Идеи интегрализма в социальных науках. Дискуссии российских и американских исследователей

Sorokin P.A. Social and cultural dynamics: revised and abridged in one volume by the author. – Boston (MA): Porter Sargent, 1957. – 718 p.

Sorokin P.A. Social and cultural dynamics: in 4 vol. – New York: American book co., 1937. – Vol. 1: Fluctuation of forms of art. – 745 p.

Sorokin P.A. Society, culture and personality: their structure and dynamics, a system of general sociology. – New York: Harper, 1947. – 742 p.

Sorokin P.A. The basic trends of our times. – New Haven (CT): College & univ. press, 1964. – 208 p.

Sorokin P.A. The crisis of our age: the social and cultural outlook. – New York: E. P. Dutton, 1941. – 338 p.

Sorokin P.A. The reconstruction of humanity. – Boston (MA): Beacon press, 1948. – 247 p.

Sorokin P.A. The ways and power of love: types, factors, and techniques of moral transformation. – Boston (MA): Beacon press, 1954. – 552 p.

Глава 2. К. Родс. Перспективы интегрализма

DOI: 10.31249/idint/2022.00.02

Аннотация. У этой статьи две задачи: во-первых, в общих чертах охарактеризовать интегрализм Сорокина и те философские основания, на которых базируется его теория, а также описать собственные представления ученого о том, как должно измениться общество под влиянием его идей; во-вторых, показать, как интегрализм может стать значимым теоретическим направлением, способным сыграть важную роль в трансформации социологии и остальных социальных наук.

Ключевые слова: интегрализм; теория истины; интуиция; сверхсознание; социокультурное изменение; трансформация социологии; моральное преобразование.

C. Rhodes The promise of intergralism

Abstract. The objectives of this essay are first to provide a broad outline of Sorokin's Integralism, the philosophical assumptions underlying his theory and how he wanted his perspective to transform society. Second, to show how integralism can become a significant theoretical perspective that would be valuable in the transformation of sociology as well as all the other social sciences.

Keywords: integralism; theory of truth; intuition; superconscious; sociocultural change; transformation of sociology; moral reconstruction.

Что такое интегрализм

Интегрализм – это разработанное Питиримом Сорокиным теоретическое направление, которое рассматривает реальность во всей ее полноте. Сорокин утверждает, что ограниченный человеческий разум не способен постичь всеобъемлющую реальность. Однако поскольку люди в некоторой степени являются ее частью, они могут получить приблизительное представление о ее ключевых составляющих. Всеобъемлющая реальность включает в себя три модуса существования – чувственный, рациональный и сверхчувственный-сверхрациональный. Истина, полученная с помощью чувств, имеет своим источником эмпирическое наблюдение, рациональная истина – разум, а сверхчувственная/сверхрациональная истина основывается на интуитивных прозрениях и исходит от моральных и религиозных лидеров, а также творцов на ниве искусства, математики и различных наук. Согласно интегрализму, эти три канала познания дополняют друг друга, а также уточняют, не допустили ли другие какую-либо ошибку. Комбинация трех способов познания обеспечивает более полную и достоверную истину, чем та, что была получена посредством лишь одного канала [Sorokin, 1957 b, p. 180–181].

В чем важность интегрализма

Согласно Сорокину, назрела острая необходимость в проведении исследований, в том числе теоретических, в русле интегрализма, интегрирующего чувства, разум и веру, иными словами, сверхчувственное / сверхъестественное. Он отмечает, что современный материализм и западная культура с ее ценностным релятивизмом находятся в кризисе. Этот кризис проявляется в росте числа и интенсификации разрушительных революций и войн между обществами и внутри самих обществ. Сорокин пишет: «…если мы хотим ликвидировать войны и установить созидательный альтруистический порядок, мы одновременно должны в альтруистическом ключе изменить нашу культуру, наши социальные институты и личности наших граждан» [Sorokin, 1948, p. 95].

Цель сорокинского интегрализма состоит в том, чтобы показать, как благодаря распространению созидательного альтруизма высокий уровень морали и социальной солидарности приведет к появлению хорошего общества, наполненного неэгоистической любовью, в результате чего на всей планете установится мир.

