Саттваваджая Чикитса. Психология и терапия в Аюрведе

Вернер Гейзенберг

«То, что мы наблюдаем, —

не природа сама по себе, а природа, подверженная нашему способу задавать вопросы.»

По сути: наблюдение не просто раскрывает реальность – оно формирует её.

Как вопрос определяет ответ, так и сознание придаёт форму тому, что мы называем «мир».

Мир, возможно, – не «вещь, которая есть».

А отражение того, кто смотрит.

Сознание – не результат материи. А её источник.

Истина не в гипотезах о материи. Истина в том, кто осознаёт и материи, и умы, и все миры.

И Саттваваджая – это путь возвращения к этой истине через прямой опыт бытия.

3.9 Саттва как естественное видение реальности

Когда ум человека очищается и пребывает в состоянии Саттвы, он начинает видеть мир таким, какой он есть – без искажений, проекций и страхов.

Эта ясность возникает естественно, без борьбы и напряжения: так, как зеркало отражает свет без усилия.

Человек в состоянии Саттвы видит реальность не потому, что он к этому стремится, а потому, что ничто более не закрывает ему глаза.

Саттва как синоним Брахмана и Атмана

В глубочайшем смысле, Саттва – это не только качество ума.

Саттва – это проявление самой природы:

Брахмана – единого абсолютного существования,

Атмана – истинного Я.

Когда ум становится саттвичным, он естественно отражает свою изначальную природу – природу Чистого Сознания.

Саттва – это свет Брахмана, проникающий сквозь тонкие ткани ума, как солнечный луч проникает сквозь прозрачную воду.

Возможность восприятия Бога через Саттву

Из состояния Саттвы человек способен:

воспринимать Единство всего сущего постоянно,

видеть присутствие Божественного без усилия, как очевидную истину, а не как идею.

Если Бог существует – то видеть Его можно не в борьбе, не в страсти, не в страхе, а в состоянии Саттвы – в полной ясности сознания.

Из Раджаса (страсти) и Тамаса (инертности) возможно увидеть Бога, но это будет вспышка, озарение, которое пройдет. В этих состояниях ум слишком замутнён страхами, желаниями и заблуждениями.

Практическое значение для Саттваваджая

В практике Саттваваджая:

Мы не «ищем» истину,

Мы убираем то, что мешает ей быть очевидной.

Саттва – это не искусственно достигнутое состояние. Это естественное состояние ума, когда исчезают загрязнения, и проявляется то, что всегда было – чистый Свет Осознания.

Истина всегда здесь. Нужно только успокоить волны, чтобы увидеть отражение Луны в воде ума. И это возможно только через Саттву.

Глава 4.

Санкхья, Йога и Веданта:

карта внутреннего мира

Чтобы по-настоящему понять, как работает Саттваваджая, нужно познакомиться с философскими картами, на которых она основана.

Саттваваджая не появилась из ниоткуда.

Она – плод тысячелетней работы мудрецов, создавших целые системы понимания человека и мира, такие как Санкхья, Йога и Веданта.

Каждая из них описывает, как устроен мир, как устроено сознание и как человек может преодолеть страдание.

4.1 Санкхья: анатомия реальности

Санкхья – это древнейшая система философии Индии.

Её название буквально означает «подсчёт», «перечень», потому что она перечисляет всё, что существует.

Согласно Санкхье, реальность состоит из двух вечных начал:

• Пуруша – чистое сознание, свидетель, наблюдатель.

• Пракрити – природа, материя, источник ума, чувств, тела.

Из Пракрити проявляются 24 элемента (таттвы):

• ум (манас),

• разум (буддхи),

• эго (ахамкара),

• чувства,

• объекты чувств,

• пять элементов (эфир, воздух, огонь, вода, земля) и др.

Человек – это встреча Пуруши и Пракрити.

Сознание, запутавшись в играх ума и материи, забывает о своей свободе – и рождается страдание.

Цель Саттваваджая: помочь человеку вспомнить, что он – Пуруша, а не продукты Пракрити.

И в этом помогает распутывание влияния гун – тонких потоков природы.

4.2 Йога: технология освобождения

Йога в классическом смысле – это не гимнастика, а наука контроля ума.

