Предсказание 1: О единстве. 12 пророчеств, которые хранит Русская Северная Традиция

Предсказание 1: О единстве

12 пророчеств, которые хранит Русская Северная Традиция

Дмитрий Логинов

Дизайнер обложки Дмитрий Логинов

Иллюстратор Дмитрий Логинов

Корректор Лада Виольева

© Дмитрий Логинов, 2025

© Дмитрий Логинов, дизайн обложки, 2025

© Дмитрий Логинов, иллюстрации, 2025

ISBN 978-5-0067-5256-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предсказание 1: О единстве

12 пророчеств, которые хранит Русская Северная Традиция

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

Корректор Лада Виольева

Иллюстратор Дмитрий Логинов

Дизайнер обложки Дмитрий Логинов

© Дмитрий Логинов, 2025

© Дмитрий Логинов, иллюстрации, 2025

© Дмитрий Логинов, дизайн обложки, 2025

Руссы были едины в Духе в эпоху, когда исповедовали православие образца Русколанской церкви, восходящее непосредственно к чину Мелхиседекову и, далее, к древнейшему богословию и любомудрию Гиперборейскому. Но после никонианской реформы духовное единство руссов было расколото сначала на два, а затем и на три осколка. Однако суждено ему возродиться в год, когда РПЦ и другие русские христианские церкви вспомнят свой Русколанский корень.

18+

Голова – тело – хвост

Эта книга продолжает мой текст «Императивы грядущего», в котором было рассказано, как Русская Северная Традиция формировала свой двенадцатичленный корпус пророчеств, что складывался веками.

Знакомый с «Императивами» знает и о структурных особенностях предсказаний, хранимых нашей Традицией. О том, например, что каждое из Двенадцати составляют, условно говоря, голова – тело – хвост.

ГОЛОВА есть канон. Это собственно текст пророчества, он передается от Учителя ученику строго неизменным. Канон являет собой, как правило, стих (точней, стих духовный – так называли на Руси в средние века ритмизированную прозу на высокие темы).

ТЕЛО же – толкование. Оно дает расшифровку-развертывание предсказываемого. Толкование передается не в такой строгой точности, как самый канон пророчества. Учителю дозволяется вносить определенные дополнения-вариации при передаче ученику, сообразные ходу меняющихся реалий.

ХВОСТ это наши гадания о том, как именно и благодаря чему предреченное совершится. Гадания неизбежны: знакомый с предсказанием и толкованием оного не может не строить предположений о конкретике исполнения. Но таковые остаются на совести учеников и не передаются в Традиции.

Предсказания двенадцатичленного корпуса наделены ИМЕНАМИ. Вот эти 12 имен:

Имя корпуса в целом устоялось как «12 о 21» потому что большинству из его пророчеств суждено сбыться в нынешнем – двадцать первом – столетии. Канон предсказания Первого – О ЕДИНСТВЕ – сейчас вы прочтете ниже. Толкованию же его – развернутому – посвящается настоящая книга.

Руссы были едины в Духе в эпоху, когда исповедовали православие образца Русколанской церкви, какое восходит к чину Мелхиседекову и, далее, к любомудрию и богословию гиперборейским.

В итоге никонианской реформы духовное то единство было расколото сначала на два, а затем и на три осколка. Но суждено ему возродиться в год, когда РПЦ и другие русские христианские церкви вспомнят свой Русколанский корень.

О единстве

Пророчество 1 из 12

Канон

Станем вновь едины духомИ духовным слышать слухомКаждый каждого начнет —Баек темных сгинет гнет.Одного восславим БогаИ родных богов чертогаНе отринем: боги теВоссияют во Христе.

Толкование

Яркой особенностью древних руссов было их единство ДУХОВНОЕ. Стержнем такового явилось учение, которое принес им АРИЙ ГИПЕРБОРЕЙСКИЙ (см. книгу «Как Арий Гиперборейский пришел в Край Русский», а также нашу с Виктором Медиковым «Праотец русских родов»).

