Граждане небес и Земли

У знаменитого певца Стинга есть такая песня: I’m an alien, I’m a legal alien, I’m an Englishman in New York («Я чужестранец, я легальный чужестранец, я англичанин в Нью-Йорке»). Хотя англичанин говорит на том же языке, что и коренные жители Нью-Йорка, он ощущает себя там чужим. Так и христианин ощущает себя в мире. Он – чужестранец на легальном положении в своей стране. Он вроде бы говорит на том же языке, что остальные его соотечественники, но он здесь чужой. Его земная Родина – это страна, о благополучии которой он заботится, налоги в которой он платит, но в которой он остается странником и пришельцем. Его земная нация – это народ, к которому он послан как вестник Небесного Царя, как представитель другого Царства – Небесного, и другого законодательства – Божьего закона, и другого правительства – Церкви Христовой. Сперджен говорил:

Если наше гражданство на небесах, то здесь мы – чужестранцы; мы странники и пришельцы, пилигримы и скитальцы на земле, как и наши отцы. Выражаясь словами Священного Писания, «здесь у нас нет постоянного города», но мы «ожидаем лучшей отчизны, то есть небесной» (Евр. 13:14; 11:16)21.

Таким образом, для настоящего христианина гражданство Небесного Царства – это самое главное гражданство, которым он обладает. Поэтому Церкви можно дать такое определение: Церковь – это сообщество людей на земле, которые через Христа обладают небесным гражданством и для которых преданность Небесному Царству – это главный приоритет. Церковь – это сообщество Неба на земле. Наше гражданство – на небесах.

Церковь должна отражать общение Небес

Из того, что Церковь есть сообщество Неба на земле, следуют несколько выводов. Во-первых, это подразумевает, что она должна отражать общение Небес. Само по себе слово поли́тэума, как выше упоминалось, относится к группе людей, объединенных общим гражданством. То есть это некая общность – если хотите, община. В небесной общине обязательно будет небесное общение.

Отрывок, в котором находится наш стих из Послания к филиппийцам, начинается с 17-го стиха, в котором Павел призывает нас осознать себя частью церковной общности: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Таким образом, Павел напоминает нам, что каждый из нас – не изолированный остров, а часть большого материка. Мы существуем не сами по себе, а в рамках широкого церковного общения со всеми детьми Божьими – всеми христианами. И все вместе, всей семьей Божьей, мы пребываем в общении с Небесами, потому что наше гражданство – на Небесах.

Известный протестантский пастор XVII–XVIII веков Мэтью Генри так комментирует этот стих:

Павел как бы хочет сказать: «Мы связаны с иным миром, мы граждане Нового Иерусалима. Наш дом не в этом мире, но там. Там находятся наши величайшие привилегии и интересы. И поскольку наше гражданство там, то там же и наше [общение]; будучи в родстве с тем миром, мы поддерживаем связь с ним»22.

Это как если посол одной страны живет на территории другого государства, он все равно сохраняет постоянную коммуникацию, во-первых, со своим правительством, а во-вторых, со всеми остальными послами и согражданами, живущими в том же государстве. Когда наша семья жила некоторое время за границей, мы всегда сохраняли общение со своей семьей и друзьями на Родине. Также для нас не было более приятного общения, чем общение с другими своими соотечественниками, тоже живущими за границей. Между нами сохранялась особая общность. Так и дети Божьи: живя во временном земном жилище вдали от небесного дома, они сохраняют общение со своим Небесным Отцом и друг с другом. Как пишет апостол Иоанн: «…о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:3). То есть Церковь всегда будет характеризоваться молитвой и взаимным служением верующих друг другу в духе небесной любви.

