Саттваваджая Чикитса. Психология и терапия в Аюрведе

Я как совокупность социальных ролей,

Я как история о себе,

Я как набор когнитивных структур,

Я как динамическая система стремлений и страхов.

Каждая школа психологии по-своему пытается описать «Я»:

гуманистическая психология говорит о «реальном Я» и «идеальном Я»,

психоанализ оперирует понятиями Ид, Эго и Суперэго,

когнитивная психология строит Я из убеждений и схем.

Но везде остаётся нерешённая проблема:

Где граница Я?

Что первично: Я или восприятие?

Можно ли вообще постичь Я через ум, который сам постоянно меняется?

В результате:

многие терапевтические подходы работают с частями личности, но не с её сутью,

проблема подлинной идентичности остаётся открытой.

Как Саттваваджая решает эту проблему

Саттваваджая Чикитса идёт другим путём.

Она утверждает:

Истинное Я (Ахам) – это не история, не роль, не мысль.

Истинное Я – это сознание само по себе, в котором возникают мысли, эмоции, образы, но которое не зависит от них.

Это сознание проявляется в дыхании, в живом присутствии, в безмолвной осознанности.

Саттваваджая не строит новое «Я» взамен старого. Она снимает все временные слои, возвращая человека к его изначальной чистоте.

Дыхание как опора для истинного Я

Когда человек отождествляет себя с дыханием:

он выходит за пределы историй и социальных масок,

он перестаёт зависеть от изменений ума,

он начинает переживать себя как свободное, живое сознание.

Это и есть переживание Саттва-Я – Я, укоренённого в свете, а не в тенях ума.

Саттваваджая не ищет ответа на вопрос «Кто я?» через ум. Она позволяет этому ответу раскрыться в безмолвии сердца.

Глава 2.

Сознание, ум и тело: три плоскости бытия

Когда мы пытаемся понять человека, мы неизбежно сталкиваемся с его двойственностью.

Он одновременно:

• материален (имеет тело),

• психичен (имеет ум),

• трансцендентен (обладает сознанием).

Ведическая традиция предлагает очень ясную, точную и одновременно глубокую модель, объясняющую природу человека: человек существует одновременно на трёх взаимопроникающих уровнях – тела, ума и сознания.

И понять их различие – ключ к подлинной психотерапии и самопознанию.

2.1 Тело (Шарира) – Оболочка действия

Тело – это видимая часть человека, его оболочка, инструмент проявления в мире. Оно состоит из пищи (анна), праны (жизненной энергии) и воспринимает реальность через органы чувств (индрии).

В теле проявляются:

• кармические тенденции,

• болезни ума через психосоматику,

• эмоции через мышечные зажимы, осанку, дыхание.

Тело – это карта ума.

Каждая боль, каждое напряжение – отпечаток внутреннего состояния.

В Саттваваджая телу уделяется внимание: очищение тела (аннамайя коша), поддержание правильного дыхания, режима дня и питания создают основу для умственной ясности.

2.2 Ум (Манас) • Поле впечатлений

Ум (Манас) в ведической психологии – это не разум и не сознание в западном смысле.

Ум:

• получает и хранит впечатления и информацию полученную от органов чувств,

• формирует желания,

• переживает эмоции,

• создаёт мысленные конструкции и реакции.

Манас – это посредник между телом и сознанием.

Он может быть направлен либо наружу (объекты чувств), либо внутрь (осознание атмана).

Когда ум:

• загрязнён тамасом – он инертен, подавлен, неясен;

• возбужден раджасом – он беспокоен, импульсивен;

• наполнен саттвой – он ясен, спокоен, различающ.

Болезни ума (унмада, апасмара) возникают из-за дисбаланса гун, загрязнения ума невежеством и ложными отождествлениями.

Поэтому в Саттваваджая первоочередная задача – очищение ума от бесполезных впечатлений и укрепление саттвы.

2.3 Сознание (Пуруша, Атман) – Источник света

Сознание в ведической традиции – это не функция мозга.

Это не следствие процессов нервной системы.

Это – первооснова бытия.

Атман (Истинное Я) – неизменен, вездесущ, свободен от страдания.

Пуруша – чистый свидетель, не вовлечённый в игры ума.

Сознание не болеет. Сознание не умирает.

Болезнь и страдание – это временные искажения ума, заслоняющие свет сознания.

Атман подобен солнцу.

Ум – подобен небу.