С тем чтобы построить хорошее общество, Сорокин предлагает отказаться от строгого разделения между наукой и религиозной мыслью в пользу объединения знаний, полученных с помощью чувств, разума и веры. Посредством веры Сорокин демонстрирует способ достижения более глубокой сверхчувственной-сверхрациональной истины, независимой от чувств и разума. Это истина, постигаемая с помощью творческой интуиции, вдохновения и откровения, возникающих из сверхчувственного-сверхрационального источника, который служит основой творчества в религии, этике, философии, математике, естественных и гуманитарных науках [Sorokin, 1957 a, p. 226–227; Sorokin, 1954, p. 110–112]. Как указывает Сорокин, социологи все больше отдалялись от религиозных прозрений, особенно тех, что нашли свое выражение в непреходящих моральных истинах христианства и других мировых религиозных традициях и ценностях, необходимых для мира и гармонии в обществе [Sorokin, 1948, p. 155].

У этой статьи две задачи: во-первых, в общих чертах охарактеризовать интегрализм Сорокина и те философские основания, на которых базируется его теория, а также описать собственные представления ученого о том, как должно измениться общество под влиянием его идей; во-вторых, показать, как интегрализм может стать значимым теоретическим направлением, способным сыграть важную роль в трансформации социологии и остальных социальных наук.

Философские основания интегрализма

С точки зрения Сорокина, социальный ученый должен начинать свое исследование с изложения философских идей, из которых он будет исходить при формулировании теории и которые снабдят его инструментами для проведения эмпирического исследования.

Когда Сорокин заявляет, что сверхчувственное-сверхъестественное, находящее свое выражение в истине веры, является основой интегрализма, он имеет в виду метафизическую реальность. Он подчеркивает, что отказ от метафизики означал бы отрицание глубинной реальности. Сорокин утверждает:

«Этот интегральный взгляд на всеобъемлющую реальность свободен от логических ошибок материалистической или идеалистической и иных онтологий <…> интегральная концепция всеобъемлющей реальности согласуется с нашими изначальными („сверхсознательными“) интуициями <…> [таковы] интегральные – эмпирические, логические и интуитивные – соображения, лежащие в основе моего предпочтения подобной онтологии, или метафизики, всеобъемлющей реальности» [Sorokin, 1963 b, p. 379].

Философия материализма и идеализма, как и другие теории бытия, видятся ему лишь частичным объяснением всеобъемлющей реальности. Для Сорокина всеобъемлющая реальность «…качественно неисчерпаема, безгранична и бесконечно количественно делима…». При этом «ее части и подвиды конечны, однако как целое ее вряд ли можно считать ограниченной, конечной и исчерпаемой» [ibid.].

Метафизика отнюдь не является философской дисциплиной, исходящей из чистого разума. Напротив, она представляет собой процесс, в рамках которого единственный источник истины направляет разум к высшим принципам, на которых основывается все сущее. Фон Хейдендаль Родс и Томас Шефер полагают, что наше знание объектов возможно только потому, что «…эти объекты являются первичными субстанциями, т. е. независимыми сущностями, которые существуют не благодаря себе самим, а благодаря некому Существу, способному дать им жизнь» [Von Heydendahl Rhodes, Schaefer, 1999, p. 235]. Большинство современных философских направлений развивались в контексте доминирования идеи имманентности, согласно которой все сущее имеет пределы, поскольку объекты соотносятся только с человеческим познанием. Философы, от Платона и Аристотеля до Августина, Фомы Аквинского и др., высказывались в пользу корпуса идей, который бы утверждал иерархию истин и знаний, простирающуюся от объектов, постигаемых с помощью чувств, вплоть до глубинной реальности, находящейся за пределами человеческого понимания. Существуют различные концепции, согласно которым одни явления превосходят другие. В рамках подобной схемы ядро трансцендентных идей может стать ключевым ориентиром для анализа всех прочих идей. Такая открытость порядку, располагающемуся за пределами преходящих социальных предпочтений этого мира, обеспечивает базис истинной метафизики [ibid., p. 236].

