ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. О ТВОРЕНИИ МИРА. Перевод с греческого и латыни с комментариями

Его утверждение о том, что бестелесный мир имеет предел, основанный на божественном Логосе, подчёркивает идею о том, что даже в мире идей и форм существует структура и порядок. Логос, как божественный принцип, служит основой для всего сущего, устанавливая границы и правила, по которым существует реальность.

Чувственный мир, созданный в соответствии с образцом бестелесного, указывает на иерархию между мирами. Это отражает платоническую концепцию, согласно которой физический мир является отражением более высоких, нематериальных истин. Таким образом, чувственный мир не является произвольным, а следует определенным принципам, установленным в бестелесном.

Описание неба как твёрдого тела, которое является первым из созданных, подчёркивает его важность в космологии. Небо, как твердь, символизирует стабильность и постоянство, в отличие от изменчивого и непостоянного чувственного мира. Это также может быть интерпретировано как указание на то, что физическая реальность имеет свои свойства и ограничения.

Упоминание о том, что понятие твёрдого тела отличается от самого тела, которое всегда разделено, подчёркивает философскую сложность. Это может означать, что физические объекты, хотя и имеют определённые свойства, не могут быть полностью поняты без учёта их нематериальных аспектов.

Поставив в противоположность умственное и бестелесное с одной стороны и чувственное и телесное с другой, Филон подчёркивает различие между разными уровнями существования. Это противопоставление также может указывать на необходимость интеграции этих уровней для более полного понимания реальности.

Небо, как предел всего и первое из видимого, символизирует начало и структуру мироздания. Это также может быть интерпретировано как указание на то, что небо служит связующим звеном между бестелесным и чувственным мирами.

Упоминание о дне, установленном после создания, подчёркивает важность времени и его связи с мирозданием. День, как мера времени, становится вторым по значимости после создания неба, что указывает на его ценность в структуре чувственного мира.

Бог отделяет землю от воды.

Ab aqua Deus terram discernit.

11. Так как пространство земли после было заполнено водой, проникшей насквозь все её части, подобно губки, впитавшей влагу, стала как топь из грязевой массы, посредством смешения и переплетения обоих элементов в одно неразличимое и бесформенное состояние вещества.

Бог повелел, чтобы вода, которая должна была быть солёной и причиной борьбы с плодородием, собралась из всех рассеянных по всей земле частиц, а суша явилась, в то время как сладкая влага оставалась для обитания, так как сладкая влага, нечто вроде клея тем, кто находится в состоянии разложения. И чтобы она не стала совершенно бесплодной и бесплодной как мать, не только предоставляющей одну лишь твёрдую пищу, но и каждому из её потомков предоставляет как пищу, так и питьё.

Поэтому реки с обильными водами переполнялись, а те что изливаемые реками и источниками, которые были заблокированы, собирались.

Тем не менее, ничто не могло препятствовать и невидимым источникам несущим выживание, охватить всю плодородную и глубокую землю. Это привело к наибольшему изобилию плодов.

Упорядочив это, он дал имена, называя сушу землёй, а собравшиеся воды – морями. (Быт. 1, 10)

Комментарий:

Филон интерпретирует отрывок библейского описания создания мира, в частности, из книги Бытия. Он использует множество образных и метафорических выражений, которые объясняют процесс формирования земли и воды, а также их взаимодействие.

Первое, что бросается в глаза, – это использование аналогии с губкой, впитывающей влагу. Эта метафора создаёт яркий образ того, как земля, прежде чем стать твёрдой и пригодной для жизни, была насыщена водой. Это подчёркивает идею о том, что жизнь на земле начинается с воды, которая является основным элементом, способствующим созданию плодородной почвы.

Далее, Филон акцентирует внимание на божественном вмешательстве, когда Бог повелевает воде собраться и суше явиться. Это подчёркивает не только порядок, установленный в природе, но и божественное начало, которое управляет этим процессом. Вода, описанная как «солёная и причина борьбы с плодородием», может символизировать препятствия, которые необходимо преодолеть для достижения изобилия и плодородия.

