ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. О ТВОРЕНИИ МИРА. Перевод с греческого и латыни с комментариями

Филон утверждает, что мир, будучи наиболее совершенным из созданного, должен был быть завершён числом шесть, которое охватывает как мужское, так и женское начала, символизируя гармонию и единство. Он подчёркивает, что мир не является случайным, а представляет собой тщательно продуманный и сбалансированный порядок.

Каждому из шести дней творения была назначена своя часть. Первый день не называется «первым», чтобы не включать его в число остальных, а обозначается как «единый», что указывает на его уникальность и важность в контексте творения.

Реальный мир построен по идеальному образу.

Mundus realis ad imaginem idealis exstructus.

4. Следует сказать о том, что возможно из содержащегося, поскольку всё сказать невозможно; ибо умственный мир охватывает исключительное, как говорит о нём слово (λόγος).

Поскольку Бог, будучи Богом, предвидел, что прекрасное подобие не могло бы возникнуть без образца прекрасного, и ничто из чувственного не может быть невинным, если оно не изображено по образцу и умственной идее, желая создать этот видимый мир, Он предварительно изобразил умственный, чтобы, используя нематериальный и божественно подобный образец, создать этот телесный, как более молодое изображение старшего, охватывающее столько чувственных видов, сколько в том умственных.

Однако говорить или подразумевать о мире, состоящем из идей, в каком-то определённом месте, неуместно. Но он существует, и мы, следовательно, будем наблюдать некий из представленных у нас образов.

Когда какой-то город строится по великой амбиции царя или какого-то вождя, когда самодержавная власть преобразуется и одновременно блестящее настроение сопутствует удаче, проходит время, когда кто-то из образованных людей, архитектор, увидев умеренность и удобство места, сначала в себе самом чертит почти все части будущего города: храмы, гимназии, правительственные здания, рынки, порты, дома для священных служителей, узкие места, сооружения стен, основания частных и общественных зданий.

Затем, как бы в каком-то воске, в своей душе, принимая формы каждого, он создаёт мысленный город, из которого, пробуждая образы в памяти, соединённые с ним, и ещё более запечатлевая черты, как добрый творец, глядя на образец, начинает строить из камней и деревьев, соотнося каждую из нематериальных идей с телесными сущностями.

Подобным образом следует рассуждать и о Боге, который, задумав создать великий город, прежде всего мысленно представил его формы, из которых, создав умственный мир, завершил видимый, используя те же самые образцы.

Комментарий:

Филон размышляет о процессе творения и соотношении между умственным (идеальным) и чувственным (материальным) мирами, затрагивая идеи, связанные с платонизмом и теологией. В его размышлениях можно выделить несколько ключевых моментов.

Фраза «всё сказать невозможно» подчёркивает ограниченность человеческого языка и мышления. Умственный мир, охватывающий исключительное, подразумевает существование идей и концепций, выходящих за пределы нашего понимания и выражения. Это перекликается с платоновской концепцией идей, согласно которой истинная реальность находится в мире идей, а не в материальном.

Филон утверждает, что Бог, будучи совершенным существом, предвидел необходимость образца для создания прекрасного. Это указывает на то, что все материальные вещи должны основываться на идеальных формах. В контексте теологии это можно интерпретировать как утверждение о том, что Бог создаёт мир по своему образцу, который является совершенным и божественным.

Далее Филон подчёркивает, что Бог сначала создаёт умственный мир, а затем, опираясь на этот идеальный образец, создаёт видимый мир. Это подчёркивает иерархию между идеальным и материальным, где материальный мир является производным от идеального. Сравнение с «более молодым изображением старшего» указывает на то, что материальный мир представляет собой менее совершенное отражение идеального.

Филон также использует метафору архитектора, который сначала создаёт мысленный план города, прежде чем приступить к его строительству. Это иллюстрирует процесс творения как последовательный и продуманный. Архитектор, представляя все детали, создаёт не только физическую структуру, но и учитывает функциональность и гармонию.

Сравнение с воском, в котором архитектор принимает формы, подчёркивает пластичность и возможность создания в уме. Это также указывает на то, что идеи и образы в нашем сознании могут быть изменены и адаптированы, прежде чем они станут реальностью.

В заключение, Филон утверждает, что процесс творения Бога аналогичен процессу архитектора. Бог, как творец, сначала мысленно представляет формы, прежде чем создавать видимый мир. Это подчёркивает идею о том, что божественное творение имеет структуру и порядок, и что всё материальное основано на идеальных формах.

Идеальный мир в Логосе Божием имеет своё место.