Сорокин подчеркивает, что зафиксировать важность метафизики в достижении истины означает не дискредитировать эмпиризм, а отвести ему достойное место. Мы живем, утверждает он, в эпоху чувственной социокультурной системы, где приоритетное значение отводится знаниям, выработанным в ходе эмпирических исследований. Необходимость верифицировать генерализируемость суждения, выведенного эмпирическим путем, будет зависеть от типа использованных в исследовании методов. Тем самым мы обладаем теорией проверки истинности, иначе называемой теорией верификации / фальсификации. Ей сопутствует соответствующая теория восприятия – «презентационалистская теория восприятия», – согласно которой все, что нам известно, происходит не от чего иного, как от нашего непосредственного восприятия отдельного фрагмента данных, здесь и сейчас предъявленного нашим органам чувств.

Кольберт Родс демонстрирует, что этот современный взгляд восходит к философии Оккама, в которой возможности человеческого разума сведены к восприятию конкретных эмпирических объектов и только сверхъестественная вера может получить какое бы то ни было знание о Боге либо сущности вещей. Оккам отказал человеку в способности постигать моральные стандарты, универсальные нормы, позволяющие судить о добре и зле. К. Родс следующим образом резюмирует анализ влияния оккамовской мысли на социальные науки:

«Оккам подтолкнул философию к ее современному положению; следствием его теории познания явилось нынешнее ослабленное состояние социальной науки. В то же время оккамовский волюнтаризм, непосредственно связанный с его теорией познания, дает карт-бланш катастрофическому эмпиризму. Именно этот эмпиризм сделал современные социальные науки нечувствительными к любым истинам, кроме тех, что были установлены научными методами. Это находит свое отражение в отрицании социальными науками каких-либо объективных поведенческих норм, а также в игнорировании светскими социальными учеными идеи о том, что их дисциплины могут успешно существовать только при условии, что сверхъестественное измерение реальности не получает в них формального признания» [Rhodes, 2007, p. 14].

Тем самым разум и концепты – это не более чем способы организации чувственных данных. Подобное отрицание глубинной, сверхчувственной реальности, по утверждению Сорокина, «привело к отказу от метафизики несенсорного типа как ненаучного сооружения из фантастических и бессмысленных слов, оторванных от какой бы то ни было реальности. Фактически это дискредитировало все безусловные и универсальные стандарты» [Sorokin, 1948, p. 110–111]. Сорокин полагает, что удаление метафизического компонента из науки и физики ставит под угрозу будущее человечества.

Интегральная перспектива касается эмпирических фактов, которые происходят из высшей формы знания, т. е. речь идет о метафизическом понимании социальных человеческих существ. Джеффрис отмечает, что метафизическое понятие вечного счастья невозможно постичь эмпирическими средствами, но «практика добродетели может стать способом достичь этого» [Jeffries, 2001, p. 31]. Философскую истину, утверждающую, что добродетель заключается в культивировании определенных привычек, а также в обычае верности по отношению к другим людям, можно изучать научными средствами, показывая, какие условия способствуют, а какие препятствуют приобретению такой привычки.

Идеи Сорокина вписываются в реалистическое метафизическое ви́дение человеческой природы как иерархии духа, разума и тела. Такая парадигма – иными словами, модель, демонстрирующая, каким быть человеку, и предполагающая стремление к совершенству с помощью разума и добродетельного, совестливого сознания, – обусловливает выбор исследовательских направлений. Этот подход соответствует сорокинскому моральному идеалу человека, привыкшего делать выбор в пользу справедливых и сострадательных поступков. Отсылки к подобному выбору либо его отсутствию встречаются в любом описании человеческого поведения. Сорокин подчеркивал потребность в теории, отдающей дань эмпирическим исследованиям, но делающей акцент на религиозной и философской мудрости.

Структура культурных суперсистем

Описав свою интегральную философию, Сорокин приступает к конструированию понятий, составляющих основу его теории интегрализма. Сорокин полагает, что стандартные социологические исследования искажаются неверной посылкой о натуралистической ценностной нейтральности и предпочтением аналитических и фактологических штудий, игнорирующих контекст широких социокультурных систем, к которым они относятся и которые наделяют их смыслом.

Логико-смысловая интеграция

С тем чтобы сформулировать теоретическую перспективу, которая бы послужила трансформации человеческого поведения, Сорокин использует метод, названный им логико-смысловой интеграцией. Его метод способствовал открытию ключевого принципа, объединяющего все аспекты той или иной культуры, придающего ей смысл и обеспечивающего ее внутреннее единство [Sorokin, 1937 a, p. 32]. Применяя свой логико-смысловой метод, Сорокин намечает очертания трех основных культурных суперсистем, возникших за две с половиной тысячи лет греко-римской и западной истории.

