Соль Земли. Трактат по диалектике

Бдо = Од > Ад.

Из данной формулы мы видим, что, когда явление выбрало свою культуру и осознало, кто оно есмь в окружающем мире и кто для него есмь другие явления, которые находятся в окружающем мире, явление начинает осуществлять свой объективный дух, связанный с осуществлением своего «Я» в результате объективного духа – тем самым, рассчитывая достигнуть абсолютного духа, как результата раскрывшегося из определенного начала. Таким образом, бытие для одного – есть логическая форма, которую принимают бытие в себе, бытие для другого и бытие в себе.

ПРИМЕР БЫТИЯ В СЕБЕ, БЫТИЯ ДЛЯ ДРУГОГО, БЫТИЯ В СЕБЕ, БЫТИЯ ДЛЯ ОДНОГО:

В качестве простого примера можно привести кошку, которая осознала себя кошкой с точки зрения бытия в себе и осознала с точки зрения бытия для другого, что мышка, к примеру, может помочь удовлетворить сущности кошки, а собака, к примеру, может навредить кошке. Таким образом, когда кошка осознала свое бытие кошки, свое место в целом и место других моментов целого по отношению к ней, кошка пришла к выводу, что ей нужно гоняться за мышкой и прятаться от собаки, тем самым, осознавая это в рамках бытие для себя, она стала осуществлять эту модель поведения в рамках бытие для одного.

Еще в качестве примера можно привести человека, который стал осознавать себя через определенную профессию, например, профессию полицейского. Осознав себя полицейским через бытие в себе, он выбрал эту профессию находясь в состоянии субъективного духа. Осознавав себя полицейским, человек осознал, кем для него будут являться окружающие люди в окружающем его условии, какие отношения он будет осуществлять с ними в процессе объективного духа, кем эти люди являются для него с точки зрения бытия для другого. Так, одни люди могут быть пострадавшими, другие – преступниками, а третьи – просто обывателями. Таким образом, полицейский защищает одних и подавляет других, не соприкасаясь с третьими, потому что их не нужно защищать или подавлять. Таким образом, он, являясь полицейским, осуществляет свое «Я» свойственное его профессии. В результате осуществления своего «Я», полицейский осознает: что ему нужно через бытие для себя, каких целей он хочет достигнуть. Тем самым, полицейский стремится в процессе объективного духа достигнуть абсолютного духа, мечтая о том, что все люди будут соблюдать закон, когда пострадавшие и преступники перестанут существовать. В процессе осуществления своего объективного духа находясь в единстве и борьбе противоположностей с окружающим миром, которому полицейский пытается придать определенную форму, связанную с соблюдением закона, он, тем самым, формирует мир через понятие бытие для одного. Так как именно он, полицейский, озабочен тем, чтобы все носило законную форму, чтобы пострадавшие от беззакония были защищены, а нарушители закона были привлечены к ответственности.

15. Противоречие[24]

Противоречие – начало всякого движения и развития жизни как результата, который раскрывается из начала, так как всякое явление находится в постоянном единстве и борьбе противоположностей с самим собой и с окружающим миром, далее «П».

Формула противоречия:

Е + Бп = П; П >Я 1 = Я2.

Из данной формулы следует, что противоречие – есть целое, где двумя моментами являются единство и борьба противоположностей. Противоречие влияет на любое явление, как внутри него самого, так и в окружающем его условии, которое порождает развитие этого явления.

ПРИМЕР ПРОТИВОРЕЧИЯ:

Студент учится в институте. Студент имеет с институтом единство, но при этом каждый день находится с ним в борьбе противоположностей потому, что он должен постигать знания находясь в единстве с институтом, где уже все эти знания изучены, а студент только изучает эти предметы. При этом, институту нужно обучить студента предметам, которые он преподает потому, что именно в этом есть смысл существования института. Таким образом противоречие появляется в результате единства и борьбы противоположностей различных явлений – студента и института, где одно фактически невозможно без другого. В результате данного процесса, противоречие влияет на состояние каждого из явлений, которые достигают собственной рефлексии как высшего состояние тождества, тем самым совершая рост над самими собой.