Mundus idealis in Logo Dei locum suum habet.

5. Как город, заранее запроектированный архитектором, не имеет другого места кроме своей территории, но запечатлён душой мастера, так и мир, возникший из идей, не может иметь иного места, кроме божественного слова, которое его украсило.

Ибо нет другой области из всех его сил, которая смогла бы быть достаточной и полной, чтобы принять и вместить это.

Сила же, обладавшая миротворческим источником, оказывается добром, ведущим к истине.

Если кто хочет знать причину, по которой всё это было создано, то я не ошибусь в цели, повторяя кем-то из древних сказанное: «Всевышний отец добр к тому, кто  по причине своей наивысшей природы, радуется  той сущности, которая в себе не имея ничего хорошего, способна стать лучше».

Ибо если бы мир был сам по себе беспорядочным, безликим, бездушным, чуждым, полным несоответствий и дисгармонии, он бы тогда начал своё изменение и превращение в противоположное и наилучшее: порядок, качество, одушевлённость, сходство, идентичность, гармонию, согласие, во всё то, что связано с высшей идеей.

Комментарий:

Текст Филона представляет собой глубокое философское размышление о природе мира и его связи с божественным. Используя метафору города, запроектированного архитектором, он подчёркивает, что мир, как и город, имеет свою структуру и порядок, заданные высшим замыслом. Это сравнение иллюстрирует идею о том, что мир не является случайным или хаотичным, а является результатом божественного творения, которое придаёт ему красоту и смысл.

Утверждение о том, что «нет другой области из всех его сил, которая смогла бы быть достаточной и полной», акцентирует внимание на уникальности божественного слова (логоса) как источника порядка и гармонии. Это подчёркивает важность божественного начала в организации реальности, что перекликается с традициями как философии, так и теологии.

Далее, текст затрагивает тему добра и истины, связывая их с процессом творения. Утверждение о том, что «сила, обладавшая миротворческим источником, оказывается добром», указывает на то, что истинное добро неразрывно связано с порядком и гармонией, которые божественное творение стремится установить.

Цитата о «Всевышнем отце», который радуется сущности, способной стать лучше, подчёркивает идею о потенциале к росту и улучшению, даже если изначально что-то не идеально. Это утверждение вдохновляет на надежду и стремление к совершенству, что является важным аспектом человеческого существования.

В заключении Филон говорит о том, что мир, будучи беспорядочным, стремится к изменению и превращению в нечто лучшее, акцентирует динамичную природу реальности. Это подчёркивает, что даже в условиях дисгармонии и несоответствий мир движется к высшей идее порядка и согласия.

В целом, Филон предлагает богатую пищу для размышлений о связи между божественным порядком и человеческим стремлением к совершенству, подчёркивая важность морального и духовного роста в контексте нашего существования.

Мир, в который вложены все блага, сколько он может вместить, отражает образ Бога, как человек.

Mundus, cui insita sunt tot bona, quot capere potest , imaginem Dei, ut homo, refert.

6. Только утешителю, ибо никому иному, как только Богу известно, что нужно благодетельствовать щедрыми и изобильными дарами, ту сущность, что не имеет божественной природы, но смогла бы стать причастной  хорошего и доброго, из самой же себя.

Благодетельствовать же, но не в отношении  масштаба этих самых даров, ибо они поистине неописуемы и бесконечны, а по отношению к тем, кто получает эти силы.

Ибо Бог творит добро не потому что такая его сущность, а потому что это хорошо воспринимается.

Когда его силы превосходят те, что являются более слабыми, не способными принять их объём, тогда отвергнет их,  если не измерит и не установит как соразмерно каждому  добавлять.

Если кто-то желает использовать более обнажённые названия, он не скажет ничего иного о умственном мире, кроме как о слове Божьем, уже создавшего мир; ибо умственный город ничто иное есть, как замысел архитектора, который уже задумал создание чувственного города.

Это учение Моисея, не моё. По крайней мере, описывая происхождение человека, он затем явно утверждает, что он был создан по образу Бога.

Если же часть является образом  образа, то очевидно, что и целое есть форма, весь этот чувственный мир, который больше, чем человеческое подобие божественного образа.

Очевидно, что и архетипная печать, которую мы называем умственным миром, сама по себе является первоначальной моделью и примером, идеей идей, словом Божьим.

Комментарий:

Филон размышляет о природе божественного, дарования и связи между Богом и творением. Он подчёркивает, что только Бог, как утешитель, знает, как благодетельствовать, и что Его дары являются щедрыми и изобильными. Это утверждение акцентирует внимание на божественной мудрости и понимании потребностей сущностей, которые не обладают божественной природой, но могут стать причастными к добру.