В одной церкви жена пастора вела занятия в летней воскресной школе для детей. В один день к ним привезли нового мальчика, у которого не было одной руки. Поскольку день подходил к концу, у учительницы не было времени поближе с ним познакомиться. Она боялась, что кто-то из детей скажет ему что-то грубое или обидное, но осторожно продолжила урок. В конце урока она предложила детям сыграть в небольшую игру с движениями, как они это делали в конце каждого дня. Она сказала: «Давайте построим церковь», – и сложила руки домиком, чтобы показать «церковь». Все дети начали вместе повторять слова: «Вот церковь, вот башня, откроем двери и…» И тут ее словно молнией ударило. Она вдруг поняла, в какое неловкое положение поставила этого нового однорукого мальчика – ведь он не сможет показать двумя руками «церковь», как остальные дети. То, чего она боялась со стороны детей, она сделала сама. Пока она стояла в секундном замешательстве, маленькая девочка, которая сидела рядом с тем мальчиком, протянула свою левую руку и сказала: «Ваня, давай построим церковь вместе»23.

Так и мы с вами, служа друг другу и протягивая друг другу руку общения, строим церковь вместе. Итак, Церковь должна отражать общение Небес. Стали ли вы частью Церкви? Принадлежите ли вы к сообществу Небес на земле? Отражает ли наша церковная община любовь и общение небес?

Церковь должна отражать святость Небес

Во-вторых, поскольку Церковь – это сообщество Неба на земле, она должна отражать святость Небес. Читателям Послания к филиппийцам было очень хорошо понятно, как небесное гражданство связано с жизнью по законам небес. Дело в том, что их город Филиппы был колонией Рима и жил не по законам провинции Македонии, а по законам Рима.

Как так получилось? В 42 году до н.э. на равнинах около этого города римские императоры Октавиан и Марк Антоний одержали решающую победу над мятежниками во главе с Марком Юнием Брутом и Гаем Кассием Лонгином, двумя годами ранее убившими Юлия Цезаря. В благодарность за помощь филиппийцев в этом сражении Октавиан провозгласил Филиппы колонией Рима. Что это означало? Вдобавок к тому, что в город заселились римские ветераны со своими семьями, получив бесплатные наделы земли, все жители Филипп с этого момента и во все последующие времена автоматически считались гражданами Рима. Если ребенок рождался в Филиппах – это все равно что он рождался в самом Риме: у него было римское гражданство (в те времена понятие гражданства связывалось не со страной, а с городом).

И вот этим самым жителям римской колонии, филиппийцам, Павел пишет: …наше гражданство – на Небесах… То есть, подобно тому как Филиппы были колонией Рима в Македонии, христианское собрание этого города было колонией небес на земле. Однако Павел говорит не «ваше гражданство», а «наше гражданство», тем самым показывая, что он имеет в виду не только их, но и всех христиан. Можно сказать, что каждая поместная церковь – это колония небес на земле. Наш истинный дом, наша подлинная Отчизна, наша настоящая Родина – на Небесах, а на земле мы представляем собой колонию граждан Неба24.

Каждый город-колония становился как бы маленьким Римом вдали от Рима25. Древние писатели отзывались о жителях Филипп, что они были во всем копия римлян26. Римские колонии должны были отражать славу Рима на подчиненных территориях и распространять там римские обычаи, культуру и влияние27. То есть римская колония должна была служить как бы проводником римских ценностей в окружающих народах. Точно так же и члены церкви, будучи гражданами Небесного Иерусалима, должны отражать славу Небес на земле и распространять в земном мире ценности и влияние Небес28.

Вдобавок ко всему, в колониях действовал ius italicum29 – «римское право». Это была высшая привилегия, возможная для провинциального города. То есть филиппийцы жили по законам Рима и пользовались всеми привилегиями, которыми обладали граждане столичного города. Так и Церковь живет по законам Неба, а не по обычаям мира сего30. А законы неба – это законы святости.