Мысли и эмоции – подобны облакам.

Саттваваджая не «чинит» облака. Она очищает небо, чтобы снова увидеть солнце.

2.4 Связь трёх уровней

В человеке:

• Тело влияет на ум (например, через усталость, болезнь).

• Ум влияет на тело (например, через страх, стресс, соматику).

• Сознание пронизывает и поддерживает их обоих, но может быть «забыто» умом, когда сознание отвлеакается от своей сути и вовлекается в деятельность ума и чувств.

Поэтому настоящая терапия должна:

• работать одновременно на теле, уме и сознании;

• не лечить симптомы, а восстанавливать целостность восприятия;

• не просто гасить эмоции, а просветлять ум через укрепление памяти об Атмане (смрити).

2.5 Антахкарана • внутренняя структура ума

Антахкарана: четыре силы внутреннего мира

Ведическая традиция описывает ум не как нечто единое и бесструктурное, а как сложную систему взаимодействующих элементов, объединённых в единый внутренний инструмент – Антахкарана.

Антахкарана – это «внутреннее орудие», комплекс, который связывает сознание (Атман) с проявленным миром через умственные процессы.

Он состоит из четырёх составляющих:

1. Манас – Ум-чувствилище

Принимает ощущения от органов чувств,

Переводит внешние стимулы во внутренние образы,

Сомневается, колеблется, сравнивает.

Манас – это активная часть восприятия, которая постоянно обрабатывает множество впечатлений.

Манас – это как ворота, через которые входит весь мир.

2. Буддхи – Разум

Разум – это классификатор, Он даёт названия, Он строит границы, Он говорит: «Это стул», «Это дерево», «Это я», «Это другой», Способность различать истину и заблуждение,

Принятие решений,

Формирование убеждений на основе анализа.

Буддхи – это свет осознания, который позволяет выбрать верное направление.

Буддхи – это внутренний светильник различения.

3. Ахамкара – Эго

Формирование чувства индивидуальности,

Отождествление себя с телом, умом, именем, ролью.

Ахамкара создаёт восприятие «я есть этот человек», отделяя себя от остального мира.

Ахамкара – это зеркало, в котором сознание временно видит себя ограниченным.

4. Читта – Память и подсознание

Хранилище всех впечатлений (самскар),

База для формирования привычек, характеров, автоматических реакций,

Основной источник васан и викальп.

Читта аккумулирует всё пережитое, окрашивая дальнейшее восприятие и поведение.

Читта – это глубокий океан памяти, в котором покоится прошлое.

Взаимодействие частей Антахкараны

Манас принимает сигналы,

Буддхи анализирует их и принимает решения,

Ахамкара приписывает эти переживания «мне»,

Читта сохраняет следы опыта.

Этот круговорот создаёт поток восприятия, на основе которого рождаются мысли, эмоции и действия и представления о собвтенном я, которе является ложным, заблуждением, и впоследствии ведет к страданиям.

Значение для практики Саттваваджая

Понимание Антахкараны позволяет:

Точно видеть, на каком уровне возникает искажение восприятия,

Работать с причинами страдания, а не только с их симптомами,

Осознанно укреплять буддхи для различения истины,

Очищать читту от загрязняющих васан через осознанность и смрити,

Ослаблять власть ахамкары, возвращая внимание к истинному Я.

Лечение ума начинается с понимания его природы. Антахкарана – это карта внутреннего мира, которую необходимо изучить каждому, кто стремится к свободе.

2.6 Заблуждение современного мышления

Современная психология чаще всего ограничивается телом и умом.

Она либо сводит психику к нейрохимии, либо к моделям поведения.

Но без понимания сознания – психология никогда не станет целостной наукой.

Саттваваджая, опираясь на ведическое видение человека, делает шаг за пределы материализма и механистического подхода.

Она даёт шанс снова увидеть человека как свет, проявленный в мире форм, а не как совокупность реакций и привычек.

Глава 3.

Гуны: тайный язык психики

Когда мы говорим о человеческой психике в ведической традиции, мы говорим не только о мыслях, эмоциях или поступках.

Мы говорим о глубинных силах, которые лежат в самом основании ума, энергии и восприятия.

Эти силы – это гуны.

Гуна в переводе с санскрита – «нить», «качество», «тенденция».

Это тончайшие потоки, которые формируют наш внутренний мир и окрашивают всё, что мы воспринимаем, думаем, чувствуем и делаем.