Арий передал прапращурам нашим ГИПЕРБОРЕЙСКОЕ ЛЮБОМУДРИЕ (учение арктов). Основополагающей чертой духовности арктов (см. книгу Лады Виольевой «Арктида и Атлантида» и нашу с ней «Гиперборейская вера руссов») было, что богословие и философия не пытались обойтись одна без другого, сознавая себя не только лишь неслиянными, но также и нераздельными.1

Гиперборейские учителя не противопоставляли веру и знание, понимая их моментами единого ВЕДАНИЯ, чувствуя оные как взаимоуравновешивающие и взаимоусиливающие один другой.

Умно-сердечный триглав знание-вера-ведание2 позволял разрешать любые богословские споры. Не волюнтаристски, а в ходе того примерно, что назовётся впоследствии «сократическая беседа». Такое делало невозможным рождение разногласий религиозных (да и почти вообще серьезных каких-либо) меж нашими древнейшими предками.

Народы, современные им, наблюдая устойчивое единодушие прапращуров наших – навыкали воспринимать их учителями духовности. В те позадавние времена слово РУС означало ДУХ. Мир жил и дышал надеждой на исполнение предсказаний, оставленных легендарной цивилизацией арктов (гипербореев), которая передала духовное свое наследие руссам.

О том был осведомлен Сведенборг. Заявив о себе книгой «Гиперборейский Дедал» (Daedalus hyperboreus, 1716) он а ровно через полвека написал книгу «Апокалипсис Открытый» (Apocalypsis revelata, 1766), которая позволяет видеть: еще за тысячелетия до того, как Христос пришел во плоти – существовала христианская по своей сути церковь на просторах античной Скифии.

Эта Древняя церковь (Ecclesia Antiqua), свидетельствует Эммануил Сведенборг, учила о грядущем вочеловечении Превечного Слова (Verbo Vetusto), пророчество о Котором унаследовала она от церкви Древнейшей (Ecclesia Antiquissima), окормлявшей в доисторические времена земли Гипербореи, коим принадлежала северная Сибирь.

Святитель Епифаний Кипрский (четвертый век) говорит в трактате «Панарий» о той Древней церкви как о «священстве Ноевом», а о Древнейшей как о «священстве Авелевом». Духовным наследником Ноева священства явился чин Мелхиседеков, а его – раннехристианская Русколанская церковь, священники которой рассеялись после разгрома готами по просторам Русской равнины.

Поэтому еще до святого Владимира в землях ее и сопредельных шесть явилось крестителей Руси (см. книгу Кирилла Фатьянова «Семь крещений Руси»). Русская земля прирастала столетие за столетием в основном не силой оружия: соседи присоединялись любовно, чувствуя единство духовное: среди представителей разных племен славянских наличествовало немало последователей одной Веры, корни глубочайшие коей в те благословенные века еще помнили.

Так было, покуда духовное единство Руси не оказалось порушено никонианской реформой в 1666 году. Два века раскола церковного подготовили почву для расколов мирских: пара кровавых путчей в 1917 году, а затем и даже война гражданская. Семь десятилетий жесткого атеизма, навязываемого народу победившими в той войне, канули теперь в прошлое, да только после себя оставили удручающий разнобой в области духовной – современники наши разобщены на тех, кто:

• верит в Бога, но отрицает богов;

• почитает богов, но не ведает о Боге Всевышнем;

• знать не желает не только Бога, но и даже уж хотя бы богов…

Однако Предсказание 1 говорит о том, что единство в Духе всех русских людей – вернется. Согласно нашему его толкованию это произойдет в момент, когда РПЦ и церкви старообрядческие и прочие объединения духовные вспомнят единый корень: РУСКОЛАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ, разгромленную язычниками на рубеже античности и средневековья.

Она хранила ведь в чистоте учение самого Христа и апостолов. Ее добротолюбие и любомудрие примиряют легко поклонников Бога Всевышнего с почитателями богов, показывая доказательно тем и тем, что спорить тут – просто не о чем! А совершенство русколанской философии-богословия заставит и атеистов устыдиться безверия своего.