Давайте еще раз взглянем на наш текст из Послания к филиппийцам. Двумя стихами выше Павел противопоставляет гражданам неба людей, которые, оставаясь в церкви и продолжая называть себя христианами, на самом деле являются гражданами мира сего: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же [гражданство] – на Небесах… (Фил. 3:18–20). В 18-м стихе Павел говорит не просто о неверующих людях. Он говорит о тех, кто находится внутри церкви и называет себя христианином, возможно, даже является пастором или проповедником, однако при этом живет не по законам Царства Небесного, а по законам мира сего. Такие люди поступают как враги креста Христова. Крест Христов уничтожил грех (Евр. 9:26) – они восстанавливают грех, предаваясь греху сами или попустительствуя ему в своей общине. Крест Христов уничтожил вражду между евреями и язычниками (Еф. 2:16) – они восстанавливают вражду по национальному признаку, сея в Церкви разделение.

Граждане мира сего живут по законам мира сего. Они поступают как враги креста Христова – как противники Евангелия. Их конец – погибель, их бог – чрево, то есть они служат не Богу, а своему животу – своим желаниям и прихотям. В противовес этому Павел говорит: Наше же гражданство – на Небесах… В этих словах звучит резкий контраст. Апостол как бы говорит: «Мы поступаем совершенно иначе – мы живем по законам своей Небесной Родины. Наш конец – слава Божья, мы служим Богу, сотворившему небо и землю. Мы Его слушаемся и Ему поклоняемся». Таким образом, небесное гражданство противопоставляет истинных христиан людям мира сего.

Итак, мы сказали, что Церковь должна отражать святость Небес. В чем это выражается? Как известно, святость – это отделенность; святой значит отделенный, посвященный особой цели. От чего же Церковь должна быть отделена?

Прежде всего, Церковь должна быть отделена от греха. Поскольку мы принадлежим Небесам, мы должны поступать так, как на Небесах. А как поступают на Небесах? Писание говорит, что ничто нечистое в небеса не войдет (Откр. 21:27). Там действуют законы святости и чистоты, поэтому и Церковь должна на земле отделяться от всего грешного и нечистого. В молитве Господней мы просим: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на Небе» (Матф. 6:10). Это и есть жизнь по законам Неба – когда у нас на земле исполняется воля Божья так же четко, беспрекословно и радостно, как на Небе. Именно к этому стремится Церковь. Она стремится к тому, чтобы отделяться от греха и исполнять волю Божью на земле.

Многие церкви пытаются подражать миру, чтобы быть понятными и привлекательными для мира. У них такая логика: чем ближе мы будем к миру, тем легче неверующие люди будут приходить в церковь, а значит, и к Богу. Поэтому мы будем петь песни, как у мира, одеваться, как в мире, вести себя, как в мире: где-то развязно, где-то вольно, – будем допускать в церкви грех и закрывать глаза на нечистоту, не будем никого слишком строго обличать, тем паче отлучать от церкви, не будем никого ни в чем ограничивать; пусть люди живут, как хотят: хотят разводиться – пусть разводятся, хотят жениться на неверующих – пусть женятся на неверующих, хотят сожительствовать вне брака – пусть живут вне брака. Мы немного нахмурим брови по этому поводу, чтобы обозначить неодобрительное отношение, но ничего радикального предпринимать не будем. Многие церкви хотят быть как мир, чтобы быть понятными для мира. Но это противоречит самой цели и сущности церкви. Церковь – это не сообщество мира сего, привлекательное для людей мира сего. Нет, это сообщество Неба на земле, в которое сам Бог привлекает людей сверхъестественным образом, так что для неверующего человека становятся притягательными не музыка, одежда и вседозволенность (этого и в мире полно!). Для человека становится привлекательной именно святость Небес, которую он видит на этом месте. И Бог Духом Святым приводит его в Церковь и делает его тоже гражданином Неба через покаяние и рождение свыше. Итак, святость Церкви – это прежде всего отделенность от греха.