Интересно также, что текст говорит о «сладкой влаге», которая служит связующим элементом для жизни. Это может быть интерпретировано как метафора для тех ресурсов, которые поддерживают жизнь и способствуют её развитию. Упоминание о том, что эта влага «нечто вроде клея», подчёркивает важность как самой связующей силы, так взаимосвязи между различными элементами природы.

Фраза о том, что «ничто не могло препятствовать и невидимым источникам несущим выживание», говорит о том, что жизнь на земле не зависит только от видимых ресурсов, но и от тех, которые находятся за пределами нашего восприятия. Это может быть интерпретировано как намёк на скрытые силы природы, которые способствуют росту и развитию.

Филон завершает описание процесса создания, когда Бог даёт имена суше и морям. Это подчёркивает важность порядка и структуры в мире, а также роль языка и именования в понимании и организации окружающей действительности.

Земля украшена растениями.

Terra ornatur plantis.

12. Затем начинает украшать землю. Ибо он повелевает ей произрастать зеленью и колосьями, и разнообразными растениями, освобождая равнины под плодородные пастбища, и всё, что должно было не для скота, людям же должно было стать пищей.

Также однако, все деревья и все формы произвёл, ничего не пропустив, ни из тех диких, ни из тех, так называемых культурных материалов.

Но все плоды обильно произросли сразу одновременно с первой генерацией, по тому обратному алгоритму ныне действительно существующему, потому что ныне что происходит, то происходит временем и в частях различаются, но не массово в один момент времени.

Кто же не знает, что сначала есть сеяние и посадка, во-вторых, это рост посеянного и посаженного, одна часть направляется вниз, к корням, как бы закладывая фундамент, другая же – вверх, к высоте, поднимаясь и формируя стебли. Затем рост побегов и листьев, а затем –  плодоношение на всех.

И снова плод не совершенный, но имеющий в себе всевозможные изменения как в размере количества, так и в качестве многообразных форм.

Плод, действительно, образуется как бы из мельчайших частиц, едва видимых из-за их малости, которые, по всей вероятности, не могли бы быть восприняты без наблюдения.

После этого, из них и немного, из подаваемой пищи, или орошая дерево, и из благоприятного состояния воздуха, который дует с прохладными и мягкими ветрами, постепенно оживляется, питается и растёт, придавая ему наибольший объем; и вместе с размером изменяются и качества, как бы под воздействием художественной живописи, разнообразно окрашиваясь.

Комментарий:

Филон размышляет о процессе роста и развития растений, а также о более широких философских и метафорических аспектах, связанных с природой и жизнью.

Он описывает, как земля начинает украшаться зеленью и растениями, что можно интерпретировать как метафору творческого акта, в котором природа сама становится произведением искусства. Это создаёт отсылку к божественному замыслу, где природа не просто существует, а активно создаётся и преобразуется. В этом контексте можно увидеть идею о том, что красота и гармония являются естественными состояниями мира.

Упоминание о том, что «все деревья и все формы произвёл», акцентирует внимание на разнообразии природы. Это утверждение подчёркивает уникальность каждого растения и дерева, что в философском смысле может быть связано с концепцией тела природы, где каждый элемент играет свою роль в поддержании экосистемы.

Далее, Филон утверждает, что все плоды возникли одновременно в момент их первой генерации. В философском или теологическом контексте «генерация» означает акт творения, когда что-то (например, мир, жизнь или существа) появляется из ничего или из определённой первоосновы.

Это мгновенное возникновение плодов нужно рассматривать как акт божественного творение, потому что должен был быть Тот, который, по мнению Филона, даровал жизнь и изобилие в один момент, создавая совершенный порядок.

Таким образом, Филон подчёркивает то, что произошедшее по воле Бога и Его словом, может отличаться от нашего современного восприятия времени и процесса роста, где изменения требуют времени и происходят поэтапно.

Фраза «по тому обратному алгоритму ныне действительно существующему» может подразумевать, только одно, что в начале существования, когда всё произошло, то произошло это мгновенно и массово. Это может быть отсылкой к идеализированному состоянию природы, где всё было совершенным и гармоничным, в отличие от текущей реальности, где  происходят изменения требующие времени. И служить напоминанием о том, что рост и развитие – это не только физические процессы, но и более глубокие изменения, требующие терпения и осознания.