Патанджали в своих Йога-сутрах говорит:

«Йога есть остановка колебаний ума» (Yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ).

Когда ум перестаёт колебаться, когда гуны уравновешены, человек переживает свою природу как чистое сознание. Йога предлагает восемь ступеней (Аштанга-йога):

1. Яма – нравственные запреты (ахимса, сатья и др.)

2. Нияма – личная дисциплина (чистота, саморазвитие и др.)

3. Асана – удобное положение тела

4. Пранаяма – управление дыханием

5. Пратьяхара – отведение чувств от объектов

6. Дхарана – концентрация

7. Дхьяна – медитация

8. Самадхи – сверхсознательное слияние

Саттваваджая использует многие из этих техник – пранаяму, дхьяну, санкальпу – как методы управления умом и укрепления саттвы.

4.3 Веданта: осознание единства

Веданта – это философия завершения Вед, выраженная в Упанишадах, Бхагавад-гите и Брахма-сутрах.

Её главный тезис: «Атман есть Брахман» – то есть, индивидуальное Я и высшая реальность – одно.

Все различия существуют только в восприятии ума.

На уровне чистого сознания – всё едино.

Адвайта-веданта (недвойственная Веданта) утверждает:

• Мир многообразен только на уровне форм, которые рисуются в сознании, но их нет в реальности. Разнообразие – это просто слово.

• Но в основе – только одно бытие, только одно сознание.

Когда ум очищается от гун и двойственности, человек не просто «улучшает своё состояние» – он пробуждается к реальности. Саттваваджая – это путь, ведущий через дисциплину (Йога), понимание структуры ума (Санкхья) – к прямому переживанию единства (Веданта).

4.4 Карта пути: от сансары к освобождению

1. В обычной жизни человек отождествляет себя с телом, желаниями, страхами.

2. Ум колеблется под влиянием гун: тамаса, раджаса, саттвы.

3. Страдание – неизбежно, потому что ум в постоянной нестабильности.

4. Практика Саттваваджая помогает:

• укрепить саттву,

• распознать игру ума,

• направить внимание к свидетелю (Пуруша),

• вспомнить свою природу Атмана.

5. Когда ум стабилизируется, исчезает двойственность, и человек переживает освобождение (мокша).

4.5 Зачем нам эти философии?

• Без карты – трудно понять, куда идти.

• Без понимания природы ума – бессмысленно пытаться его исцелить.

• Без знания Атмана – невозможно понять природу счастья и свободы.

Поэтому Саттваваджая – это не просто терапия ума.

Это путешествие к себе, основанное на тысячелетней мудрости.

Глава 5.

Ошибка западной науки: логика разделения против логики единства

Современная наука гордится своей строгостью, последовательностью и доказательностью.

Но эта строгость построена на определённом типе мышления – формальной логике, которая сама по себе ограничена.

Западная наука основывается на аристотелевской логике, где правят три закона:

• Закон тождества: A = A.

• Закон противоречия: A ≠ не-A.

• Закон исключённого третьего: либо A, либо не-A – третьего не дано.

Эта логика чудесно работает для материальных объектов.

Она позволила создать физику, инженерию, медицину.

Но она не приспособлена для исследования сознания.

Почему?

5.1 Разделённая реальность: фундаментальная ошибка

Аристотелевская логика рассекает мир на объекты:

• Наблюдатель отделён от наблюдаемого.

• Я отделён от мира.

• Субъект и объект противопоставлены друг другу.

Это создает ощущение:

• одиночества,

• постоянной борьбы,

• необходимости всё контролировать.

И главное: в рамках этой логики невозможно исследовать единство.

Всегда возникает регресс вопросов:

• Кто наблюдает наблюдателя?

• А кто наблюдает того, кто наблюдает?

• И так до бесконечности.

Западная психология, пользуясь этой логикой, вынуждена либо игнорировать сознание, либо рассматривать его как побочный продукт мозга.

Но сознание не сводится к объекту.

Сознание – это то, что объединяет всё в единое переживание.

5.2 Ведическая логика: неразрывность бытия

Ведическая традиция использует совершенно иной подход к мышлению.