Истина и знание, сопряженные с каждой из культурных суперсистем

Каждая культурная суперсистема обладает собственным ви́дением истины и знания, которое формирует ее представление о природе реальности, потребностях и целях, которых необходимо достичь, предмете, смысле, личности, критериях истины и методах ее апробации. Сорокин уточняет:

«У каждой [суперсистемы] своя ментальность; своя собственная система истины и знания; своя философия и мировоззрение; свой религиозный тип; …своя система добра и зла; свои формы изобразительного искусства и литературы; свои нравы, законы, нормы поведения; свои преобладающие формы социальных отношений; своя экономическая и политическая организация; и, наконец, свой собственный тип личности с характерными для него образом мыслей и поведением» [ibid., p. 67].

Сорокин описывает, каким образом каждая из культурных суперсистем постигает истину и приобретает знание. Суперсистема, основанная на духовности – он назвал ее идеациональной, – являет нам, что преобладающая реальность сверхчувственна и сверхрациональна и выражает истину веры, обретаемую посредством интуиции, вдохновения и озарения. Для этого культурного типа характерны, прежде всего, духовные потребности и цели, в то время как материальные и физические нужды благодаря внутреннему самоконтролю сведены к минимуму. Противоположностью этого является чувственная реальность, ограниченная удовлетворением физических и материальных потребностей человека посредством органов чувств. Третий тип интегрированной культуры – идеалистический; в нем идеациональное и чувственное начала объединяются в единую систему при примате первого. В поздних работах Сорокин приравнивает эти термины друг к другу и именует идеалистическую культуру культурой интегральной. Он пишет: «Моя позиция – идеалистическая, или интегральная, поскольку моя <…> теория реальности <…> является интегральной» [Sorokin, 1963 b, p. 481]. Сорокин фокусируется именно на этих трех интегрированных типах культурных суперсистем из-за их влияния и длительного доминирования. Он утверждает: «Большая часть исторических свидетельств имеет дело лишь с <…> великими „интегрирующими умами“ либо с интегрированными системами искусства, этики, науки или религии. Чем выше степень интеграции системы, тем шире она распространяется и тем дольше существует, и зачастую тем больше влияние, которое она оказывает на судьбу не только своей, но и других культурных систем человечества» [Sorokin, 1941, p. 613].

Исторические флуктуации культурных суперсистем

Сорокин описывает бессистемные флуктуации в доминировании трех интегрированных культурных систем – идеациональной, идеалистической и чувственной – на протяжении двух с половиной тысяч лет греко-римской и западной истории. С 460 г. до н. э. доминирующей ментальностью являлась истина веры, или идейный религиозный рационализм. Исключением стала Греция V–IV вв. до н. э., где идеалистический рационализм, или истина разума, произвел гармоничный синтез истин разума, веры и чувств при главенстве истины независимого разума. После 460 г. до н. э. возросла важность истины чувств, не терявшей влияния до 20 г. до н. э. Затем она стала менее значимой и оставалась таковой приблизительно до 160 г. н. э., когда ее роль вновь повысилась; такое положение сохранялось до 480 г. н. э., за чем последовал ее скорый закат. После 540 г. н. э. истина чувств фактически сошла на нет, будучи вытеснена истиной веры христианства, поставившего себе на службу человеческий разум, который не подвергал сомнению, а оправдывал и поддерживал христианскую веру. Так продолжалось порядка шести столетий. Около 1100 г. н. э. истина чувств вновь заявила о себе и, с незначительными флуктуациями, начала укрепляться. С конца XII до второй половины XIV в., достигнув пика в XIII в., идеалистическая культура, или схоластическая истина разума, доминировала, а значение истины чувств усилилось. Этот период виделся Сорокину единством, в котором вера, смысл и разум не противостоят, а взаимодействуют друг с другом в своем служении Богу, истине и человеческому счастью, формируя целостную гетерогенную культурную ментальность. С XV в. до настоящего времени все больше доминирует чувственная, или научная, истина [Sorokin, 1957 a, p. 239–252]. Сорокин объясняет флуктуации в доминировании той или иной истины в каждой из трех культурных систем тем, что одна истина не может содержать в себе всю истину. Он утверждает: «Возможно, полная и абсолютная истина – это действительно та истина, что каким-то образом охватывает все три формы истины, каждая из которых тем самым является лишь частичной истиной» [ibid., p. 256].