Такое толкование пророчества Первого из Двенадцати передается в лоне нашей Традиции вместе с его каноном. То есть это было выше изложено толковое смысловое ядро – концентрат, концепт.

Почти любая из фраз этого ядра потребует обстоятельного и доказательного развертывания. В противном случае высок риск поверхностного понимания предсказания, а то и вовсе превратного. Вот это развернутое толкование или, можно даже сказать, толкование толкования представляет настоящая книга.

Мои в ней только форма изложения, иллюстрирующие отступления, вспомогательные (гадательные) предположения, верность или неверность коих покажет время. Основное же содержание книги «Предсказание 1: о Единстве» это ровно то понимание, которое вкладывали Учителя наши на протяжении веков и которое я, как последователь Русской Северной Традиции, под сомнение не могу и не хочу ставить (вольным же воля).

Золотой век русской духовности

РУС есть ДУХ

Древнейшее значение слова РУС это ДУХ. Чуть позже начали означать им же СВЕТ, [1] и вряд ли сие случайно. Высшее проявленье стихии света – Фаворский свет, ведомый христианам как свет НЕТВАРНЫЙ.

Русский митрополит времен основания Киево-Печерской Лавры писал: «Чем на митрополичьем престоле сидеть, лучше хоть простой хворостиной торчать в ограде Лавры – там вместо солнца земного светит Фаворский Свет и там чудеса Господни»! Помолимся же теперь, братия по вере, за многострадальную эту Лавру – что с нею ныне творят гонители! [2]

Нетварен потому СВЕТ Фаворский, что представляет он визуализацию ДУХА Святого. Ведь первые же стихи первой книги, которой начинается Библия, говорят о Духе и Свете: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и ДУХ Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет СВЕТ» (Быт 1:1—3).

Тем более знаменательно, что оба эти понятия – Дух и Свет – означались на древнерусском языке словом Рус (чему подробные доказательства мной приводятся в одноименном тексте). Русость (светлые волосы) и духовность мы унаследовали от арктов-гипербореев. [3] Поэтому во времена до-античные человечество видело в наших пращурах – ДУХОВНИКОВ и СВЕТЛЫХ УЧИТЕЛЕЙ.

Об этом сохранено свидетельство книгой четвертого века «Панарий» св. Епифания Кипрского: «от Ноя праведного и до вавилонского столпотворения вера у всего человечества была СКИФСКАЯ». «Панарий» же поясняет и почему: «Скифы, монотеисты, ведали Троицу испокон веков».

Еще бы они (мы) не ведали! О Троице-Триглаве точнейшим образом засвидетельствовано в книге Велесовой: «Триглаву покланяшете… се бо таина влика есе, яко же и Сварог Перуно есе, и Свентовенд» (дощечка 11А).

Об этом и у св. Иоанна Дамаскина в трактате «Точное изложение православной веры» (VII в.): народы объединяло вероучение скифское «от Ноя и до времен Вавилонской башни».

По разделении же языков народы утратили в большинстве способность к просвещению богословием скифским, единство исконного ведизма выродилось в разнобой поместных язычеств, и лишь ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ наиболее цивилизованных народов хранили первородную истину. Поэтому св. Иустин Философ, мученик второго века, учил, что целый ряд античных мудрецов должно почитать как «христиан до Христа» за праведную жизнь и ведение Первопричины сущего.

Св. Климент Александрийский (второй же век), один из основоположников христианского богословия, говорит: «Философия изначально была даром Бога эллинам до того, как Он обратился к ним явно. Ибо философия суть наставник, ведущий их ко Христу… и пролагающий путь, по которому Христос приводит ученика к совершенству» (Кн. IV: 28. О пользе греческих наук).

А в наше время митрополит Анастасий (1873—1965) констатирует, что философия таких величайших умов человечества, как Сократ, Платон, Аристотель – основана была на религиозном базисе. Ранняя Церковь называла этих мыслителей «христианами до Христа» и в знак уважения помещала изображения их на стенах притвора храмов.