Понимание гун – это ключ к пониманию:

• почему мы страдаем,

• почему меняется настроение,

• почему мы не всегда хозяева своим состояниям,

• и как можно сознательно изменить свою жизнь.

3.1 Что такое гуны

В философии Санкхья и Йоги описываются три главные гуны:

Саттва – Свет, чистота, гармония

• Лёгкость, ясность ума

• Любовь, сострадание, радость

• Устойчивое различение истины

• Вдохновение, стремление к истине

Саттва – это сила, которая направляет нас к свету, к истоку, к гармонии с собой и миром.

Раджас – Движение, страсть, возбуждение

• Стремление, жажда, беспокойство

• Желания, амбиции, борьба

• Гнев, страх, влечение

• Активное, но хаотичное движение

Раджас толкает ум вперёд – к изменению, к действию, но часто без мудрого различения.

Тамас – Инерция, тьма, неведение

• Лень, апатия, инертность

• Заблуждение, подавленность

• Страх изменений

• Отрицание, избегание

Тамас связывает ум, погружает в сон, неведение и страдание.

3.2 Как гуны влияют на человека

Гуны определяют качество восприятия, мышления и поведения.

Причём в каждом человеке все три гуны присутствуют одновременно, но в разных пропорциях.

• Когда преобладает саттва, человек живёт в свете – ясно мыслит, чисто чувствует, действует с любовью.

• Когда преобладает раджас, человек поглощён желаниями, стремлениями, борьбой.

• Когда преобладает тамас, человек пассивен, депрессивен, теряет связь с реальностью.

Изменение в соотношении гун – это основа всех изменений психического состояния.

Поэтому работа Саттваваджая начинается с распознавания, понимания и перенаправления гун.

3.3 Практический взгляд на гуны

Чтобы лучше понять действие гун в жизни, приведём простые примеры их проявления:

Примеры Саттвы:

Ясность ума, спокойствие, светлость мыслей,

Способность к глубокому восприятию, различению истины,

Стремление к добродетели, правде, внутренней гармонии,

Желание служить, помогать, не ожидая награды.

Примеры Раджаса:

Постоянная активность, беспокойство, стремление к успеху,

Стремление к удовольствиям, славе, признанию,

Порывы страсти, ревности, гнева,

Неспособность долго оставаться в покое, внутренняя гонка.

Примеры Тамаса:

Лень, апатия, безразличие к происходящему,

Погружение в неведение, заблуждение, иллюзию,

Тупость восприятия, нежелание учиться или меняться,

Склонность к разрушительным привычкам и самоуничтожению.

В каждом человеке присутствуют все три гуны, но в разные моменты и в разной пропорции.

Задача Саттваваджая – помочь укрепить Саттву, уменьшить Раджас и очистить Тамас, ведя ум к ясности, свободе и осознанности.

3.4 Как гуны изменяются

Гуны – не фиксированы. Они постоянно колеблются в зависимости от:

• пищи (анна),

• общения (сатсанг-хорошее или дурсанг-плохое),

• среды,

• мыслей и чувств,

• действий и привычек.

Это даёт надежду:

Любой человек может изменить свою внутреннюю структуру, укрепляя саттву, очищая раджас и ослабляя тамас.

В этом и состоит задача Саттваваджая – в сознательном культивировании саттвы.

3.5 Как саттва исцеляет

Когда в человеке укрепляется саттва:

• его ум становится ясным,

• разум – сильным,

• сердце – открытым,

• тело – здоровым.

Саттва даёт:

• спокойствие без пассивности,

• активность без суеты,

• ясность без жёсткости,

• любовь без привязанности.

И это не «идеал», а естественное состояние, доступное каждому.

Внутри нас саттва – как росток, который ждёт полива.

И Саттваваджая – это искусство заботы о нём.

3.6 Панча-коша • пять оболочек человеческого существования

Панча-кошья: слоистая природа человека

В философии Веданты человек воспринимается не только как физическое тело, но как сложная многослойная структура, состоящая из пяти оболочек сознания – Панча-коша.

Слово «коша» означает «оболочка», «обертка», «слой», за которыми скрыта истинная природа – чистое сознание (Атман).

Эти оболочки постепенно обнажаются по мере очищения ума, ведя человека к истинной памяти о себе.

Пять оболочек человека

1. Аннамайя коша – Оболочка пищи

Физическое тело, сформированное из пищи, которую мы едим.

