Молись и работай (над собой). Энциклопедический справочник по христианскому герметизму. Часть первая

6. Страстные и немощные подвижники, исповедуйте Христу Господу немощь свою на духовном Пути. Если будете пребывать в смиренномудрии, то непременно получите помощь от Него.

7. Решившиеся на этот подвиг – должны отречься от всего земного, чтобы создать себе твердую основу подвижничества. Основание должно стоять на трех столпах: незлобии, посте и целомудрии».

– А без целомудрия никак нельзя? – спросил осторожно Михаил.

– Целомудрие есть основа чистоты тела, ума и сердца, – отвечал Никодим. – За двух тысячелетнюю историю христианства, пробовали многие подвижники, не соблюдавшие целомудрия, проникнуть в Царствие небесное, но никому из них это не удалось.

– Но лучше послушаем, что говорил об этом святой Иоанн Лествичник, – произнес Никодим.

«8. Когда подвижник сбился с Пути, и предательски изменил себе, потеряв при этом сердечную теплоту, то для возвращения на Путь, пусть вначале найдет причину, по которой он потерял чистую, сердечную любовь к Богу. Он должен знать, что ее можно восстановить только теми усилиями, которыми он ее приобрел.»

Глава 8. О внутреннем делании

«1. В самом начале Пути и отречения, мы будем с большим трудом и прискорбием исполнять добродетели, вести духовную брань и заниматься внутренним деланием. Но когда преуспеем в этом, то перестанем ощущать скорбь и печаль. А когда победим душевные страсти и телесные, тогда будем совершать этот подвиг с радостью и божественным пламенем.»

– Что такое внутреннее делание? – спросил Михаил.

– Это работа над совершенством внутреннего человека, – отвечал старец Никодим, – которая включает в себя чтение утренних и вечерних молитв, чтение в уме молитвы к Господу Иисусу Христу или пресвятой Богородице, наблюдение за собой – внимательно следить за тем, какие страсти напали на тебя, и какие тебе удалось побороть. Следить за тем, чтобы не совершать грехи и жить по заповедям Господним, а если совершил, то непременно покаяться в церкви, чтобы держать тело, ум и сердце в полной чистоте. К тому же необходимо выполнять различные подвижнические упражнения, помогающие найти Бога.

– А почему в полной чистоте? – удивился Михаил.

– Потому, что Господь не приемлет нечистых душой и телом, и никогда не войдет в подвижника, загрязненного похотью и блудными грехами, не войдет в неочищенный ум, и в сердце, одержимое страстями человеческими.

Свое тело и душу надо очистить от страстей и всего мирского до такой степени, чтобы можно было сказать – мое тело, ум и сердце стали храмом для Бога. Только тогда Господь может войти в наш храм и обитать в нем.

Но дело очищения не просто, ибо у подвижника есть враги – бесы, которые активно препятствуют его спасению.

Как говорит Иоанн Лествичник:

«2. С радостью и мужеством братия приступим к духовному подвигу, устремляясь к Богу. Не будем бояться бесов – невидимых врагов наших. Ибо они все время наблюдают за лицом души нашей, а когда заметят, что оно испугалось трудностей на Пути к Богу, то яростно набросятся на нас, чтобы мы оставили духовный Путь. Итак, смело будем противостоять им постом, молитвою и внутренним деланием. Ибо с мужественным борцом за духовную свободу никто из бесов бороться не будет».

– По-моему, бесов придумали монахи, – сказал Михаил, – для того, чтобы сваливать на них все свои недостатки.

– Тут ты совершенно не прав, – рассмеялся брат Петр, – бесы – наши невидимые враги и наслал их на людей дьявол, которого называют князем мира сего. Их-то я насмотрелся, когда начал свое очищение, из своего опыта тебе говорю. А тебе не советую с этим шутить, а то, как бы не привязался к тебе бы один из них, как к ученику святого Серафима Саровского, помещику Мотовилову. Только через девять или десять лет тот смог освободиться от ужасных страданий, которые ему доставлял вселившийся в него демон. А все из – за гордыни.

Глава 9. Об узком и страдном Пути

«1. Кто истинно возлюбил Господа, – продолжал Никодим, – кто истинно желает достичь Царствия Божия, тот будет внимать Богу и идти узким Путем, а не блуждать по широкому мирскому».

– А что такое узкий Путь? – спросил Михаил.

– Слушай верное описание узкого Пути:

«2. Это утеснение чрева, всенощное стояние, умеренное питие воды, мало хлеба, очистительное принятие бесчестия, укоризны, терпение нападок, не роптание при презрительном отношении, мужественное перенесение тяжелых досаждений.

3. Когда обижают – не негодовать, когда клевещут – не гневаться, когда унижают – смиряться. Уделять все свободное время внутреннему деланию.

4. Блаженны, ходящие стезями указанного здесь Пути.

5.Отречение от мира бывает как причиною спасения, так и причиною многих бед. Но жалкое зрелище представляют те, которые спаслись в пучине жизни, и утонули в отречении от нее.

6. Удалившись от мира – не прикасайтесь к нему вновь, ибо страсти опять легко возвращаются.