После разгрома Русколани язычниками этот благочестивый обычай был почти повсеместно в мире забыт, и однако… В 1508-м по указу великого князя всея Руси Василия III на стенах и сводах Благовещенского собора, что в московском кремле, изображены были: Аристотель, Фукидид, Птолемей, Плутарх, Платон, Сократ и Вергилий, лики коих там и по сей день видеть можно.

Русалия

Духов день

Итак, словосочетание «РУССКИЙ ДУХ» (представляющее собой, в общем-то, тавтологию – как и, например, «народный фольклор») еще с до-античных времен устойчивым сделалось. Оно встречается в СКАЗАХ, теперь забытых, похоже, всеми кроме Традиции нашей. Из них же перебралось и в СКАЗКИ, детишек радуя. (Но все ж сочетание слов «русский дух» и сейчас на слуху почаще, чем, например, «итальянский дух» или «дух японский»…)

Память о древнем значении слова «рус» хранят старинные диалекты. Поморское, например, слово «ПОДУХ» означает предмет, общеизвестный как ПАРУС. тут комментарии, как говорится, излишни.

Да ведь и старые названия праздников говорят о многом. Помнят еще теперь, как назывался единым словом двунадесятый церковный праздник ДУХОВА дня, который славит сошествие на апостолов Духа Святого. Именовался сей день «РУСАЛИЯ». Такое сведение хранит «Словарь русского языка XI—XVII веков» (М.: Наука, 1997): «Первое значение слова РУСАЛИЯ – народное название церковного праздника Пятидесятницы (Сошествия Св. Духа), унаследованное от существовавшего ранее у славян и ряда других народов древнего весеннего праздника, сопровождавшегося обрядовыми играми и плясками».

Вот и еще в этот ряд. Со времен Русколанской церкви (о ней подробно пойдет речь ниже) утвердилось церковное профетическое православное понятие ПАРУСИЯ, которое означает: заря эпохи СВЯТОГО ДУХА.

Парусия

Одухотворение

Слово сие сейчас переводят с греческого как «пришествие», «соприсутствие». В греческом тексте Нового завета παρουσία встречается ровно 12 раз.

Причем почти всегда – в случае, когда ведется речь о Втором пришествии. Поэтому и сложилось к настоящему времени представление у церквей мира: ПАРУСИЯ = ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ. Первое же пришествие Христа означают они все словом ЭЛЕВСИЯ (греч. έλευση – пришествие).

Кстати, потому и мистерии древнегреческие назвались ЭЛЕВСИНСКИМИ, что знаменовали они античное чаяние ПРИШЕСТВИЯ во плоти Христа/Даждьбога/Аполлона Гиперборейского.

Один из древнегреческих городов был назван в честь этих мистерий чаемого Пришествия (а нынче думают будто, наоборот, мистерии поименовали в честь города, видеть не желая того, что совершались такие далеко не в одном том городе только). Археолог Георгий Милонас, православный, много лет занимавшийся раскопками Элевсина, замечает: «Читаем у Цицерона, что самым превосходным и божественным, что дали миру Афины, были Элевсинские Мистерии. Давайте вспомним, что мистерии эти два тысячелетия сохраняли и облагораживали человечество. Следует быть благодарными значению и важности Элевсинских обрядов в дохристианскую эру. Когда же христианство завоевало средиземноморский мир, обряды Деметры с очевидностью выполнили свою миссию пред человечеством, чем и подошли к концу» (George Mylonas, «Eleusis and the Eleusinian Mysteries», 1961).

Эти идеи Георгия Милонаса развивает работа Ирины Чутчиковой «Элевсинские мистерии как предсказание пришествия Христа» (2015).

Так почему же Второе именно – Παρουσία, тогда как Первое пришествие словом сим означать не принято? Современные христиане ответ не знают (и даже полагают, как правило, такой вопрос и внимания не достойным).

