Князь и митрополит. Первый кризис Русской церкви (1049-1058)

Вместе с тем в Св. Софии Киевской прослеживаются и константинопольские черты. Так, пояса плинфяной кладки сложены в технике «утопленного ряда», а фасады украшены пучковыми пилястрами, известными только на императорских постройках 1030–1040-х годов. Явно «столичное» происхождение имеют здесь и опоясывающие собор двойные галереи, открытые снаружи, и террасы над первым ярусом наружных галерей, а также чередование позакомарных завершений и прямых карнизов. Как и в Чернигове, в Св. Софии есть хоры-«полати», украшенные изображением семьи Ярослава (ср. изображение Романа III и Зои на хорах Св. Софии Константинопольской), но здесь они каменные и более обширные, что перекликается даже с царьградским собором; не случайно в «Слове о законе и благодати» Иларион сравнивает Ярослава, «иже дом Божии великыи святыи его Премудрости създа», с Соломоном, с которым «Сказание о Великой церкви» IX века сопоставляет Юстиниана. «Столичная» черта киевского собора также прослеживается в его многокупольности, хотя в Киеве она преимущественно обусловлена большим количеством ячеек без внешних окон. Наконец, ориентация на Константинополь видна во фресках лестничной башни с изображением церемоний императорского двора. Таким образом, Ярослав пригласил в Киев византийских мастеров, которые смогли соединить элементы «элладской школы» и «столичной» архитектуры (причем самые «модные») с элементами конструкции Десятинной церкви. Уникальный по своей структуре и декору собор огромных масштабов, мало знакомых византийской архитектуре XI века, стал основой для новой парадигмы русского церковного зодчества, расцветшего при Ярославе не только в Киеве, но и в других городах Руси.

Золотые ворота и Десятинная церковь

К постройкам самих мастеров Св. Софии можно с уверенностью отнести – по размерам и формовке плинфы – и частично сохранившиеся Золотые ворота Киева, упомянутые в той же летописной статье 1037 года и прямо подражавшие знаменитым Золотым воротам Константинополя. Тогда же или чуть позже над Золотыми воротами, в подражание воротам Халки Большого императорского дворца в Константинополе, был поставлен храм Благовещения: его посвящение было, вероятно, связано с рождением первого внука Ярослава – Ростислава-Гавриила Владимировича97. Указание Афанасия Кальнофойского на сходство ее фасадов с Троицкой надвратной церковью Киево-Печерского монастыря позволяет реконструировать ее в виде четырехстолпного храма с не выраженными снаружи апсидами98. Храм на Золотых воротах Киева заложил на Руси традицию надвратных церквей, которые стали строиться над воротами городов, дворцов и монастырей.

При ремонте Десятинной церкви были использованы те же плинфа и раствор, что и в Св. Софии Киевской. Под 6547 (1039/40) годом в ПВЛ сообщается о ее новом освящении: «священа бысть церкы святыя Богородиця, юже созда Володимеръ оц҃ь Ярославль митрополитомь Ѳеопомтомь»99. То же известие, в сокращенном и искаженном виде, есть и в НIЛст: «Освящена бысть церкы святыя Богородиця Володимиромь»100, что указывает на его происхождение из раннего летописания.

В том, что речь здесь идет об освящении Десятинной церкви в Киеве, согласны почти все исследователи. Единственным исключением долгое время был А. А. Шахматов101, который относил это известие к Св. Софии Киевской, за что подвергся, однако, справедливой критике102. Недавно М. В. Печников103 предложил видеть здесь освящение первой Благовещенской церкви на Городище под Новгородом, однако эта гипотеза опровергается раскопками на Городище, которые не открыли никакой церкви середины XI века104. Ф. Андрощук105 вообще счел, что Десятинная церковь строилась с 991 до 1039/40 года, чему, однако, нет никаких параллелей в древнерусской архитектуре и что противоречит упоминавшемуся выше указанию ПВЛ на завершение постройки к 996 году106.