Интересным является утверждение о том, что благодеяние Бога не зависит от масштаба даров, а от способности получателя воспринимать и принимать эти дары. Это подчёркивает важность соразмерности и гармонии в процессе дарования, где Бог учитывает возможности каждого, чтобы не навредить тем, кто не может вместить в себя Его благодать.

Далее Филон утверждает, что Бог творит добро не только потому, что это Его такая сущность, но и потому, что это воспринимается как благо. Это поднимает вопрос о природе добра и о том, как оно воспринимается в мире. Здесь можно увидеть связь с этическими размышлениями о том, что добро имеет не только метафизическую, но и практическую значимость.

Сравнение умственного мира с замыслом архитектора, который создаёт чувственный мир, иллюстрирует идею о том, что всё творение является отражением божественного замысла. Это утверждение перекликается с платонизмом, где идеи и формы представляют собой высшую реальность, а материальный мир – лишь их отражение.

Упоминание о Моисее и утверждение, что человек был создан по образу Бога, подчёркивает важность божественного образа в каждом человеке и в целом в чувственном мире. Это создаёт основу для понимания того, что весь мир является отражением божественного, что также указывает на высокую ценность человеческой жизни и существования.

Далее, Филон обсуждает взаимосвязь между частью и целым, утверждая, что если отдельная часть является образом  общего образа, то и целое (весь чувственный мир) имеет форму всего образа. Он подчёркивает, что этот мир превосходит человеческие представления о божественном, указывая на ограниченность человеческого восприятия. В контексте платонизма это может быть интерпретировано как отражение идеальных форм, где человеческие существа лишь частично отражают более высокие реальности.

В заключение, Филон предлагает богатую философскую перспективу на отношения между Богом, творением и добром, подчёркивая важность божественного замысла и соразмерности в даровании. Он вдохновляет на размышления о том, как мы воспринимаем и принимаем божественные дары в нашей жизни и как это связано с нашей природой и сущностью.

«В начале сотворил Бог небо». «Что, в начале»? «почему небо»?

«In principio fecit coelum». «Quid, in principio»? «cur coelum»?

7. Говорится, что «в начале сотворил Бог небо и землю», принимая во внимание начало, не так, как некоторые думают, что это было во времени – ибо времени не было до мира – но либо оно произошло вместе с ним, либо после него.

Поскольку время является промежутком движения небес, предшествующая движению движимость не могла бы возникнуть, но необходимо, чтобы она возникала либо позже, либо одновременно.

Следовательно, необходимо, чтобы время было ровесником мира или даже младше его; утверждать же, что оно старше, было бы поистине недостойно философа.

Если же начало не принимается как временное, то, вероятно, следует понимать его в числовом смысле, так что «в начале сотворил» равнозначно «первым сотворил небо». Ибо действительно разумно, что первым должно быть то, что пришло в бытие, будучи наилучшим из существующего и возникшим из самой чистой сущности, поскольку оно должно было быть домом богов, как явных, так и воспринимаемых, должно было быть самым священным.

Если бы всё было создано одновременно, тогда ничто из происходящего не имело бы порядка, и ведь ничего хорошего нет в беспорядке.

Порядок же есть последовательность и связь между предшествующими и последующими, даже если не с результатами, но, по крайней мере, с намерениями того, кто создаёт; так они должны были быть точными, непогрешимыми и не смешанными.

Первым, таким образом, от умопостигаемого мира, творец создал небо бестелесным и землю невидимой, а также образ воздуха и пустоты; из которых одно он назвал тьмой, поскольку воздух по своей природе черен, а другое – бездной, ибо пустота глубокая и бескрайняя.

Затем – бестелесную сущность воды и духа, и седьмое над всем – свет, который тоже был бестелесным, и умопостигаемым образцом солнца, и всех светящихся звёзд, которые должны были возникнуть на небе.

Комментарий:

Филона размышляет о начале творения, основанное на библейском стихе «в начале сотворил Бог небо и землю». Он пытается прояснить, что подразумевается под «началом», отвергая традиционное понимание времени как предшествующего творению. Это утверждение подчёркивает важность концепции времени в философии и теологии, а также его связь с космологией.

Первый важный момент заключается в том, что Филон утверждает, что время не могло существовать до создания мира, поскольку время определяется движением небесных тел. Это приводит к выводу, что время должно было появиться либо одновременно с миром, либо после и быть младше его. Это философское размышление о времени и его природе является значимым, так как оно ставит под сомнение привычные представления о линейности времени и его отношении к творению.