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См., например: Сорокин П. А. Долгий путь: автобиографический роман. – Сыктывкар: Союз журналистов Коми АССР, Шыпас, 1991; Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонова. – Москва: Политиздат, 1992; Сорокин П. А. Система социологии: в 2 т. – Москва: Наука, 1993; Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / изд. подгот. и послесл. В. В. Сапова. – Москва: Наука, 1994.

2

Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. – Москва: Астрель, 2006.

3

Sorokin P. A. Social and cultural dynamics: in 4 vol. – New York: American book co., 1937. – Vol. 1: Fluctuation of forms of art. – XXI, 745 p.; vol. 2: Fluctuation of systems of truth, ethics, and law. – XVII, 727 p.; vol. 3: Fluctuation of social relationships, war, and revolution. – XVII, 636 p.; Sorokin P. A. Social and cultural dynamics: in 4 vol. – New York: American book co., 1941. – Vol. 4: Basic problem, principles and methods. – XV, 804 p.

4

Renewal: the inclusion of integralism and moral values into the social sciences / ed. by C. Rhodes. – Lanham (MD): Hamilton books, 2017.

5

См. статью Л. Николса «Интегрализм и социология девиантности: поиск новой парадигмы» в этом сборнике. См. также: Зюзев Н.Ф. «Американские горки» Питирима Сорокина: зырянский мудрец глазами заокеанских социологов. – Сыктывкар: Эском, 2009.

6

См.: Handbook of public sociology / ed. by V. Jeffries. – Lanham (MD): Rowman & Littlefield, 2011.

7

Hitlin S. Review on «Renewal: the inclusion of integralism and moral values into the social sciences» // Contemporary sociology: a journal of reviews. – 2019. – Vol. 48, N 1. – P. 92–93.

8

Сорокин П. А. Кризис нашего времени. Россия и Соединенные Штаты / сост., подгот. текста, вступ. cт. и коммент. В. В. Сапова. – Сыктывкар: ООО «Анбур», 2018. – С. 412.

9

Перевод с английского Я. В. Евсеевой.

10

См. веб-страницу Секции на сайте Американской социологической ассоциации: URL: https://www.asanet.org/asa-communities/sections/altruism-morality-and-social-solidarity (accessed: 01.11.2021). См. также сайт Секции: URL: https://sites.google.com/site/altruismmoralitysolidarity/ (accessed: 01.11.2021).

11

The Palgrave handbook of altruism, morality and social solidarity: formulating a field of study / ed. by V. Jeffries. – New York: Palgrave Macmillan, 2014.

12

Tiryakian E. A. Global altruism: some considerations // Handbook of public sociology / ed. by V. Jeffries. – New York: Rowman & Littlefield, 2011. – P. 409–427.

13

Putnam R.D., Campbell D. E. American grace: how religion divides and unites us. – New York: Simon & Schuster, 2012.

14

Schervish P. G. The philia that undergirds philanthropy … and civil society // Newsletter of the Altruism, morality and social solidarity section of the American Sociological Association. – 2012. – Vol. 3, N 2. – P. 22–23.

15

Handbook of the sociology of morality / ed. by S. Hitlin, S. Vaisey. – New York: Springer, 2010.

16

Prather J. E. Lessons learned in prison: what altruistic beliefs reveal // Newsletter of the Altruism and social solidarity section-in-formation of the American Sociological Association. – 2010. – Vol. 2, N 1. – P. 6, 28–32.

17

Herzog S.P., Price H. E. American generosity: who gives and why. – New York: Oxford univ. press, 2016.

18

Sorokin P. A. The ways and power of love: types, factors and techniques of moral transformation. – Boston (MA): Beacon press, 1954.

19

Sorokin P.A., Lunden W. A. Power and morality: who shall guard the guardians? – Boston (MA): Porter Sargent, 1959.

20

Публикуется по: Renewal: the inclusion of integralism and moral values into the social sciences / ed. by C. Rhodes. – Lanham (MD): Hamilton books, 2017. Перевод с английского Я. В. Евсеевой и В. В. Сапова.