16. Отталкивание[25] и притяжение, одно и многое[26]

Отталкивание – это отталкивание от определенного состояния или момента в явлении, далее «Ота».

Притяжение – это притяжение к определенному состоянию или моменту, которое является внешним по отношению к явлению, далее «При».

Одно – то что выбирает явление в качестве притяжения в результате отталкивания, то что уже есть в явлении на уровне сознания, далее «Од».

Многое – все что есмь в целом, то, из чего явление выбрало свойственное ему одно, не выбрав всего остального, что было во многом, далее «Мн».

Формула отталкивания и притяжения, одно и многое:

Я > Ота > При > Я1; Мн = Ц; Од = Мо.

Из данной формулы следует, что явление стремится совершить отталкивание от своего состояния и совершить притяжение к тому состоянию, которого у явления нет, но которое явление хотело бы иметь с точки зрения своего сознания, чтобы отказаться от присутствующего ему состояния, к котором нет возможности одновременно быть Я и не Я.

Делая выбор каким явление хочет быть – выбрав это состояние, как одно из многого представляющего собой целое, в котором оно находится, явление выбирает в рамках многого то одно, которое как момент присутствует в целом, и которое уже присутствует в явлении, с точки зрения его сознания.

В результате данного процесса явление, отталкиваясь от своего нынешнего состояния, притягивается к своему новому состоянию, которое уже было в качестве момента внутри явления, которое оно выбрало как одно из многих, выбрав определенный момент целого и отказавшись от всех остальных форм одного, из которых состоит многое.

ПРИМЕР ОТТАЛКИВАНИЯ И ПРИТЯЖЕНИЯ, ОДНОГО И МНОГОГО:

В качестве примера можно привести человека, у которого, с точки зрения сознания присутствует идея: купить себе машину. Эта идея, которую он выбрал из целого как одно из многого – есть момент человека. Человек мог бы хотеть купить велосипед, мотоцикл, яхту или лодку, но это лишь определенные моменты многого, которые он не выбрал, выбрав в качестве одного купить для себя именно машину. Приняв решение купить машину, потому что испытывал потребность именно в машине, человек сформировал свою потребность, потому что не имел машины, но ощущал в ней потребность. Не нуждаясь в том, чтобы покупать велосипед, мотоцикл, яхту или лодку, нуждаясь именно в машине, которую он выбрал как одно из многого, человек увидел ее как момент целого, приняв этот момент внутри своего «Я» как собственную потребность.

Именно поэтому человек стал стремиться реализовать свой внутренний момент, под воздействием внутреннего условия, поскольку желал изменить свое внешне условие, отталкиваясь от своего нынешнего состояния, совершая притяжение к новому состоянию и реализовав это притяжение, например, поехав в автосалон, где он мог приобрести себе машину. Купив машину человек реализовал свою внутреннюю идею, ототкнувшись от того состояния, в котором у человека не было машины и совершил притяжение к тому состоянию, которое человек хотел принять, купив себе машину.

17. Дискретность[27] и число[28]

Дискретность – представляет собой расстояние между одним моментом и другими моментами; между одним явлением и другими явлениями; между одним понятием и другими понятиями. Дискретность имеет взаимосвязь с числом, так как без числа не может быть и самой дискретности, которая предполагает определение расстояния от одного момента к другому; от одного явления к другому; от одного понятия к другому, далее «Дис».

Число – представляет собой определение моментов целого, между которыми присутствует дискретность. С помощью числа можно определить количество моментов и величину дискретности между ними, так как, в зависимости от того, в какое новое явление хочет перейти первоначальное явление, высчитывается и дискретность, как промежуток между двумя этими явлениями: первоначальным и новым, далее «Ч».