Исследователи связывали переосвящение 1039/40 года с разными причинами: М. К. Каргер – с крупными перестройками храма в первые десятилетия XI века107, М. Ф. Мурьянов – с инцидентом языческого или еретического характера108, К. К. Акентьев – с установлением ежегодного празднования обновления храма109, А. В. Гадло – с его переходом от корсунского клира в подчинение митрополии110. Однако, как мы увидим ниже (раздел IV, гл. 2), все эти события, кроме крупной перестройки, не могли быть поводом для переосвящения. Прояснить ситуацию позволили недавние археологические раскопки и исследования фресок Десятинной церкви. У северо-восточного угла храма и к северу от него были найдены блоки ремонтной кладки, которые содержат ту же плинфу, что и в Св. Софии Киевской и Золотых воротах111, построенных в 1030-х годах112, а интерьер храма был впервые целиком расписан фигуративными фресками (подр. см. экскурс 6). Точные причины ремонта 1030-х годов неясны (кроме желания полностью украсить собор), однако последующий капитальный ремонт храма в XII веке113 указывает на какие-то проблемы в конструкции или фундаменте здания.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

См.: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый (Жизнь замечательных людей. 1008). М., 2001. С. 418.

2

ПСРЛ. Т. 9. С. 83.

3

Например, Степенную книгу (II, 4): «По Феопенъте же митрополите совѣтомъ самодержца Ярослава епископи Русьтіи, сшедшеся и рассудивше по священнымъ правиломъ божественыхъ апостолъ и святыхъ отецъ, поставиша на Руськую митрополію святителя мужа именемъ Иларіона…» (ПСРЛ. Т. 21.1. С. 170).

4

Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. Кн. 2. М., 1773. С. 110; Карамзин Н. М. История государства Российского. 3-е изд. Т. 2. СПб., 1830. С. 39–40 (ошибочно приписывает Никоновской летописи утверждение о поставлении Илариона во время войны с греками); Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2. СПб., 1868. Известия. С. 1–2; Соловьев С. М. Сочинения. Т. 1. М., 1988. С. 210 (с бездоказательным утверждением о враждебном Руси поведении митрополита Феопемпта в период войны с Византией).

5

Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1. 2-е изд. М., 1901. С. 297–300.

6

Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. К., 1913. С. 41–54.

7

Евсеев И. Е. О митрополии Русской в конце IX в. // Прибавления к Творениям Святых Отцов. М., 1850. С. 132–133.

8

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII веков. СПб., 1913 (ухудш. переизд.: СПб., 2003). С. 92–115.

9

Müller L. Des Metropoliten Hilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962. S. 1–11; Мюллер Л. Понять Россию: Историко-культурные исследования. М., 2000. С. 100–114.

10

Приведем главные из них: Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1968; Idem. L’organisation diocésaine de la Russie aux XIe—XIIe siècles // Byzantion. 1971. Vol. 40. P. 165–217; Idem. La tentative de réforme ecclésiastique en Russie au milieu du XIe siècle // Acta Poloniae Historicae. 1972. Т. 25. P. 5–31; Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI в. // Византийский временник. 1968. Т. 28. С. 85–108; 1969. Т. 29. С. 95–104; Он же. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. // История СССР. 1970. № 3. С. 108–124 (переизд. с испр. в: Он же. Студиты на Руси. Истоки и начальная история (Ruthenica. Supplementum 3). К., 2011. С. 102–124); Он же. Студиты на Руси.

11

Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения.

12

Там же. С. 36, 86–87.

13

См.: Артамонов Ю. А. «Гипотеза, выстроенная на гипотезах»: по поводу нового исследования А. Поппэ // Вестник церковной истории. 2013. № 1–2 (29–30). С. 361–387.

14

Поппэ А. Владимир Святой. У истоков церковного прославления // Факты и знаки: исследования по семиотике истории. Вып. I. М., 2008. С. 105–106.

15

Poppe A. Die Metropoliten und Fürsten der Kiever Rus’ // Podskalsky G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988–1237). München, 1982. S. 285–286 [пер.: Поппэ А. Митрополиты Киевские и всея Руси // Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII веков. М., 1989. С. 193–194; Поппэ А. Митрополиты киевские и всея Руси (988–1305 годов) // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 годов). 2-е изд., испр. и доп. для русского перевода / Пер.: Назаренко А. В., под ред. Акентьева К. К. СПб., 1996. С. 446–471].