7. Тех мест, которые подают тебе случай к падению, избегай как бича; ибо когда мы не видим запретного плода, то не так сильно его и желаем.

8. Да будет тебе, подвижник, тот родным отцом, кто помогает свергнуть бремя грехов твоих.

Матерью да будет – плач о грехах своих, который очистит тебя от скверны.

Братом тот – кто вместе с тобой стремится к Царствию Небесному.

Неразлучной сожительницей (вместо женщины) – пусть станет память о смерти.

Любезными чадами твоими пусть будут воздыхания о Боге.

Рабом – да будет твое тело.

А друзьями себе сделай – небесные силы, которые во время исхода души из тела, помогут тебе избежать ада, и попасть в Царство Небесное. Сей есть род ищущих Господа (Пса. 23, 6)».

– И что же для этого надо сделать? – спросил Михаил.

– Надо начать с очищения своего тела, ума и сердца от всего того, что заслоняет от тебя Творца небесного, – ответил Никодим.

Как учат святые старцы, отцы-пустынники, человек состоит из души и тела, поэтому движут им страсти как душевные, так и телесные.

Глава 10. Без покаяния невозможно продвинуться по Пути

«В первую очередь, – сказал Никодим, – если ты решил стать на Путь узкий и страдный, тебе надо очиститься через покаяние от всех своих грехов, которые ты успел совершить к сему времени». Как ты наверно знаешь, существует семь основных грехов, которые затемняют душу подвижника и не дают ему увидеть свет, исходящий от Отца Небесного.

Это гнев, гордость, тщеславие, уныние, блуд (или, как мы сейчас говорим, секс), чревоугодие и сребролюбие.

Вот тебе задание: выпиши все эти свои грехи на бумагу, только начни их выписывать с сегодняшнего дня, потом выпиши все вчерашние грехи и так далее: иди из настоящего в прошлое.

– Да вы предлагаете сделать мне невозможное! – возразил Михаил. – Как я могу вспомнить свои грехи, совершенные пять лет назад?

– Не отчаивайся, – улыбнулся Никодим, – память человеческая устроена наподобие туннелеобразного хранилища старых ненужных вещей. Ту вещь, которую ты положил первой, сможешь достать только после того, как вытащишь те вещи, которыми ее ты заставил.

То есть то, что положил в самом начале, достанешь только в конце. Поэтому, чтобы добраться до тех грехов в памяти, которые ты совершил в юности, тебе надо выписать грехи, совершенные в настоящее время, и раскаяться в них.

Михаил взял тетрадку и, сев на стул в уголке, принялся медленно писать.

– Ты же, брат Петр, чтобы оказать Михаилу духовную поддержку, можешь вслух читать Евангелие от Иоанна.

Брат Петр, послушно встав перед иконой Божией Матери, раскрыл старое, с истершейся обложкой Евангелие, перекрестился и стал читать:

– В начале было Слово, …

Через два часа Михаил подошел к Никодиму и сообщил: – больше двух листов с грехами не могу вспомнить. Наверно, ваш метод освежения памяти на мне не сработал.

– Ты, брат Елдырин, не спеши, – строго посмотрел на него Никодим, – вначале тебе надо пойти в храм Божий и на исповеди перед священником чистосердечно раскаяться в тех грехах, которые ты совершил в последнее время. И только потом ты сможешь вспомнить те, что совершил перед этим. И так двигайся по своей памяти, начиная от сегодняшнего дня, в прошлое.

– А вы точно уверены, – спросил Михаил, – что в этом есть реальная польза?

– Чтобы тебя вдохновить на это делание, я расскажу тебе о том, как смотрят на покаяние святые старцы, – заключил Никодим. Вот что говорил о покаянии святой Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской:

«1. Покаяние есть возобновление крещения.

2. Покаяние есть очищение совести.

3.Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни.

4. Покаяние есть примирение с Господом через совершение благих дел, противных прежним грехам.

5. Покаяние есть самоосуждение, и забота о своей душе.

6. Покаяние является дочерью надежды и отвержения отчаяния.

7. Нам, впадшим в ров беззакония и сбившимся с Пути, ведущему к Богу, невозможно быть извлеченным из него, если не погрузиться в бездну смирения и покаяния.

8. Когда язва телесная нова и горяча, тогда она легко врачуется, но застарелая, требует долгого излечения. Так и свежий грех, легко врачуется, а застарелый, оставленный в небрежении, требует долгого покаяния.

9. Перед падением в грех, бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения неприступно строгим».

– Это вот не очень понятно, – сказал Михаил.

– Бесы всегда соблазняют и подталкивают нас совершить тот или иной смертный грех, – ответил Никодим, – и, чтобы мы не боялись наказания Господа, нашептывают, что Господь человеколюбив и все согрешения простит нам. Поэтому, мол, грешите и не бойтесь наказания. Ибо, как говорит Писание, Бог милостив и прощает всех согрешивших. А после того, как согрешим, бесы пугают нас тем, что кара Господня велика и Он нам не простит. Это для того, чтобы мы ни в коем случае не раскаялись в содеянном, и оставили духовную брань и стремление к Богу.