Формула дискретности и числа:

Я1 > Я10 = Дис9.

Из данной формулы следует что одно явление с числом величины 1 переходит в явление с числом величины 10, таким образом дискретность его величины, как промежутка между двумя разными явлениями, должно составлять число 9, так как именно в этом количестве промежутков Я1 отличается от Я10.

ПРИМЕР ДИСКРЕТНОСТИ И ЧИСЛА:

В качестве примера можно взять человека, которому двадцать лет – это и есть его число величины, связанное с определением его возраста. Между ним двадцатилетним и им шестидесятилетним, присутствует дискретность как промежуток, дискретность составляет разницу в сорок лет.

Или возьмем определенную группу людей, например семью, которая живет вместе в одном доме, но все эти люди, хотя и являются одной семьей, но они не могут жить в одной комнате, так как каждый член семьи нуждается в личном пространстве, которое необходимо каждому для его комфорта. Таким образом между каждым членом семьи присутствует дискретность, которая позволяет им осуществлять свое «Я» как моменту целого и при этом сохранять состояние целого в результате единства друг с другом.

Или возьмем, к примеру, время, которое течет из одного состояния в другое. Сравнивая эпоху средневековья с современной эпохой, без сомнений, приходишь к выводу, что между двумя этими эпохами присутствует дискретность, разделяющая одно явление с другим явлением, которое наступило в процессе естественного перехода от одного в другое. Данной дискретности можно придать определенную форму, определив количество лет, которые являются промежутком – дискретностью от одной эпохи к другой.

18. Чистый дух, отражение[29], наличное бытие, кажущееся и видимость

Чистый дух – состояние явления чье бытие не имеет отражения с точки зрения видимости, не отражаясь от явления в той или иной мере, далее «Чд».

Отражение – есмь проявление видимости в явлении через свойственное явлению бытие, далее «Ож».

Наличное бытие – полное отсутствие отражения видимости в явлении с точки зрения бытия в себе или бытия для другого, далее «Нб».

Кажущееся – частичное отсутствие отражения видимости и частичное присутствие отражения видимости с точки зрения бытия в себе или бытия для другого, далее «Ка».

Видимость – полное присутствие отражения видимости в отношении явления с точки зрения бытия в себе или бытия для другого, далее «Ви».

Формула перехода наличного бытие в кажущееся и в видимость:

Нб > Ка > Ви.

Из данной формулы следует что наличное бытие представляет собой полное отсутствие бытие в явлении или по отношению к нему, с точки зрения бытия в себе или бытия для другого. Наличное бытие, в результате соприкосновения с явлением, в той или иной форме целого совершает переход в кажущееся, как частичное бытие в явлении или по отношению к нему, которое в свою очередь в результате сосуществования в рамках той или иной формы целого, переходит в видимость, как полное бытие в явлении или по отношению к нему – в результате сначала снимается наличное бытие как полное «не знание», а потом снимается кажущееся, как «частичное знание и частичное не знание» явления.

ПРИМЕР ПЕРЕХОДА НАЛИЧНОГО БЫТИЯ ИЗ КАЖУЩЕГОСЯ В ВИДИМОСТЬ:

В качестве примера можно рассмотреть отношение человека к определенному предмету, например к книге. Когда человек смотрит на книгу он видит ее название, он не понимает, что она из себя представляет и чему посвящена эта книга – тем самым книга, по отношению к человеку, имеет характер наличного бытие, связанного с полным незнанием человека о том, что из себя представляет книга как явление. Но в тоже самое время, с момента соприкосновения с книгой, наличное бытие перестает быть полным, так как под полным наличным бытие понимается, когда человек совершенно не знает, что из себя представляет предмет, с которым он соприкоснулся в той или иной форме целого, ранее даже не зная о его существовании. Но когда уже человек соприкоснулся с явлением, он начинает снимать его наличное бытие и переводить его в состояние кажущегося, а именно в то, чем человеку кажется его понимание о явлении. Это происходит потому, что, увидев определенную книгу, человек стал с ней соприкасаться в рамках целого, стал судить о книге по названию, по картинкам, по содержанию, таким образом делая вывод: о чем эта книга, нравится она ему или нет. Но в связи с тем, что человек не может мгновенно осознать, что из себя представляет предмет его изучения, наличное бытие (полное незнание о предмете) переходит в кажущееся (частичное знание или не знание о предмете), которое впоследствии, после полного изучения предмета, переходит в его видимость (полное знание о предмете изучения).