Описание процесса роста – от сеяния до плодоношения – подчёркивает цикличность и последовательность в природе. Это напоминает о том, что для достижения результата требуется время, терпение и последовательные действия. В этом контексте можно провести параллель с человеческим опытом: рост и развитие требуют усилий и времени, и каждый этап имеет своё значение.

Упоминание о том, что «плод не совершенный», может быть интерпретировано как признание отсутствия абсолютного совершенства в природе. Это служит метафорой для человеческого существования, где каждый из нас проходит через изменения и сталкивается с несовершенствами. Это также может быть призывом к принятию себя и окружающего мира с его недостатками.

Фраза о том, что «плод образуется из мельчайших частиц», подчёркивает важность даже самых маленьких элементов в большом процессе. Это связано с философской концепцией взаимосвязанности всего в мире, где каждое действие и элемент влияют на целое. Это также отсылает к идее о том, что жизнь состоит из множества мелочей, которые в совокупности создают наш опыт.

Упоминание о том, что рост происходит под воздействием пищи и благоприятного состояния воздуха, акцентирует внимание на важности окружающей среды для роста и развития. Это может служить метафорой для человеческой жизни, где поддержка, ресурсы и условия играют ключевую роль в достижении успеха. Взаимосвязь между природой и человеком здесь становится особенно очевидной, подчёркивая, как оба элемента влияют друг на друга.

Заключительная часть о том, как изменения в размере и качестве плодов напоминают художественную живопись, может быть интерпретирована как метафора для жизни. Каждый момент и каждое изменение создают уникальную картину, подчёркивая, что жизнь – это не статичный процесс, а динамичное и многослойное явление. Это также может быть призывом воспринимать жизнь как искусство, где каждое изменение и каждое событие вносят свой вклад в общую картину нашего существования.

Филон также затрагивает и экзистенциальные вопросы. Процесс роста растений можно рассматривать как метафору человеческого существования, где каждый из нас проходит через стадии развития, сталкивается с трудностями и изменениями. Это поднимает вопросы о смысле жизни, о том, как мы воспринимаем свои достижения и неудачи, и как можем учиться на своём опыте.

Рост и плодоношение могут символизировать не только физическое развитие, но и духовное и интеллектуальное. Это может быть призывом стремиться к самосовершенствованию и развитию, а также делиться своими «плодами» – знаниями, опытом и добротой – с окружающими. Филон, таким образом, вдохновляет на личностный рост и социальную ответственность.

Упоминание о важности окружающей среды и её влиянии на рост растений можно интерпретировать как призыв к экологической осознанности. В условиях современных экологических вызовов, таких как изменение климата и утрата биоразнообразия, слова Филона напоминают нам о необходимости заботиться о природе и осознавать свою роль в её сохранении.

Превосходство первых плодов.

Растениям дана сила размножаться.

Fructuum primorum praestantia. Plantis vis propagandi indita.

13. В первой генерации всего, как я уже говорил, Бог дал всю материю растений из земли, совершенную, имеющую плоды не неполные, но зрелые, для наиболее готового и непревзойдённого использования и наслаждения для животных, которые вскоре будут созданы.

Он, действительно, повелевает земле произвести это. Она же, по большему счёту, точно так же, как беременная и рождающая, рождает все семена, все деревья и ещё бесчисленные виды плодов.

Плоды были не только пищей для животных, но также и подготовкой к постоянному перерождению подобных, содержащих семенные сущности, в которых есть неявные и скрытые причины всего, но также становящимся явными и очевидными в временных циклах. Ибо Бог захотел усложнить природу, делая рода бессмертными и передавая им вечность.

Ради этого и делал, что начало направил к концу и торопил конец  обратиться обратно к началу, ибо из растений – плод, как если бы из начала – конец и из плода – семя, содержащее в себе снова растение, как если бы из конца – начало.

Комментарий:

Филон утверждает, что в первой генерации всего Бог создал материю растений, которая была совершенной и зрелой. Это подчёркивает не только функциональность творения, но и его эстетическую завершённость, позволяя животным наслаждаться плодами.

Сравнение земли с беременной женщиной, рождающей семена и деревья, создаёт яркий образ плодородия и изобилия. Эта метафора акцентирует внимание на активной роли природы в процессе творения.