Все клеточные процессы, органы, ткани.

Изменяется с возрастом, питанием, образом жизни.

Аннамайя • это форма, которую сознание облекает, чтобы переживать мир.

2. Пранамайя коша – Энергетическая оболочка

Тело праны – жизненной силы.

Связано с дыханием, циркуляцией энергии, праническими каналами (нади).

Управляет физиологическими процессами: дыханием, кровообращением, перевариванием.

Пранамайя – это река энергии, питающая форму.

3. Маномайя коша • Ментальная оболочка

Уровень ума (манаса), эмоций, ощущений.

Связана с восприятием, желаниями, впечатлениями.

Отвечает за реакцию на внешний мир через чувства.

Маномайя – это зеркало, в котором отражается мир.

4. Виджнянамайя коша – Оболочка разума

Уровень буддхи – различающего интеллекта.

Способность различать истину и иллюзию.

Источник мудрости, интуиции, внутренних прозрений.

Виджнянамайя – это внутренний компас, ведущий к свету.

5. Анандамайя коша – Оболочка блаженства

Тончайший слой сознания.

Переживание блаженства, покоя, целостности.

Проявляется в глубоком сне без сновидений, в самадхи, в состоянии глубокого присутствия.

Анандамайя – это аромат Бытия, который остаётся, когда ум умолкает.

Как работают оболочки

Все коши взаимодействуют:

физическое тело влияет на энергию (прану),

энергия влияет на ум (манас),

ум влияет на интеллект (буддхи),

интеллект окрашивает глубочайшие переживания блаженства или страдания.

Страдание в одной оболочке со временем проникает в другие, если не распознано и не исцелено.

Значение Панча-коша для Саттваваджая

Понимание пяти оболочек позволяет врачу или терапевту:

видеть страдание не только как психологическое явление, но как проявление более глубокого дисбаланса на энергетическом, ментальном или даже интуитивном уровне,

выстраивать комплексную стратегию исцеления, охватывающую дыхание, образ жизни, работу с умом, углубление осознанности.

Истинное исцеление происходит тогда, когда очищаются все слои существования, и сознание возвращается к своему естественному сиянию

3.7 Сознание: основа всего бытия

В современной науке и философии сознания остаётся нерешённой одна из величайших загадок:

Как субъективный опыт возникает из материальных процессов?

Это известная как «трудная проблема сознания» (Чалмерс, 1995).

Современные модели мозга:

прекрасно описывают нейронные корреляты опыта,

но не объясняют сам факт наличия внутреннего наблюдателя.

Почему электрические импульсы создают переживание цвета? Почему комбинации молекул приводят к ощущению радости или печали?

На эти вопросы у науки нет убедительного ответа.

Ведическое решение: сознание первично

Ведическая традиция идёт другим путём.

Она утверждает:

Сознание – не продукт материи.

Сознание – основа всей реальности.

Материя, энергия, пространство и время существуют в поле сознания.

Не мозг порождает сознание, а сознание «рисует» мозг в своём проявленном сне.

Атман – это не функция тела. Это сам Свет, в котором тело, ум и мир проявляются как образы.

Как это связано с Саттваваджая

Саттваваджая базируется на этом фундаментальном понимании:

Лечение ума возможно не через борьбу с его проявлениями,

А через возвращение внимания к той основе, из которой ум возникает – к Чистому Осознаванию.

Когда пациент начинает осознавать:

что он не является только телом, умом или эмоциями,

что он – тот Свет, в котором возникают все переживания,

тогда:

страхи теряют власть,

страдания ослабевают,

приходит внутренняя свобода.

Параллели с современной философией

Некоторые западные психологи, философы (Карл Густав Юнг, Томас Нагель, Дэвид Чалмерс, Руперт Спайра) говорят о том, что материалистическая модель реальности не способна объяснить сознание, и что сознание должно быть признано фундаментальной составляющей бытия.

Таким образом, Ведическая модель сознания, лежащая в основе Саттваваджая, не только актуальна, но и опережает современную научную мысль.

Сознание – это не «побочный эффект» мозга. Сознание – это тот океан, в котором плавают все мысли, тела и миры.

И возвращение к этому знанию – суть исцеления ума.

3.8 Критика материализма: вера в гипотезу

Материализм, господствующий в западной науке, построен на одной аксиоме:

«Материя первична. Сознание – производное материи.»