16

Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 167.

17

Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый.

18

Толочко А. П. Замечания о первых митрополитах киевских // Вертоград многоцветный. Сборник к 80-летию Бориса Николаевича Флори. М., 2018. С. 73–90.

19

См.: Виноградов А. Ю. О хронологии русских митрополитов XI века (по поводу новой гипотезы А. П. Толочко) // Slovĕne. 2019. Т. 8. С. 477–485.

20

Ужанков А. Н. «Слово о законе и благодати» и другие творения митрополита Илариона Киевского. М., 2013.

21

Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята: святитель, писатель, мыслитель (Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. 9). М., 2016.

22

См., например, такие пассажи: «Как мы знаем, на Руси были обетные храмы и монастыри, наверное, были и юбилейные храмы» (Ужанков А. Н. «Слово о законе и благодати». С. 41); «Здесь надо видеть руку митрополита-грека, заинтересованного в смещении с новгородской кафедры представителя национальной духовной дружины Ярослава» (Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята. С. 69).

23

Назаренко А. В. Русская Церковь в Х – 1‑й трети XV в. // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 41–42; Назаренко А. В., Флоря Б. Н. Киевская епархия // Православная энциклопедия. Т. 33. М., 2013. С. 153–154.

24

Назаренко А. В. Русь в XI – первой трети XIII в. Церковь // История России. Т. 2. М., 2024. С. 560–568.

25

Даже изолированное чтение пространной редакции списка Новгородских владык «и бе в его место ученик его Ефрем» не дает основания утверждать, что Ефрем Новгородский не получил поставления и тем более что митрополит на Руси в 1030–1035 годах отсутствовал; вопреки: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы»: Спорные вопросы ранней церковной истории Новгорода (конец X – 70-е гг. XI в.) // Вестник церковной истории. 2015. Вып. 3/4 (39/40). С. 220–221, это выражение означает «[быть] вместо кого-то» (ср.: ПСРЛ. Т. 3. С. 30, 86, 92).

26

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155; Т. 2. Стб. 143. См.: Успенский Ф. Б. Крещение костей Олега и Ярополка в свете русско-скандинавских культурных взаимосвязей // Норна у источника Судьбы. Сборник статей в честь Елены Александровны Мельниковой. М., 2001. С. 407–414. Как бы ни была оформлена литургически эта акция, она не находит никаких параллелей в современном ей греческом мире (в отличие от скандинавского) – неслучайно она приходится на время русско-византийской войны середины 1040-х годов.

27

Соколов П. Русский архиерей из Византии. С. 44–45; см. также: Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI века // Византийский временник. 1971. Т. 31. С. 72–73.

28

В. Л. Янин (Актовые печати Древней Руси Х – ХV вв. Т. 1. М., 1970. С. 44–47) предположил, что изображение Предтечи указывает на посвященный ему Студийский монастырь в Константинополе, чей бывший насельник Алексей занимал как раз в это время (1025–1042) патриарший престол. Гипотеза А. А. Купраниса (Датированные печати иерархов русской церкви (домонгольский период) // Церковная археология. Вып. 4. Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н. В. Покровского (1848–1917). Санкт-Петербург, 1–3 ноября 1998 г. СПб., 1998. С. 162), что митрополит Феопемпт был поставлен рукою св. Иоанна Предтечи, анахронистична и противоречит реалиям (см. экскурс 3).

29

Купранис А. А. О новом типе печати русского митрополита Иоанна // Новые исследования археологов России и СНГ: Материалы Пленума ИИМК РАН 28–30 апреля 1997 г. СПб., 1997. С. 119–123.

30

Первый точно датированный пример – митрополит Афинский Лев, названный так в своей надгробной надписи 1060 года (https://pbw2016.kdl.kcl.ac.uk/person/109036).

31

Данный экскурс представляет собой сокращенный вариант статьи: Виноградов А. Ю. О причинах задержки с созданием митрополии Росии // Древнейшие государства Восточной Европы. 2024. М., 2024. С. 12–27.