Ньяя, Веданта, Йога работают с пониманием:

• что знание неотделимо от знающего,

• что субъект и объект не противоположны,

• что истина – это не только логическое утверждение, но переживание целостности.

Здесь допускается существование третьего состояния:

• не просто A или не-A,

• но и то, в чём A и не-A соединены.

Это называется адвайта – недвойственность.

В этой логике:

• ум воспринимается как инструмент, а не как господин.

• сознание – как реальность, а не как гипотеза.

• познание – как путь возвращения к уже существующему единству.

Ведическая логика не разрушает различия,

но показывает их как волны одного океана, при этом понимая, что волны хотя и разные объекты, но они – всё та же вода.

Логика единства против логики разделения

Логика разделения: ограничение западной науки

Фундаментальной чертой западной научной традиции стало использование логики исключённого третьего, сформулированной Аристотелем.

Её основные положения:

Всякая вещь либо есть, либо нет (закон тождества и закон исключённого третьего).

Между истиной и ложью нет промежуточного состояния.

Мир анализируется как совокупность независимых объектов.

Эта логика построила мощные системы классификаций, доказательств, технологий. Но вместе с тем она внесла фундаментальное ограничение:

Она зафиксировала взгляд на мир как на набор разделённых объектов.

В этой парадигме:

Субъект и объект всегда противопоставлены,

Я и мир разорваны,

Истина рассматривается как внешнее, измеряемое явление.

Почему логика разделения не подходит для изучения сознания

Когда та же логика применяется к исследованию ума и сознания:

возникает бесконечный регресс: кто наблюдает наблюдателя?

появляется иллюзия двойственности: «Я» отдельно от мира.

теряется возможность постичь недвойственное, целостное Бытие.

Сознание по своей природе неразделимо. Оно не является объектом в пространстве. Оно – само пространство восприятия.

И попытка исследовать сознание средствами дуалистической логики напоминает попытку измерить океан напёрстком.

Ведическая логика: её предел, её польза и её распад в Истине

1. Логика – мост, а не дом

Индийская философия исследовала природу знания задолго до появления формальной западной логики. Система Ньяя-шастра была создана не как техника аргументации, а как инструмент освобождения от заблуждений (viparyaya) и приближения к ясному видению (samyag-dristi).

Логика в Индии – онтологична: она касается не просто построения вывода, а способа пребывать в Истине. Это не игра ума, а способ устранить помехи в сознании.

2. Праманы – источники истинного знания

Ньяя выделяет несколько праман – способов получения достоверного знания:

Пратякша (Pratyakṣa) – прямое восприятие (внешнее или внутреннее).

Ану́мана (Anumāna) – логическое умозаключение.

Упа́мана (Upamāna) – аналогия, знание через сходство.

Ша́бда (Śabda) – авторитетное свидетельство (особенно Вед).

Дополнительно признаются:

Артапатти (Arthāpatti) – логическая необходимость, «поясняющее допущение».

Абхава (Abhāva) – знание через отсутствие.

Анубхава (Anubhava) – прямое переживание (в Адвайте – высшая прамана).

Аналог в современной науке: Пратякша – наблюдение и эксперимент. Ану́мана – дедуктивные и индуктивные выводы. Шабда – доверие к рецензируемым источникам. Артапатти – байесовский вывод или вероятностное допущение.

3. Пятиступенчатый силлогизм (панчāвьява)

В отличие от трёхчастного вывода Аристотеля, Ньяя использует пятичленную формулу:

Пратиджня – тезис: «На холме есть огонь».

Хету – основание: «Потому что виден дым».

Удаха́рана – пример: «Где есть дым (как на кухне), там есть огонь».

Упаная – применение: «На холме тоже есть дым».

Нигамана – заключение: «Следовательно, на холме есть огонь».

Аналог в современной науке – оформление гипотезы и обоснование через эмпирический пример (контрпример, привязка к известным данным).

4. Категории падартха: как ум структурирует реальность

Школа Ньяя выделяет семь категорий бытия (падартха):

Дравья – субстанция.

Гуна – качество.

Карма – действие.

Саманья – универсалия.

Вишеша – уникальность.

Самавая – нераздельная связь.

Абхава – отсутствие.

Эти категории – философская попытка описать реальность целостно, не отделяя логику от бытия.