Однако при внимательном рассмотрении видно:

Материя никогда не была доказана как фундаментальная реальность.

Материя – это гипотеза: удобная, но недоказанная.

Никакой физик не «видит» материю как «вещь в себе»; он имеет дело лишь с измерениями полей, волн, вероятностей.

Тем не менее, материя была гипостазирована – то есть объявлена самоочевидной, фундаментальной, окончательной истиной.

И это сделано без доказательств.

Сектантский характер материализма

Такой догматизм материализма мало чем отличается от сектантской веры:

Уверенность в «окончательной истине»,

Отказ пересматривать базовые аксиомы,

Вера, замаскированная под науку.

Материалистическое мышление стало вероучением, принимаемым на веру без возможности сомнения.

Об этом писал ещё Карл Густав Юнг:

Он отмечал, что западная наука, отвергнув религиозные догмы, сама создала новые догмы в виде материализма и механистической картины мира.

Юнг утверждал, что такое мышление лишает человека глубинной связи с самим собой, с тайной существования. А также, предостерегал, что тот кто будет об этом заявлять, будет порицаем обществом, потому что это противоречит духу времени. А в обществе не принято идти ему наперекор. Но делать это надо, чтобы не впадать во всеобщее заблуждение.

Зыбкость материалистической картины мира

Вся современная картина мира, построенная на материалистической аксиоме, на самом деле держится на нескольких непроверяемых постулатах:

Предположение о существовании внешней объективной материи,

Вера в независимость материи от сознания,

Принятие логики разделения как универсальной.

Но если убрать хоть один из этих постулатов – вся конструкция начинает рассыпаться.

Материализм не объясняет:

Почему вообще есть бытие, а не ничто.

Почему существует субъективный опыт.

Как «мёртвая» материя породила живую осознанность.

Как ведическая традиция превосходит материализм

Веды и Саттваваджая исходят из другой аксиомы:

Сознание – первично.

Материя, энергия, пространство и время • проявления сознания.

Все формы – вибрации единого сознательного океана.

Эта модель:

внутренне целостна,

не впадает в противоречия при глубоком исследовании,

позволяет объяснить как внешний мир, так и внутренний опыт.

Здесь вспомним Юнга, который писал: «Так на Западе появилась новая болезнь – конфликт между наукой и религией. Критическая философия науки сделалась, так сказать, негативно-метафизической, иначе говоря, материалистической, исходя из ошибочного суждения: материю сочли ощутимой и воспринимаемой реальностью, тогда как она – всецело метафизическое понятие, гипостазируемое некритическими умами. Материя – это гипотеза.»

А также это: «На самом деле психическое – это единственная непосредственно данная нам категория бытия, ведь о чем-либо мы узнаем, когда это нечто является нам в качестве психического образа. Непосредственно достоверно только психическое бытие. По сути, мир вокруг существует постольку, поскольку принимает форму психического образа. Вот факт, до осознания которого Запад еще не дошел – за редкими исключениями, наподобие философии Шопенгауэра. Однако на Шопенгауэра оказали сильное влияние буддизм и Упанишады.»

Когда мы говорим о первичности сознания, нередко первым вспоминаем Карла Густава Юнга – одного из немногих западных психологов, кто открыто говорил о том, что сознание лежит в основе бытия, а не является побочным продуктом материи. Но Юнг был далеко не одинок. Эту идею разделяли и крупнейшие умы XX века – физики, чьи открытия изменили само понимание реальности.

И сегодня, несмотря на доминирование материалистической парадигмы в науке, растёт число современных мыслителей, исследователей и практиков, убеждённых: сознание – не результат материи, а её источник. Ниже – несколько ярких цитат, подтверждающих это.

Макс Планк

(The Observer, 1931)

«Я считаю сознание фундаментальным. Я считаю материю производной от сознания. Мы не можем обойтись без сознания. Всё, что мы считаем материей, возникает только как следствие сознания.»

То, что мы называем «внешним миром», – не существует без наблюдателя. Материя, по Планку, – это не то, что существует само по себе. Это – проявление. Как узор на воде: есть, пока кто-то смотрит и осознаёт.

Эрвин Шрёдингер

(What Is Life?, 1944)

«Сознание – это единое. Оно не может быть разделено, так же как нельзя разделить ничто.»

Он считал, что все люди – не отдельные «я», а окна, через которые единое сознание смотрит на мир. И что даже сама «личность» – иллюзия, появляющаяся в зеркале опыта.