Далее, святость Церкви – это отделенность от политики. Поскольку наше гражданство – небесное, а не земное в первую очередь, мы должны жить в первую очередь интересами Неба, а не интересами земного государства. Этому ясно учил Христос. В Евангелии от Иоанна 17-й главе Он говорит о Своих учениках: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (ст. 14–15). И снова повторяет: «Они не от мира, как и Я не от мира» (ст. 16). О ком говорит Христос? О Своих учениках и о Себе. Он говорит: «Я не от мира, и они не от мира». Любопытно, в какой стране и в каком народе они были не от мира? В Иудее. Кем они были ненавидимы? Не только римлянами, но и своим собственным народом – иудеями. Поэтому, когда христиане рассуждают так, мол: «Для того, чтобы проповедовать Евангелие в этом мире, нам нужно быть принятыми миром. А поэтому давайте активно участвовать в политике, давайте поддерживать мятежи и путчи, чтобы быть с народом. Иначе мы как церковь проиграем, и весь мир от нас отвернется». Когда христиане так рассуждают, то это показывает полное непонимание цели и сущности Церкви. Церковь – это сообщество неба на земле, и она не от мира, как и Христос не от мира. Она не от мира в самом буквальном смысле. То есть она принадлежит другому миру и является проводником совершенно других законов, других приоритетов, других целей, других ценностей на этой земле. Именно так жили первые христиане. Они ясно показывали, что для них главный царь – Иисус Христос.

В Деяниях апостолов описан случай, произошедший в городе Фессалонике (это, кстати, недалеко от Филипп – оба города располагались в провинции Македония). Неверующие иудеи подняли бунт против уверовавших во Христа и хотели их избить. При этом произошло следующее: «Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда» (Деян. 17:6). Используемое в их обвинении слово «возмутитель» (греч. ὁ ἀναστατώσας, хо анастато́сас) обозначает человека, который поднял восстание или бунт31. Этот же термин встречается в Деяниях 21:38, где он применяется к египтянину, который поднял четыре тысячи человек на бунт против властей. «Всесветные возмутители» – это люди, которые производят бунт во всем мире. Именно такое обвинение было выдвинуто против христиан. Важно заметить, что на самом деле они не призывали к государственному перевороту. Единственная причина, почему их обвиняли в бунте, заключалась в том, что они проповедовали Иисуса как Царя. Как это объясняется в речи самих обвинителей: «…и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса» (Деян. 17:7). Это обвинение, конечно, было преувеличенным и искажало истинное положение вещей, поскольку христиане не предлагали свергнуть кесаря и не призывали к мятежу или протестам против римских властей. Но одно было замечено правильно: христиане ясно говорили о том, кто для них главный Царь. Их главный Правитель, Которому они верно служат, – это Небесный Царь Иисус Христос. Именно поэтому обвинители и могли сказать о них: «Они почитают царем другого, Иисуса». Это означает, что, в какой бы стране христианин ни находился, он ставит Иисуса Христа выше всех остальных царей и правителей.

У многих людей бытует такое непонимание. Они думают, что быть отделенным от политики – значит уйти в монастырь, не участвовать в выборах и голосованиях. Но речь не об этом. Как граждане земной страны мы имеем право участвовать в законных процедурах голосования, выборах, референдумах и так далее. Однако, от чего мы должны быть отделены, так это от участия в борьбе политических властей. Мы не должны бороться за смену правительства, выходить на баррикады и тому подобное, потому что наше высшее гражданство другое – небесное. Это все равно как если бы мы, будучи гражданами России, приехали в Турцию и там присоединились к каким-нибудь протестам или баррикадам против Эрдогана или какого-нибудь другого президента, который в то время будет. У нас могли бы быть благие мотивы. Мы могли бы думать, что боремся за справедливость. Но любой человек, который посмотрит на эту ситуацию со стороны, покрутит пальцем у виска. Он скажет: «Ты куда лезешь, болезный? Это не твоя война, не твои баррикады. Тебе не нужно бороться за смену правительства в Турции». Дорогие друзья, если мы сознаем себя гражданами Неба, то мы понимаем, что у нас совершенно другое предназначение на земле. Наше предназначение не в том, чтобы бороться за смену земных правительств. Даже если нам кажется, что какое-то правительство несправедливое, придет другое, за которое мы боролись, и окажется еще хуже. Так, как правило, и происходит в человеческой истории. Это слепота, дорогие друзья. И эта слепота идет от слепого богословия, от мелкого богословия, от непонимания того, что Церковь – это сообщество Неба на земле.