Филон отмечает, что плоды служат не только пищей, но и содержат семена, обеспечивающие непрерывность жизни. Это указывает на цикличность природы, где каждый конец становится началом чего-то нового.

Упоминание о «неявных и скрытых причинах» открывает более глубокие философские размышления о том, что за видимыми явлениями природы скрываются сложные и многослойные причины. Это также связано с концепцией бессмертия и вечности, где растения передают свою сущность через семена.

В заключение Филон подчёркивает взаимосвязь между началом и концом: каждое новое растение вырастает из семени, которое, в свою очередь, является результатом предыдущего цикла. Это создаёт представление о бесконечном круговороте жизни.

Размышления Филона представляют собой интересное сочетание теологии и философии, в котором рассматриваются не только процесс творения, но и его последствия для природы и жизни в целом. Он акцентирует важность взаимосвязи всех элементов творения, показывая, что Бог, как творец, задумал мир как сложную и гармоничную систему.

Кроме того, использование метафор, таких как беременность и рождение, помогает глубже понять сложные концепции, связанные с жизнью и творением. Эти образы делают текст Филона более доступным и эмоционально насыщенным.

Мудро Бог на четвёртый день украсил небо.

Sapienter Deus quarto demum die coelum exornat.

14. На четвёртый же день (Бытие 1:14) после земли он украсил небо, не потому что устанавливал это позже земли, давая наименьшей природе преимущество, а наибольшей и божественной вторичную ценность, но в качестве наиболее ясного знака власти начала.

Ибо предвосхищая, о тех, ещё не рождённых людях, каковы будут их мнения, искателей вероятного и правдоподобного, в которых большая часть логична, но вовсе не безупречно истинна, и что будут верить тем явлениям больше чем Богу, восхищаясь умозаключениям вместо мудрости, но вновь увидев те циклы солнца и луны, из которых летние, зимние, весенние и осенние перемены, будут считать причинами всех прорастающих и происходящих из земли в течение каждого года те движущиеся по небу звёзды.

Чтобы никому не пристало эти вещи представлять первыми причинами, как некоторые осмеливаются, или из-за дерзости бесстыдной, или невежества чрезмерного, говорю, пусть они обратятся, к тем мыслям, к той первой из всех, всего генезиса, когда эта земля принесла всякие растения, всякие плоды раньше солнца и луны.

И наблюдая те мысли, пусть надеются, что и снова принесёт согласно слову Отца небесного, когда ему будет угодно, ничем не нуждаясь в своих детях, которым с одной стороны и дал силы, но тем не менее, не обладающих властью.

Ибо как возничий упряжью или кормчий кораблём, захвачен управляет ими, куда бы он не пожелал, согласно закону и всей правде, ничем не нуждаясь в ином – потому что всё возможно Богу.

Комментарий:

Филон сразу отмечает, что на четвёртый день Бог украсил небо после создания земли, однако это действие не следует воспринимать как второстепенное по отношению к созданию земли. Он акцентирует внимание на том, что небо, как божественная и высшая природа, создаётся для поддержания божьего порядка на уже украшенной земле, что подчёркивает его значимость. Это создаёт представление о том, что все элементы творения имеют свои уникальные роли и значения, а порядок, установленный Богом, является основой для понимания мира.

Филон предвосхищает мнения людей, которые будут искать объяснения в явлениях природы, полагаясь на свои умозаключения, а не на божественное откровение. Это указывает на склонность человека придавать большее значение видимым явлениям, таким как циклы солнца и луны, чем самой сущности Бога. Здесь Филон поднимает важный вопрос о том, как человеческое восприятие может искажать истинное понимание божественного порядка. Он предупреждает, что такие заблуждения могут привести к неверному пониманию причинности в мире.

Филон утверждает, что небесные тела не могут считаться первопричинами земных явлений. Он возвращает нас к «первой из всех» причин – к Богу, который создал землю и все растения до появления солнца и луны. Это утверждение подчёркивает божественную власть и независимость Бога от созданного им мира. Он не нуждается в своих творениях для осуществления своих планов, что делает Его абсолютным и всеведущим.