5. Vyāpti – проникновение как форма познания

Vyāpti – ключевое понятие в навья-ньяя. Это не просто связь между объектами, а онтологическое проникновение:

vyāpaka – то, что проникает (например, огонь).

vyāpya – то, что проникаемо (например, дым).

Пример: везде, где есть дым, есть огонь → огонь проникает дым. Но не всякий огонь даёт дым → дым не проникает огонь.

Это отношение асимметрично и визуализируется как множество, объемлющее другое.

Примеры vyāpti в философии и жизни:

Всякий страх даёт телесное напряжение → страх проникает тело.

Всякая форма содержит Брахмана → Брахман проникает формы.

Звук Ом содержится во всех мантрах → Ом – vyāpaka по отношению к звукам.

Веданта расширяет это: Брахман – vyāpaka. Всё остальное – vyāpya. Он не объект, но присутствует во всех объектах. Это не механическая, а сущностная взаимопроницаемость.

6. Логика не освобождает – она очищает

Логика – очиститель, но не пища. Она сжигает заблуждение, но не даёт полноты. Когда ты дошёл до огня – согрейся. Но не уноси его с собой.

Ты – не система. Ты – Свет, в котором система распадается, оставаясь полезной тенью на пути.

Вывод: Логика в индийской философии – это средство устранения помех между умом и Истиной. Она прекрасна, пока не становится абсолютом. Как только ты хочешь «доказать Брахмана» – ты потерял Его.

Истинное знание – не аргумент. Оно – узнавание. И в нём нет вывода. Есть только – Видение.

Как Саттваваджая применяет логику единства

Саттваваджая исходит из понимания:

что ум, тело, энергия и мир – это не отдельные субстанции,

а разные проявления одной реальности – сознания.

Поэтому:

Работа с умом – это не борьба с симптомами,

а восстановление связи с недвойственным источником.

Саттваваджая не противопоставляет «Я» и «мир», а учит видеть мир как продолжение осознания, а Я – как неделимое основание всего воспринимаемого.

Логика дуальности создаёт иллюзию борьбы. Логика единства ведёт к исцелению.

И именно поэтому путь Саттваваджая – это путь возвращения к целостному восприятию бытия, за пределами всех разделений.

В Брахмане – Едином Сознании – нет противопоставления единства и многообразия. Многообразие не отменяет Единство, так же как волны не отменяют океан. Всё – сознание, просто колеблющееся в разных формах.

Это как смотреть телевизор: ты видишь сотни персонажей, событий, объектов… Но в основе – лишь электрический сигнал, движущийся по экрану, который остаётся неподвижным.

Точно так же, то, что мы называем «личность», «объекты», «действия», «желания» – это не сущности, а временные пульсации сознания, подобные картинке на экране.

Все имена и формы – это просто шабды, вибрации в Чит – неотделимые от Безмолвного Источника.

5.3 Практическое следствие в психологии

Из-за ограниченности западной логики:

• психология разорвана на школы и направления,

• нет единой модели сознания,

• лечение часто сводится к управлению симптомами.

Из-за целостности ведической логики:

• психология Саттваваджая работает сразу на всех уровнях: тело—ум—сознание,

• страдание понимается как потеря связи с целым,

• лечение – это восстановление единства, а не борьба с фрагментами.

5.4 Схема различий

Сравнение логических основ: западная и ведическая парадигмы

1. Основа познания

Западная логика: разделение субъекта и объекта.

Ведическая логика: единство сознания и опыта.

2. Природа истины

Западная логика: объективная внешняя верификация.

Ведическая логика: переживание целостности (апарокша анубхава – прямое знание).

3. Работа с сознанием

Западная логика: сознание либо исключается, либо рассматривается через нейрофизиологию.

Ведическая логика: сознание – центральный элемент реальности, не поддающийся редукции.

4. Цель психологии

Западная логика: адаптация и коррекция поведения.

Ведическая логика: освобождение от иллюзии и восстановление целостности бытия.

5. Модель мышления

Западная логика: линейная, бинарная (да/нет, хорошо/плохо).

Ведическая логика: контекстная, многомерная, учитывающая цикл, карму, гуны, дхарму.