Для нас не имеет решающего значения, какое правительство победит в выборах. Да, это как-то сказывается на нашей земной, временной жизни. Но это не имеет решающего значения. Почему? Потому что наше гражданство на Небесах, наша высшая лояльность принадлежит другому правительству – Царю Небесному Иисусу Христу и Его Слову – Библии. Сходным образом, для нас не имеет решающего значения, какие страны одержат победы в каких военных конфликтах. Подчеркну, решающего. Да, конечно, это может временно повлиять на нашу земную жизнь. Но решающего значения это для нас не имеет, потому что наше гражданство на Небесах.

Для нас также не имеет большого значения, кто принадлежит к какому народу – к нашему или к другому, воюющему с нашим, к поддерживающему ту или иную сторону или никого не поддерживающему. Для нас это не имеет совершенно никакого значения. Почему? Потому что все люди принадлежат к царству, которое противоположно Царству Небесному. «Весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19). Сатана – не князь какой-то одной страны, не князь только лишь Востока или только лишь Запада; он – «князь мира сего» (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11), то есть всего нынешнего мира со всеми его силами! Люди в любом народе, независимо от того, сражаются они за справедливые или несправедливые идеи, обманщики они или обманутые, коррупционеры они или борцы за священные идеалы земных государств – все люди, согласно библейскому учению, являются грешниками и направляются в ад, если только не перейдут из царства сатаны в «Царство возлюбленного Сына» Божьего (Кол. 1:13). Поэтому для нас не имеет большого значения, по какую сторону земных баррикад находится тот или иной человек или даже целый народ. Мы ко всем относимся нелицеприятно, всем стараемся являть Божью любовь, всем одинаково сострадаем, и в отношении всех понимаем, что они находятся в той или иной степени под влиянием пропаганды. Я имею в виду не пропаганду какой-то страны, а пропаганду мира сего вообще, ведь сатана старается распространить свое учение на всех людей в этом мире: в одной стране так, в другой – этак. Христиане как люди, озаренные светом, освобожденные от тьмы, прозревшие, увидевшие истину, ко всем людям по любую сторону баррикад относятся с одинаковым состраданием.

Мы понимаем, что все народы находятся в рабстве сатаны, пока Сын Божий не освободит их (Иоан. 8:36). У всех на сердце лежит покрывало (2 Кор. 3:14), так что они не видят истины, не видят славы Христа. А покрывало это снимается кем? Христом (2 Кор. 3:14)! Покрывало снимается Христом, поэтому мы всем народам и каждому человеку в отдельности одинаково проповедуем Евангелие. В этом – главное предназначение подданных Царства Небесного, исполняющих посольство на территории царства тьмы.

В Матфея 10:16 Христос сказал ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди…» Среди кого? Среди других овец? Нет: «Я посылаю вас, как овец среди волков». Почему Он так сказал? Среди какого народа апостолы были как овцы среди волков? Среди своего собственного! То есть в своем собственном народе христиане являются овцами среди волков. Поэтому любые националистические настроения, предпочтение одному народу перед другим народом по причине любых политических и военных конфликтов изначально являются абсолютно небиблейскими и в корне своем антихристианскими. Христианин нелицеприятен к любому народу, всем проявляя любовь Небес, провозглашая Евангелие небес, показывая небесное великодушие и принятие.

Для нас также не имеет большого значения, какие границы устанавливают мирские правительства и как они спорят за свои границы. Для Слова Божьего нет границ. Наше гражданство – на Небесах, и мы призваны идти на все территории, чтобы проповедовать Евангелие, если только предоставляется такая возможность.