32

Библиографию см. в: Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии (современное состояние проблемы) // Русь эпохи Владимира Великого: государство, церковь, культура: материалы Международной научной конференции в память тысячелетия кончины святого равноапостольного князя Владимира и мученического подвига святых князей Бориса и Глеба, Москва, 14–16 октября 2015 года / Отв. ред. Н. А. Макаров, А. В. Назаренко. М.; Вологда, 2017. С. 130–175.

33

Обзор и критику поздних версий см. в: Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. С. 321–331.

34

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 414–415.

35

См.: Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 160. Прим. 162.

36

Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1. С. 265–269.

37

Dvornik F. The Making of Central and Eastern Europe. London, 1949. P. 175–178.

38

Vernadsky G. The Status of the Russian Church during the First Half-century Following Vladimir’s Conversion // SEER. 1941. Vol. 20. P. 294–314.

39

Baumgarten N. Saint Vladimir et la conversion de la Russie (Orientalia christiana analecta; 27.1). Roma, 1932; Jugie M. Les origines romaines de l’Eglise russe // Echos d’Orient. 1937. T. 36. P. 257–270.

40

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 35–26; Koch H. Byzanz, Ochrid und Kiev 987–1037 // Kyrios. 1938. Bd. 3. S. 253–292; Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. Т. 1. Париж, 1959. С. 160–165.

41

Müller L. Zum Problem des hierarchischen Status und der jurisdiktionellen Abhängigkeit der russischen Kirche vor 1039 (Osteuropa und der deutsche Osten; 6). Köln-Braunsfeld, 1959.

42

ПСРЛ. Т. 9. С. 80.

43

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151; Т. 2. Стб. 139. От этой статьи полностью зависит «Сказание об освящении Св. Софии Киевской» в Прологе (см.: Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII – первой трети XV вв. М., 2009. С. 179–180).

44

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151, 418; Т. 2. Стб. 138, 614.

45

ПСРЛ. Т. 3. С. 16.

46

См. подр.: Виноградов А. Ю. О дате строительства, украшения и освящения Св. Софии Киевской // Лазаревские чтения. Искусство Византии, Древней Руси, Западной Европы: материалы научной конференции 2021–2022. М., 2023. С. 28–43.

47

Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 173–174.

48

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 / Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб., 1997. С. 320.

49

ПСРЛ. Т. 3. С. 159. В более поздних летописях Новгородско-Софийской группы (далее – НСГ) оно обогащено анахронистическим упоминанием патриарха Фотия и именем митрополита – Леон, а также может переноситься на более поздние годы.

50

Там же. С. 160.

51

Гиппиус А. А. Низвержение кумиров в начальном новгородском летописании: литературные источники и происхождение текста // Восточная Европа в древности и средневековье. 2014. Вып. 26. С. 70–75.

52

См.: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 209–221.

53

Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI веков: тексты, перевод, комментарий. М., 1993. С. 137, 142, 189–191.

54

Ср. Новгородскую первую летопись (далее – НIЛ) под 6778 (1270/71) годом: «присла митрополитъ грамоту в Новъгородъ, река тако: мнѣ поручилъ богъ архиепископию в Русьскои земли» (ПСРЛ. Т. 3. С. 89, 321).

55

Darrouzès J. Le traité des transferts: Edition critique et commentaire // Revue des études byzantines. 1984. T. 42. P. 181. № 46.

56

Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople / Par V. Grumel. 2me ed. revue et corrigée par J. Darrouzès. Vol. 1.2–3. Paris, 1989. P. 320–321. № 805.

57

Grumel V. Le Περὶ μεταθέσεων et le patriarche de Constantinople Dosithée // Revue des études byzantines. 1943. T. 1. P. 239–249.

58

Poppe A. The Political Background to the Baptism of Rus’. Byzantine-Russian Relations between 986–989 // Dumbarton Oaks Papers. 1976. № 30. P. 203–205; Idem. The Original Status of the Old-Russian Church // Acta Poloniae Historica. 1979. T. 39. P. 33–35; Поппэ А. Митрополиты и князья Древней Руси / Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237) (Studia Byzantinorossica; 1). 2-е изд. СПб., 1996. С. 447–448.

59

Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 148–157, 162–172.

60

См.: Там же. С. 148–154.

61

Перевод дан по: Пономарев А. Л., Сериков Н. И. 989 (6496) год – год крещения Руси (филологический анализ текстов, астрология и астрономия) // Причерноморье в Средние века. 1995. Вып. 2. С. 162.