Далее Филон предлагает рассматривать «начало» в числовом смысле, что подразумевает, что «в начале сотворил» означает «первым сотворил». Это подчёркивает идею о порядке в творении, где первое творение (небо) является наилучшим из существующего и должно быть домом для божественных сущностей. Здесь видно влияние платонизма, где высшие идеи и формы считаются первичными и наиболее совершенными.

Филон также акцентирует внимание на важности порядка в творении. Он утверждает, что если бы всё было создано одновременно, это привело бы к беспорядку, что недопустимо. Порядок, как последовательность и связь, является необходимым для понимания творческого акта. Это утверждение подчёркивает, что творение не является случайным, а представляет собой продуманный и организованный процесс.

В описании самого творения Филон выделяет различные элементы: небо, землю, воздух, пустоту, воду, дух и свет. Это разделение на элементы создаёт представление о многообразии и сложности мира, который был создан. Упоминание о бестелесной природе этих сущностей также подчёркивает философскую идею о том, что материальный мир является производным от более высоких, нематериальных реальностей.

В заключение, Филон предлагает глубокое размышление о природе времени, порядка и сущности творения. Он подчёркивает, что творение – это не только физический процесс, но и философский акт, который требует понимания высших принципов и порядка. Это размышление вдохновляет на дальнейшие исследования о том, как мы понимаем мир и наше место в нём, а также о том, как философия и теология могут взаимодействовать в поисках истины.

Моисей приписывает основные части духу и свету.

Summas partes tribuit Moyses spiritui et luci.

8. Что касается преимущества, то дух и свет были признаны достойными его; ибо дух назван божественным, поскольку он является источником жизни, а Бог является причиной жизни; свет же, поскольку он превосходит и сияет.

Ибо настолько умственное превосходит видимое, насколько свет, как я полагаю, превосходит тьму, и день – ночь, а из всех чувственных критериев – разум, который является вождём всей души, как глаза тела.

Божественное слово называет Бога невидимым и умонепостигаемым, который являет умственный свет в образе  слова  для истолковавшего его происхождение.

Есть сверхнебесная звезда, источник всех видимых звёзд, чью полноту яркости никто не смог бы описать, от которой солнце и луна, и другие планеты как блуждающие, так и неподвижные, каждый в зависимости от того, на сколько способен, получает соответствующее свечение, от самого чистого и ясного к тускнеющему, когда начинает изменяться от умственного к чувственному.

Ибо истинного ничего нет в чувственном восприятии.

Комментарий:

Текст Филона представляет собой философское и метафизическое размышление о природе духа, света и их связи с божественным. Филон использует яркие метафоры и аналогии, чтобы подчеркнуть превосходство умственного над чувственным, а также важность света как символа божественного.

Первый важный момент – это утверждение о том, что дух и свет являются достойными божественного. Дух описывается как источник жизни, что подчёркивает его божественную природу и важность в контексте творения. Это утверждение перекликается с традициями многих религий, где дух рассматривается как жизненная сила, пронизывающая всё существующее.

Сравнение света и тьмы, а также дня и ночи, служит для иллюстрации идеи о том, что умственное (или божественное) превосходит видимое (или чувственное). Это утверждение подчёркивает философскую концепцию, согласно которой высшие реальности (умственные) находятся на более высоком уровне существования, чем материальные (чувственные). Здесь можно увидеть влияние платонизма, где идеи и формы считаются более реальными, чем физические объекты.

Далее Филон говорит о божественном слове, которое описывает Бога как невидимого и умонепостигаемого. Это подчёркивает идею о том, что божественное не может быть полностью постигнуто человеческим разумом, но может быть выражено через символы и образы, такие как свет. Это также указывает на важность интерпретации и понимания божественного через слово, что является центральной темой в многих религиозных и философских традициях.

Упоминание о «сверхнебесной звезде» как источнике всех видимых звёзд является мощной метафорой, которая иллюстрирует идею о том, что всё видимое происходит из высшей, недоступной реальности. Сравнение света, исходящего от этой звезды, с различными уровнями свечения других небесных тел, подчёркивает идею о том, что всё в мире имеет свою степень божественности и света, в зависимости от своей близости к источнику.

Заключительное утверждение о том, что «истинного ничего нет в чувственном восприятии», подчёркивает скептицизм по отношению к материальному миру и его восприятию. Это утверждение может быть истолковано как призыв к поиску более глубоких истин, которые находятся за пределами чувственного опыта.

Свет и тьма разделены, откуда вечер и утро восходят.