В качестве примера наличного бытия можно привести следующее описание. Люди живут по соседству в одном доме, но ничего не знают друг о друге, имея в отношении друг друга наличное бытие, так как люди совершенно не знают тех людей, которые живут рядом и не могут даже предположить: кто они с точки зрения кажущегося; где они работают; какие взгляды и отношения имеют. Стоит отметить, что полное наличное бытие присутствует только по отношению к явлению, о существовании которого человек не знает ничего в принципе, о котором человек даже не задумывается с точки зрения кажущегося по отношению ко всем остальным явлениям, которые присутствуют в человеке с точки зрения момента. Человек имеет состояние кажущегося, видя только то, что ему кажется о явлении, но чего он не знает наверняка. Пока человек не изучил должным образом явление, у него сформирована поверхностная позиция, которая не имеет четкой видимости. В результате дальнейшего формирования позиции, например познакомившись со своими соседями, встретившись с ними на каком-нибудь празднике или мероприятии, человек снимает наличное бытие как полное незнание, а также снимает кажущееся, как частичное знание и частичное незнание, полностью узнав своих соседей, т. е. приобретя видимость в отношении них, осознав, что они за люди, чем занимаются, какую форму бытие имеют с точки зрения работы, семьи, взглядов.

Формула чистого духа и отражения:

Я = Б; Б > Ож; Я – Чд = Я1 > Я2; Я = (Ви ⇔ Ож).

Из данной формулы следует, что явление равно свойственному ему бытие. Определенное бытие производит определенное отражение. Если в явлении, в рамках его целого, присутствует момент чистого духа – это значит, что явление отрицает само себя и стремится стать другим явлением, совершить процесс перехода от одного явления в другое. В данном случае чистый дух представляет собой отсутствие бытие первоначального явления и момент другого явления, которое еще не сформировалось. При наличии чистого духа в явлении, первоначальное явление начинает утрачивать отражение свойственного ему бытие. Чем больше чистого духа в явлении, с точки зрения момента в целом, тем больше противоречие между видимостью первоначального явления, как формы целого, и его отражением, которое отражает различные формы бытие свойственные явлению, как целому. Поскольку явление не может вечно оставаться собой и иметь свойственную ему видимость, если не будет осуществлять отражение бытие, которое свойственно его видимости, то при осуществлении всех форм бытие, видимость явления сохраняет тождественность. При отказе от отражения различных форм бытия, свойственных явлению, явление их снимает, таким образом постепенно снимая и видимость самого явления.

В результате того что явление полностью перестает осуществлять отражение различных форм бытия, как моментов свойственных своему первоначальному явлению, видимость данного явления, как форма целого, снимается и принимает другое состояние видимости, свойственное другому явлению, которым первоначальное явление захотело стать, приняв состояние чистого духа по отношению к своему первоначальному состоянию, совершая отказ от различных форм отражения, свойственного его бытию, снимая окончательную видимость своей первоначальной формы, как явления. Таким образом, видимость и отражение сопровождают процесс становления и преобразования свойственного явлению, когда явление отказывается от одних моментов себя и принимает другие моменты себя – в результате длительного становления преобразуя одну форму своего целого на другую.