Пояснение: Логика – не цель, а инструмент

Логика – это не абсолют. Это всего лишь инструмент, который использует сознание, чтобы оперировать в рамках определённой системы мышления. И у этой системы есть свои границы.

Западная логика великолепно работает в области управления природой: она дала нам технологии, инженерные расчёты, медицину, химию, информатику. Она, как острый нож, умеет рассекать, измерять, сопоставлять. Но если забыть, что существует и другая логика – логика целостности и бытия, то этот нож легко превращается в орудие разрушения.

Ведическая логика глубже, потому что не исключает западную, а вмещает её, дополняя высшими измерениями опыта. В древней Индии пользовались обеими логиками, но не в отрыве, а в балансе. Поэтому от той цивилизации нам остались не только формулы и трактаты, но и поэзия, храмы, утончённые традиции, изысканная эстетика – потому что всё рождалось из состояния сакрального уважения к целому.

Утрата ведической логики – путь к вырождению

Если опираться только на западную логику, где есть только категории «выгодно» и «невыгодно», «прибыльно» и «бесполезно», – это путь к варварству потребления, к экзистенциальной пустоте. В такой логике нет души. Нет смысла. Нет любви. Всё превращается в сделку.

Только возвращение к ведической логике, как к мудрому внутреннему навигатору, способно восстановить баланс и сделать науку – служением жизни, а не эксплуатацией мира.

5.5 Почему это критично для будущего науки

Сегодняшний кризис психологии – это кризис самой логической основы науки о человеке.

Мы не можем лечить страдание, если смотрим на человека как на набор реакций.

Мы не можем исследовать сознание, если отказываемся признать его первичность.

Настоящая психология должна:

• признать недвойственное сознание реальностью,

• использовать мышление, способное удерживать целостность,

• вернуть знание туда, где оно рождается: в живом опыте человека как части Единого.

5.6 Ответ на возможные возражения:

сознание как основа реальности

Вопрос о природе сознания остаётся в центре современной философии и науки. Любое утверждение о первичности сознания неизбежно вызывает критику со стороны материалистической парадигмы.

Саттваваджая, опираясь на ведическую традицию, утверждает: Сознание – первично. Материя, тело и ум – его проявления.

Это утверждение, как и любое философское основание, сталкивается с возражениями. Рассмотрим их честно и внимательно.

1. Сознание – это эпифеномен мозга?

Критика: Сознание – побочный продукт работы нейронов. Без мозга нет восприятия.

Ответ:

Связь между мозгом и сознанием доказана только на уровне корреляций, но не на уровне причинности.

Нейронная активность и осознанное переживание – это разные вещи.

Сам факт появления субъективного опыта («квалиа») остаётся необъяснимым в рамках материализма («трудная проблема сознания»).

Сознание связано с мозгом, но не порождается им. Как свет связан с лампой, но не производится ею.

2. Сознание нельзя объективно измерить

Критика: Если нельзя зафиксировать сознание приборами, оно недоказуемо.

Ответ:

Любое измерение приборов воспринимается через сознание наблюдателя.

Приборы, эксперименты, данные существуют только как переживания внутри сознания.

Сознание не объект измерения. Сознание – условие самого существования опыта измерения.

3. Всё единое сознание – это метафизика, а не наука

Критика: Гипотеза единого сознания нефальсифицируема, значит, ненаучна.

Ответ:

Наука сама покоится на нефальсифицируемых аксиомах (существование внешнего мира, причинности, независимости наблюдателя).

Смена метафизической базы – это не отказ от науки, а её развитие.

Наука всегда строится на определённом мировоззрении. Саттваваджая предлагает другое, более глубокое мировоззрение.

4. Всё в сознании – значит солипсизм?

Критика: Если всё в сознании, значит, других людей не существует?

Ответ:

Ведическая философия различает два уровня: Вьявахарика – эмпирическая, относительная реальность,

Парамартхика – абсолютная, недвойственная реальность.

В эмпирическом плане взаимодействие между существами реально, но в абсолютной перспективе всё возникает в едином сознании.

Мир реален как отражение, но его субстанция – сознание.

5. Материя доказана, сознание – нет?

Критика: Материя подтверждается экспериментально, сознание – нет.