Филон использует метафору возничего и кормчего, чтобы проиллюстрировать божественное управление миром. Как возничий управляет лошадьми, а кормчий – кораблём, так и Бог управляет всем творением. Эта метафора подчёркивает, что Бог является не только создателем, но и активным управляющим, который направляет все события в соответствии со своим замыслом. Это также указывает на то, что все творения, хотя и наделены свободой, не могут действовать вне божественного порядка.

Своими размышлениями Филон приглашает каждого задуматься о своей роли в мире и о том, как важно осознавать божественное начало всего сущего. Он создаёт пространство для размышлений о взаимосвязи между Богом, природой и человеком, подчёркивая, что истинное понимание жизни возможно только через признание божественной власти и мудрости.

Сила и превосходство кватерниона.

Quaternionis virtus et praestantia.

15. Что и является первой же причиной, через которую произошла и принесла земля. Но и небо было украшено снова в совершенном числе –  четвёрке, которую бы без ошибки кто назвал основанием и источником совершенства десятки. Потому что в завершённости десятка, это видимо как четвёрка в силе.

Если, по крайней мере, те числа от единицы до четвёрки последовательно бы были сложены, тогда они произведут десятку, которая является границей бесконечности чисел, о который подобно изгибу направляются возвращаясь обратно.

Ещё четвёрка содержит и те причины соответствующие гармониям в музыке, а также через четвёрки и через пятёрки и через все и кроме того дважды через все, из которых возникает самая совершенная система.

Потому что, с одной стороны, через четвёрки это тройной смысл, с другой стороны, через пятёрки – полуторный, вдвое больше, чем через все, и вчетверо больше, чем через все.

И которые включает в себя четвёрка: первое, по крайней мере, третье в отношении четырёх к трём; второе, полутора в отношении трёх к двум; третье, вдвое большее в отношении двух к одному или четырёх к двум; четвёртое, вчетверо большее в отношении четырёх к одному.

Комментарий:

В данном параграфе Филон размышляет о числах, их значении и взаимосвязях, уделяя особое внимание числу четыре и его роли в структуре чисел и гармонии. Он наделяет число четыре силой и превосходством первой причины, которую определённо связывает с Богом, а небо относит к божественной природе в своей философской концепции, касательно происхождения мира и представляющему собой основу и порядок всему сущему.

Филон рассматривает число четыре как совершенное число, служащее основой для числа десять. В математике и философии число десять часто воспринимается как символ завершённости и полноты, что можно проиллюстрировать десятью пальцами на руках и ногах. Четыре, как основа, олицетворяет стабильность и структуру, поскольку состоит из четырёх углов, что придаёт ей устойчивость, так же часто ассоциируется с основными элементами (земля, вода, воздух, огонь) и четырьмя направлениями.

Филон также акцентирует внимание на арифметической операции сложения, подчёркивая, что сумма первых четырёх чисел (1 + 2 + 3 + 4) равна десяти. Это подчёркивает идею о том, что простые числа могут образовывать более сложные структуры и концепции.

Он подразумевает, что десять представляет собой некий предел, подобия изгиба, к которому стремятся числа и когда достигнув его направляются обратно. Это можно интерпретировать как метафору о цикличности жизни и природы, её бесконечный процесс движения и развития, и что всё в конечном итоге возвращается к своим истокам, к первоосновам, что может быть связано с идеей о том, что в конечном счёте всё стремится к гармонии и завершённости, что является важной темой в философии и математике.

Кроме того, в музыке часто используются интервалы, основанные на числах, и это число может символизировать определённые гармонические структуры, которые строятся на соотношениях и могут быть как простыми (кварты и квинты), так и сложными (октавы и двойные октавы).

В музыке кварта – это интервал, который охватывает четыре ступени (или четыре ноты) в музыкальной гамме. Например, от ноты «до» до ноты «фа» (до-ре-ми-фа). Если мы говорим, что «кварты есть четыре третьих», у Филона «четыре к трём», это означает, что в рамках определённой системы (в гармонии) кварта может быть представлена как сумма четырёх интервалов третьей.

У Филона четвёрка выступает как основа, на которой строится более сложная структура, подобно тому, как кварта служит основой для гармонии в музыке.