ПРИМЕР ЧИСТОГО ДУХА, ОТРАЖЕНИЯ, ВИДИМОСТИ[30]:

В качестве примера чистого духа в явлении и его присутствия в явлении, можно привести человека, который, находится на работе, но в большинстве своего времени никакой работы не производит. Данное обстоятельство находится в зависимости от размера момента чистого духа в целом этого человека, так как от роста чистого духа уменьшается видимость человека, связанная с его работой, где он является, например, рабочим. Видимость, в данном случае, отражает от себя через свечение, что человек работает, что он что-то печатает, что-то отправляет, с кем-то ведет деловые переговоры, представляя собой видимость, свечение которое исходит от явления во время работы. Величина этого свечения зависит от величины чистого духа в явлении, которые дополняют друг друга в рамках одного целого, представляя собой одновременно единство и борьбу противоположностей, когда человек частично заполнил свое целое чистым духом человек, частично работает и частично не работает. Когда человек полностью заполнил свое целое чистым духом в рамках работы, то он фактически и вовсе перестает работать и ездить на работу. Таким образом, полностью утратив видимость того, что он работает и является рабочим, проявляя чистый дух в себе самом, как в явлении, в результате данного процесса становления моментов своего целого, человек перестает быть рабочим, совершая преобразования формы своего целого, преображаясь в другое явление.

Другой пример, философ или монах живет сам по себе, отгородившись от светской жизни, отказавшись от радостей жизни, семьи, отдыха, полностью посвятив себя изучению мира. Таким образом, заполнив свою жизнь чистым духом, перестав излучать отражение естественных проявлений, которые свойственны любому человеку, утратив видимость этих проявлений, так как он их фактически не осуществляет с точки зрения своего бытие, отказавшись от них как от форм естественного отражения человека, в результате длительного становления отказа от различных форм бытия, совершив преобразования собственной формы, человек перестал быть простым человеком, став философом или монахом, в результате длительного становления отказа от различных форм бытие, совершив преобразования собственной формы.

Другой пример, можно привести по отношению к иным явлениям, например к космосу, у которого присутствует высокий уровень чистого духа и, как следствие, маленький уровень отражения, которое выражается в форме его бытие, которое практически не имеет отражения. Стоит так же отметить, что сторонний наблюдатель не может увидеть или понять с точки зрения бытие для другого, что из себя представляет космос, не может сделать осознанный вывод из чего космос состоит, чем он является, какое движение и для чего это движение он осуществляет. Следовательно, высокий уровень чистого духа, который присутствует в космосе влияет на видимость космоса, порождая совсем слабое отражение, связанное с видимостью космоса, которое выражается через определенное бытие. Анализируя космос в расчете придать ему видимость, стоит отметить, что космос состоит из частичек – атомов, которые находятся в вечном движении, в стремлении принять более совершенную форму, совершая процесс становления и преобразования, находясь в зависимости от условия, под воздействием которого они находятся как моменты в целом, чтобы совершить переход из одного явления в другое. Атомы, являются настолько простыми живыми организмами, что фактически не имеют видимости, с точки зрения бытие для другого, так как атомы, из которых состоит космос, возможно увидеть только через сверхмощный микроскоп, а кванты, из которых состоят атомы, и вовсе невозможно увидеть и изобразить, помимо математической формы.

Идеализм и материализм в восприятии явлений

Наблюдая различные явления, которые происходят вокруг нас, в рамках нашей жизни, чужой жизни либо целых государств, можно прийти к выводу, что восприятие окружающей действительности разительно отличается в зависимости от образа мысли наблюдателя: идеалистического или материалистического.

Так как идеалист воспринимает определенное явление без четкой систематической формы, идеалистическое восприятие мира строится по принципу эмоционального восприятия, которое сформировалось в прошлом и переносится на настоящее и будущее, смешивая различные ощущения и ожидания от этих событий. Идеалист мыслит в рамках романтического – идеалистического восприятия, которое не систематизировано, а имеет под собой только чувственное – интуитивное основание.