62

Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 172–173.

63

Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир. С. 326.

64

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 318.

65

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 116; Т. 2. Стб. 101.

66

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121–122, 124; Т. 2. Стб. 106, 108–109.

67

Ср.: Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 28; Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир. С. 326.

68

О христианизации нижеперечисленных стран (кроме Алании) и создании там кафедр см. в: Christianization and the Rise of Christian Monarchy. Scandinavia, Central Europe and Rus’ c. 900–1200 / Ed. by N. Berend. Cambridge, 2007. P. 73–368; CREDO – Christianisierung Europas im Mittelalter. Bd. 1 / Hrsg. von Ch. Stiegemann u. a. Paderborn, 2013. S. 250–309, 350–394; Graczyńska M. The Cathedrals – The Problem of Place and Space: Origins and Reasons of their Existence in Central Europe (Hungary, Bohemia and Poland) // Hungaro-Polonica. Young Scholars on Medieval Polish-Hungarian Relations / Ed. by D. Bagi, G. Barabás, Z. Máté. Pécs, 2016. P. 33–48; Szende K. From Model to Rival? Competition or Complementarity in Bishops’ Seats in East Central Europe // Religion and Urbanity Online / Ed. by J. Rüpke and S. Rau. Berlin; Boston, 2022. Об Алании см.: Белецкий Д. В., Виноградов А. Ю. История и искусство христианской Алании. М., 2019. С. 14–26.

69

А не архиепископия, как безосновательно считал, например, В. Лоран (Laurent V. Aux origines de l’Église russe. L’établissement de l’hiérarchie byzantine // Echos d’Orient. 1939. T. 38. P. 294).

70

Из канонических правил только Апостольское 1-е допускает по нужде участие двоих епископов, однако 4-е правило I Вселенского собора и 3-е правило VII Вселенского собора настаивают именно на троих. Поставления двумя иерархами известны на Руси лишь с XII века. При этом для Клима Смолятича в 1147 году подчеркивается, что он был поставлен в митрополиты шестью епископами (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 157).

71

Ῥάλλης Γ., Ποτλῆς Μ. Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ἱερῶν κανόνων. T. 2. Ἀθῆναι, 1855. Σ. 582.

72

А. В. Назаренко (О времени учреждения Киевской митрополии. С. 158–161) не приводит никаких существенных аргументов в пользу своего тезиса, что Десятинная церковь была при Владимире не кафедральным собором, а княжеским храмом, – напротив, получение ею общецерковной десятины при этом князе указывает именно на ее соборный статус, который она потеряла, видимо, только после освящения Св. Софии Киевской в 1037 году.

73

См.: Там же. С. 139.

74

Даже если он был освящен 12 мая (как в месяцесловах: Лосева О. В. Жития русских святых. С. 396–397) 996 года, весть о поставлении патриарха 12 апреля не успела бы дойти за месяц до Киева.

75

О них см. в: Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII веков. Каталог памятников. Л., 1982. С. 11, 29, 65.

76

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 126–127; Т. 2. Стб. 111–112.

77

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 48.

78

Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. М., 2009. С. 172–206.

79

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 171, 199, 340, 483. Единственное исключение – низкое место Чернигова в 1089 и 1090 годах (Там же. Стб. 199), возможно, связанное с недавней ликвидацией в нем митрополии (см. экскурс 7).

80

Первые летописные или иные документальные свидетельства для каждой кафедры см. в: [Губонин М. Е., Грюнберг П. Н. и др.] История иерархии Русской Православной Церкви. 2-е изд. М., 2019.

81

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 171.

82

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 281; Т. 2. Стб. 257.

83

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 242, 244.

84

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 122; Т. 2. Стб. 106.

85

См.: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 207–221.

86

Его сближали по времени с возведением Св. Софии Полоцкой в 1050-х годах, но в настоящее время собор датируется более поздним временем (см.: Торшин Е. Н. О строительных материалах Софийского собора в Полоцке и проблеме датировки памятника // Первые каменные храмы Древней Руси (Труды Государственного Эрмитажа. Вып. 65). СПб., 2012. С. 337–352).