Lux et tenebrae separatae, unde vesper et mane ortum.

9. Итак, хорошо сказано, что «тьма была над бездною» (Быт. 1, 2). Ибо воздух некоторым образом находится над пустотой, поскольку, поднявшись над всей бескрайней, пустынной и пустой областью, он наполнил её, насколько это возможно для нас, от той, что находится под луной.

После же вспышки умственного света, который произошёл раньше солнца, отступает противостоящая тьма, разделяя одно от другого, и отделяя то, что хорошо знает Бог, который знает противоположности и их природную борьбу.

Поэтому, чтобы собранные постоянно не враждовали и война не преобладала вместо мира, и беспорядок в мире, установил не только разделение света и тьмы, но установил границы между ними, которыми отделил каждую из этих крайностей.

Ибо соседствуя, они должны были привести к смятению,  в борьбе за власть, погружаясь в бесконечную и непрекращающуюся вражду, если бы не установленные меж ними границы, которые разделили и разрушили эту реакцию.

Эти границы – «вечер и утро», из которых одно предвещает восход солнца, тихо отстраняя тьму, а другое, вечер, возникает при закате солнца, мирно ожидая полное наступление тьмы.

Однако и эти, утро и вечер, должны быть в порядке нематериальных и умственных. Ибо в них нет ничего чувственного, но всё это идеи, меры, формы и печати для порождения других нематериальных тел.

И когда свет возник, тьма отступила и ушла, границы же были установлены между промежутками, вечер и утро, согласно необходимой мере времени, сразу составили то, что и названо «днём», и день не первый, но один, или так сказано из-за единственной природы, имеющей уникальность в мире умственном.

Комментарий:

Филон размышляет о библейском тексте из Книги Бытия, в частности о стихе 1:2, который говорит о состоянии мира до творения света.

Филон указывает на состояние «тьмы над бездной», что символизирует хаос и пустоту. Это состояние предшествует творению и указывает на необходимость порядка и структуры в мире. Воздух, который «находится над пустотой», может быть интерпретирован как символ божественного присутствия или разума, который начинает упорядочивать хаос.

Упоминание «вспышки умственного света» перед появлением солнца подчёркивает идею о том, что свет (знание, понимание) предшествует физическому свету. Это может быть интерпретировано как метафора божественного разума, который освещает мир и отделяет добро от зла, порядок от хаоса.

Установление границ между светом и тьмой символизирует создание порядка. Это разделение необходимо для предотвращения конфликта и вражды, что подчёркивает важность гармонии в мире. Границы, установленные между этими крайностями, служат защитой от смятения и борьбы за власть.

Вечер и утро, эти два понятия представляют собой не только физические явления, но и символизируют более глубокие философские и духовные идеи. Утро предвещает новое начало, свет и жизнь, тогда как вечер символизирует завершение, покой и подготовку к ночи. Это циклическое движение времени также указывает на порядок в божественном замысле.

Утверждение о том, что «в этих вещах нет ничего воспринимаемого», подчёркивает философский аспект текста. Он говорит о том, что физический мир является лишь отражением более глубоких нематериальных истин – идей, форм и мер, которые служат основой для создания материального мира. Это может быть связано с платоническими концепциями, где идеи (или формы) являются первичными, а материальный мир – вторичным.

В заключении Филон говорит о том, что день не является просто первым днём творения, а представляет собой единую природу, имеющую уникальность в умственном мире. Это подчёркивает важность единства и целостности в божественном замысле.

Небо правильно называть, как твердь или небесным сводом.

Coelum aptefirmamentum et οὐρανὸς dictum.

10. Итак, бестелесный мир уже имеет предел, будучи основанным на том божественном Логосе, а чувственный создавался в соответствии с этим образцом.

И первым из его частей, который действительно является наилучшим из всех, создал творец небо, которое действительно обозначил как твердь, поскольку оно является телесным существом; ибо тело по природе твёрдое, поскольку оно имеет три измерения. Но что касается понятия твёрдого тела, то это нечто другое, кроме того, что всегда разделено.

Соответственно, поэтому, поставив в противоположность умственному и бестелесному, тот чувственный и телесный подобно тому, он назвал твердью.

Затем он сразу же назвал его «небом», как бы указывая на то, что оно было пределом всего, или что оно стало первым из видимого.

Он же называет и день после его создания вторым, устанавливая весь интервал дня и меру, относящуюся к небу из-за его ценности и чести в чувственном.

Комментарий:

Филон затрагивает важные философские и метафизические идеи, которые имеют глубокие корни в традициях платонизма и неоплатонизма, а также в христианской теологии.