Последователям Русской Северной Традиции очевиден ответ: слово ПАРУСИЯ в греческий перешло из русского языка или, точней, древнерусского. Словом этим передавалось в устах наших пращуров такое понятие, как ОДУХОТВОРЕНИЕ.

При чем здесь именно ДУХ? Дело вот в чем: если первый раз Христос пришел в мир внешний и пришел ВО ПЛОТИ, то во второй раз придет Он в мир внутренний и, соответственно, придет В ДУХЕ.

Предсказание об этом суть ключевое из Двенадцати, которые передают в лоне нашей Традиции. Но тема сия отдельная и… огромная. Ей будут посвящены, даст Бог, заключительные книги серии «12 пророчеств, которые хранит Русская Северная Традиция».

Итак, древнерусское слово ПАРУСИЯ значило в начале «ОДУХОТВОРЕНИЕ», а после становления Русколанской церкви (о коем см. мою книгу «Протоапостол») приобрело в богословии также значение «ЭПОХА СВЯТОГО ДУХА», которая наступит в миг чаемого нами ныне Второго пришествия Христа. Русский православный угадывает эти значения, даже не читая книг богословских, ибо имеется у него на них родовая память сердечная.

Флорский о Парусии

Кстати, потому и такое почтение было у русских средневековых (и боле поздних) мистиков к сицилийскому богослову Иоахиму Флорскому (об интересе отечественных богоискателей к трудам коего помянуто в тексте Николая Бердяева «Ожидание эпохи Святого Духа», а также в работах Владимира Соловьева, Сергея Булгакова, Павла Флоренского). Ведь именно в книгах Иоахима под ПАРУСИЕЙ всегда понимается или ОДУХОТВОРЕНИЕ или ЭПОХА СВЯТОГО ДУХА. (Трактаты Флорского: «О неизвестном пророчестве», «О двенадцати пониманиях», «Книга фигур», «Толкование чаш», «Против иудеев», «О единстве», «О Магдалине», «Не бойся», «Толкование пророчеств Сивилл и Мерлина», «Об истинной философии»).

Флорский подразделяет постгиперборейскую историю человечества на периода три, соответственно поэтапно вершащемуся промыслу Бога о постепенном восстановлении духовности падшего человека:

• эпоха Отца (неведомого),

• эпоха Сына (явил Отца),

• эпоха Святого Духа (Сын придет В ДУХЕ).

Первой из эпох соответствует завет Ветхий. Веденье о Едином у человечества обветшало столь, что поклонились люди богам (в лучшем случае), а то и – вместо бога ЕДИНОГО (монотеизм) – какому-то уж и вовсе ОДНОМУ богу (этнотеизм). Почтением в ту невежественную эпоху пользовались у народа лишь властители светские. Иоахим определяет ее как эпоху страха.

Эпохе же второй соответствует завет Новый. Ведение о Едином обновлено – обветшавшее изгнано, дабы не смело собой искажать ИСКОННОЕ. Большая часть человечества поклоняется Сыну Бога. Тут уже почитаются не столько мирские власти, сколь князья церкви. Иоахим зовет эту эру эпохой мудрости.

Третьей же соответствует эре, согласно Флорскому, завет Вечный. Evangelium aeternum – не писанное – сделается властителем умов и запечатлено будет скрижалью сердца всякого человека. Ибо воссияет ведь сам Христос в сердце каждого! Тогда в почете у человечества сделаются монахи, анахореты, отшельники. Миряне же вольной волею станут стремиться выстраивать свою жизнь согласно наставленьям анахоретов и тем – ОДУХОТВОРЯТ ее! Тогда настанет эпоха, как писал Флорский, «любви – а, следовательно, свободы».

Почему Иоахим был привержен такой вот гиперборейской – прямо-то сказать – философии? Потому как учился он у апостольских братьев, то есть у малоазийских наследников Русколанской церкви, движение которых родилось в четвертом веке.