Наконец, святость Церкви подразумевает отделенность для служения Богу. Дело в том, что освящение – это не только «отделение от», но и «отделение для». Мы не просто отделяемся от греха и мирского развращения. Мы посвящаем себя служению Христу, который является нашим Царем. Мы служим Ему, распространяя Его истину в этом мире. Итак, Церковь должна отражать святость Небес.

Отражаем ли мы святость Небес? Боремся ли с грехом в своей жизни? Серьезно ли мы относимся к христианскому исповеданию, христианскому хождению всех членов общины? Отделяемся ли мы как церковь от греха и от политики? Служим ли мы Господу и Его целям в этом мире? Является ли нашим главным призванием распространение Евангелия?

Церковь должна отражать ценность Небес

В-третьих, поскольку Церковь – это сообщество Неба на земле, она должна отражать ценность Небес. Филиппийцы, как мы помним, от рождения получали гражданство Рима, и они прекрасно понимали, что эта привилегия была очень ценной. В Деяниях 22:28 тысяченачальник, римский трибун, то есть человек высокопоставленный, уровня губернатора, сказал о римском гражданстве: «Я за большие деньги приобрел это гражданство». Павел, родившийся в городе Тарсе, который, как и Филиппы, тоже был римской колонией, ответил ему: «А я и родился в нем».

Любопытно, что именно в Филиппах с апостолом Павлом произошло такое знаменательное событие. Его и Силуана городские власти повелели бить плетьми и потом посадить на ночь в темницу. Опять же, Павел и Сила не были мятежниками, никого не призывали свергать власть. Нет, они просто проповедовали Евангелие. Но из-за того, что на городской площади произошло возмущение народа и начались беспорядки, их посадили в тюрьму и били плетьми. Потом ночью, благодаря Божьему чуду к Христу обратился темничный страж, а на следующее утро их хотели отпустить. «Но Павел сказал им: “Нас, римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть придут и сами выведут нас”. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались…» (Деян. 16:37–38). Почему испугались? «Услышав, что это римские граждане» (ст. 38б). Они испугались, потому что римский закон строго-настрого запрещал к римским гражданам применять физическое наказание без суда. Городские начальники могли потерять свою должность и даже сами быть наказаны жестоким образом за то, что они беззаконно поступили с римскими гражданами. «И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города» (ст. 39). Вот какие привилегии давало римское гражданство, и филиппийцы это прекрасно понимали. Они понимали, что быть гражданином Рима – это великая привилегия, это честь, это ценность. Насколько же больше должно цениться небесное гражданство!32 Когда Павел говорит, что наше гражданство на Небесах, он тем самым подразумевает, что мы должны это ценить, должны этим дорожить и восхищаться.

Однако формальные верующие не ценят небесного гражданства, и это один из признаков, которые отличают номинальных христиан от настоящих верующих. Для номинальных гораздо ценнее какие-то другие вещи: их земное гражданство и земная нация, их карьера, положение в обществе, финансовый достаток и имущество, уважение от людей, принятие и признание в кругах земного царства. Над теми, кто все свои надежды связывает с Небесами, они посмеиваются, считая их недалекими. О таких номинальных верующих в нашем тексте сказано: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Фил. 3:18–19). Они названы «врагами креста Христова», потому что не хотели страдать за весть об искупительной жертве Иисуса на Голгофском кресте, предпочитая быть принятыми в кругах еврейского народа33, то есть предпочитая свою национальную идентичность небесному гражданству. Они возвращались к обрезанию и надежде на ритуалы закона Моисеева, чтобы устранить «соблазн креста Христова» (ср. Гал. 5:11). Для неверующих слово о Христе распятом было соблазном и безумием (ср. 1 Кор. 1:23)34, и номинальные верующие предпочитали отказаться от креста, чтобы не быть в этом мире «немудрыми, немощными, незнатными, уничиженными и ничего не значащими» (1 Кор. 1:27–28). О, как они боялись поношения в этом мире!