Материализм, напротив, с помощью диалектического мышления, систематизирует любое происходящее событие и явление, снимая кажущееся впечатление с определенных явлений, которое сформировалось в рамках чувственного – интуитивного восприятия, наподобие первого впечатления.

Для того чтобы объяснить различие двух форм мышления, стоит обратиться к таким понятиям диалектики как НЕБЫТИЕ, НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ, КАЖУЩЕЕСЯ и ВИДИМОСТЬ, потому что именно по отношению к ним проявляется главное отличие между идеалистом и материалистом.

Материалист воспринимает данные понятия систематически, тогда как идеалист воспринимает их не систематически, пользуясь ими на интуитивном уровне, в результате свойственного ему бытие, формируя свое особое восприятие мира по отношению к себе и окружающему миру.

НЕБЫТИЕ[31] (ПРОШЛОЕ) – есмь конечность бытие, которое перешло в ничто и из которого не возникло нового бытие. Небытие – представляет собой явление или восприятие явлений, которые были в прошлом, которые перешли в небытие из бытие, и не существуют в настоящем, с точки зрения бытия в себе или бытие для другого, так как не раскрываются посредством своего бытие в свое новое состояние, которое явление должно принять в будущем, совершив переход в небытие достигнув своей конечности как явление.

ПРИМЕРЫ:

Под небытием следует понимать все что осталось в прошлом, и не имеет бытие в настоящем, в результате своего бытие достигнув конечной формы ничто, на основании которого не возникло новое бытие. Например, каждый день происходит бытие определенного дня, когда день закончился наступает его ничто; прожитый день с особой датой ушел в небытие.

Или, например, когда ребенок учится в школе, учение в школе рассматривается как бытие, когда ребенок окончил школу, наступило ничто, период обучения в школе перешел в небытие.

НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ[32] – есть полное отсутствие бытия определенного явления, с точки зрения бытие в себе, или полное незнание определенного явления с точки зрения бытие для другого. Наличное небытие представляет собой определенную непосредственность, или неопределенность, которую явление испытывает по отношению к себе или по отношению другому явлению.

ПРИМЕРЫ:

Под наличным бытие, с точки зрения бытия в себе, можно привести пример человека, который не знает, что он есть, кем он хочет быть, поскольку он сам еще этого не понял, не выбрав определенную форму себя, по отношению к самому себе.

Другой пример – возьмем кусок глины, которому можно придать любую форму, но эта форма еще не была придана глине, так как скульптор еще ее не выбрал, воспринимая кусок глины с точки зрения наличного бытие. Но, в тоже самое время, как только скульптор выбрал определенную форму для куска глины, форма уже стала находиться в куске глины, будучи заключена там на протяжении всего процесса, в течении которого скульптор совершал переход от наличного бытие – когда в куске глины заключена только идея определенной формы, до кажущегося – когда куску глины придаются особенности определенной формы, которые теоретически можно представить, как образы которые хотел изобразить скульптор, и, в итоге, до полной видимости – когда скульптор завершил свою работу, изобразив идею, которую хотел придать куску глины, придав ему определенную форму. Таким образом произошло отталкивание от наличного бытие – к кажущемуся – до видимости.

Под наличным бытием, с точки зрения бытия для другого, следует понимать первое впечатление, которое возникает у человека по отношению к тому или иному явлению, когда человек видит предмет или другого человека, животное и полностью не понимает, что они из себя представляют, для чего они нужны, откуда они произошли и что с ними можно сделать. Когда человек начинает изучать предмет, который он встретил, данный предмет приобретает форму кажущегося – человек снимает частичное незнание об объекте изучения и приобретает частичное знание о нем в результате его изучения. Когда человек полностью изучил предмет, он приобрел полную видимость объекта изучения, ответив для себя на все поставленные им вопросы об объекте изучения, касающиеся того откуда возник предмет, для чего он нужен, как им пользоваться и так далее – человек может, при необходимости, осуществлять в отношении данного предмета свое бытие.