Нет места излагать здесь подробно учение тех братьев о жизнеустройстве, которое ведет ко спасению, скажем только: подобие такому можно найти в гениальном рассказе Достоевского «Сон смешного человека».

Иоахим Флорский

Но возвратимся к теме наидревнейшего значения слова РУС. До наших времен дожил не только лишь парус/подух, но и слово «русалка». Александр Блок:

«Осень поздняя. Небо открытое,

И леса сквозят тишиной.

Прилегла на берег размытый

Голова русалки больной…».

Блок не только поэт. Он – Учитель. Из наших современников это чувствуют лишь немногие – даже среди самых пылких поклонников его великого дарования поэтического. А ведь этот поэт явил своим творчеством и жизнью («слова поэта и есть его дела» – Блок) самоотверженно достоевское: «красота спасет мир»! Надежда на такое спасение (которая была не чужда и великому философу античности Платону) светится в душе русской (святится же в ней булгаковский ПОКОЙ: «они не заслужили Света, но заслужили Покой» – роман «Мастер и Маргарита»).

Учитель Блок помянул русалку не просто красоты слога ради. Он был осведомлен: руссы знали русалок не только речными духами (и не только морскими – уссы-поморы). Прежде на Руси никого не удивляли словосочетания вроде: «русалка поля», «русалка леса»… Ведь изначально «русалка» значило просто «душа» (дух) места или стихии каких-либо. Слова «русалка» и «рус» употреблялись русскими диалектами средневековья в значениях «душа», «дух».

Примечания

[1] См. статью Северины Сталь «Светлая Русь», опубликованную в 2015 году на сайте нашего института. А также вспомним, как обращается к земле Русской владимирский летописец: «О светло-светлая!..» (1240 год).

[2] См. мою книгу «Ныне», в свободном доступе размещенную на сайте нашего института.

[3] повествованию о чем посвящена нашей с Ладой Виольевой книга «Гиперборейская вера руссов» и было это в эпоху, когда пришел Арий Гиперборейский в Край Русский.

Почему с нами Бог

Есть и еще впечатляющее свидетельство на тему РУС это ДУХ. Боевой клич, дошедший от глубины времен: «Мы русские – с нами Бог»!

Почему же Он именно с нами, русскими? Разве бы не хотелось иным народам такого всепобеждающего Союзника в поле бранном?

Но клича вот, например, «мы американцы – с нами Бог!» что-то пока не слышно (несмотря на лицемерную их надпись на долларе [1]). Это не удивительно, ведь боевой клич обязан утверждать – очевидное. Тем только и берет за душу: взрывное напоминание НЕСОМНЕННОЙ окрыляющей истины, которое дает задор биться насмерть!

А для православного русского была (и вновь сделается) очевидной истинность утверждения: из нашего родового имени прямо следует, что БОГ – с нами! Почему? Так ведь вот библейское: «Бог это ДУХ» (Ин, 4:24), а мы – РУССКИЕ, то есть ДУХОВЫ, то есть Божьи!

Даже снисходительную жалость некую чувствовали руссы к противнику: не разумеет, бедняга, против Кого полез! «Как ныне сбирается Вещий Олег – отмстить неразумным хазарам»…

***

Русский народ и поныне оправдывает ИМЯ свое. То есть живет – по ДУХУ. Не в смысле – весь и всегда (идеальных наций не существует, хоть некоторые себя таковыми мнят, и полку их недавно прибыло), но меркой-то меряют на Руси – ДУХОВНОЙ!

Примером чего является отношенье наше к союзу со своими по крови. Русские не всегда готовы так быстро сбиваться в стаю, как некоторые другие нации. Для русского человека недостаточно лишь одного заклинания Маугли, какое поведал Киплинг: «мы с тобой одной крови». Не потому недостаточно, что кровное родство для нас, будто, не особо и значимо. Нет, русские таковое ценят нисколь не меньше, нежели другие народы. Однако главное наше «заклинание» – это: «мы с тобою одного Духа»! Николай Бердяев свидетельствует в работе, которая была помянута выше: