Неработа. Почему мы говорим «стоп»

Возможно, этот термин будет легче понять через аналогию с физикой электричества. В ней сопротивление – это то, что препятствует потоку электрического заряда. Электроны, текущие к своей точке назначения, постоянно налетают на неподвижные атомы в проводящем материале и сбиваются со своей траектории. Подобные препятствия мешают и нам, когда мы пытаемся разобраться в потоке собственных мыслей и чувств и артикулировать его. Психоанализ возник, когда Фрейд признал, что ни он сам, ни его пациенты не могут просто взять и преодолеть это сопротивление. Подобно электронам, то, что находится в нашей психике, не может достичь точки назначения, избежав столкновения с сопротивляющимся материалом.

Задача краткосрочной когнитивной психотерапии состоит в том, чтобы показать пациенту, что такую неподатливость можно преодолеть посредством более позитивного мышления. Силы инерции, мешающие жизненному развитию, – отчаяние, чувство несостоятельности, вялость, апатию – они трактуют как искажения, подлежащие исправлению либо устранению. В контексте психоанализа, где путь к цели долог и извилист, а результат нельзя гарантировать, те же самые феномены рассматриваются как силы, основополагающие для нашей природы, как неизменные атомы в структуре Я.

Эти неизменные атомы – предмет моей книги. Последовательность ее глав определена типологией четырех инертных характеров: выгоревшего, лентяя, мечтателя и пофигиста. Каждый из этих типов, по своей ли воле или в силу независимых причин, перестал работать или, в лучшем случае, работает, слепо следуя предписаниям. У них так или иначе пропал интерес к внешнему миру, они слоняются без дела, уходят в себя, отказываются от амбиций и не подстраиваются ни под чей распорядок, кроме собственного. Они олицетворяют иные модели существования и сопротивления современной болезни изнурительной гиперактивности и вырабатывают различные способы жить иначе. Под «моделью» я подразумеваю скорее вариант, нежели идеал жизни. Как мы увидим ниже, каждый из этих типов, сопротивляющихся императиву работы, может столкнуться с одним или несколькими тупиками, такими как депрессивное истощение, равнодушие, одиночество, маргинализация. Иными словами, эта психологическая категоризация не столько служит руководством в том, как надо жить, сколько ставит провокационные, продуктивные вопросы о том, как мы уже живем.

Описанные ниже типы характеров ни в коей мере не исчерпывают весь горизонт возможностей неработы. К тому же между ними нет жесткого разграничения: напротив, они часто переплетаются, ведь я экстрагировал их из мешанины собственных воспоминаний и размышлений, а также из истории идей и мировой культуры – и, конечно, из своего опыта клинической практики.

Из четырех типов сложились две группы: Гравитация и Антигравитация. Идея такого разделения навеяна мифом об Икаре33. Согласно этому мифу, искусный ремесленник Дедал, который помог врагу царя Миноса Тезею убить Минотавра и сбежать с Крита, оказывается в наказание за это заточен в лабиринте, который сам же и построил. Смастерив крылья из воска и перьев для себя и своего сына Икара, он советует Икару лететь между солнцем и морем. Однако Икар взмывает ввысь, воск в его крыльях тает под лучами солнца, и он падает в море.

Дедал изобрел способ вырваться из своего заточения, но успех его предприятия зависел от тонкого баланса между следованием закону гравитации и сопротивлением ему. Подчинись Икар этому закону или брось ему вызов – гравитация всё равно бы ему отомстила.

Первые два типа можно назвать «рабами гравитации»: масса тела и тяжесть эмоций заставляют их лететь чересчур низко и близко к морю. Наиболее пассивный из всех типов – выгоревший (burnout), герой первой главы. Будучи всю жизнь направляем слепым побуждением к действию и достижениям, он внезапно сталкивается с неодолимой потребностью в остановке, которой он вынужден подчиниться. Вторая глава посвящена лентяю (slob), добровольно принимающему ту же необходимость и избирающему жизнь в апатии, бездеятельности и чревоугодии.

Другая группа сталкивается с противоположным риском: ее представители стремятся ускользнуть от мировой гравитации и бросить ей вызов. Мечтатель (daydreamer) из третьей главы отторгает тяготы повседневной жизни, укрывшись в бесконечных просторах воображения. Пофигист (slacker), речь о котором идет в четвертой главе, находит способ преобразовать свое отвращение к реальному миру и его требованиям в твердый принцип и образ жизни.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Фрейд сформулировал ее в 1920 году и развивал до конца жизни; см.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия [1920] / пер. А. Боковикова // Фрейд З. [Соч. В 10 т. Т. 3.] Психология бессознательного / ред. А. Боковикова, С. Дубинской. М.: Фирма СТД, 2006. (Понятие влечения к смерти было заимствовано Фрейдом у русского/советского психоаналитика Сабины Шпильрейн (1885–1942), которая использовала его в своей докторской диссертации Деструкция как причина становления (1912); см. подробно: Шпильрейн С. Деструкция как причина становления [1912] / пер. С. Жигулёвой // С. Шпильрейн. Психоаналитические труды / науч. ред. С. Сироткина, Е. Морозовой. Ижевск: ERGO, 2008. – Пер.).

2

Frayne D. The Refusal of Work. London: Zed Books, 2015. Р. 16.

3

Термин впервые был использован Фрейдом в 1914 году в заключительной главе эссе О введении понятия «нарцизм»; см.: Фрейд З. О введении понятия «нарцизм» [1914] / пер. А. Боковикова // З. Фрейд. [Соч. В 10 т. Т. 3.] Психология бессознательного / ред. А. Боковикова, С. Дубинской. М.: Фирма СТД, 2006. С. 63–71. Десять лет спустя он ушел в тень более поздней концепции Сверх-Я. (Фрейд подробно разрабатывает гипотезу «Сверх-Я» в эссе Я и Оно (1923); см.: Фрейд З. Я и Оно [1923] / пер. А. Боковикова // З. Фрейд [Соч. В 10 т. Т. 3.] Психология бессознательного / ред. А. Боковикова, С. Дубинской. М.: Фирма СТД, 2006. – Пер.)

4

Frayne D. The Refusal of Work. Р. 77.

5

Общеизвестные нападки на искусство из-за его фальшивости и бесполезности содержатся в Книге Х Государства; фрагмент, обсуждаемый ниже, см. в: Платон. Государство / пер. А. Егунова // Платон. Соч. В 4 т. / общ. ред. А. Лосева, В. Асмуса, А. Тахо-Годи; вступ. ст. А. Лосева; примеч. А. Тахо-Годи. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 396–398.

6

Уайльд О. Критик как художник [1891] / пер. А. Зверева // О. Уайльд. Избранные произведения / сост., вступ. ст. Н. Пальцева. В 2 т. Т 2. М.: Республика, 1993. С. 302. Уайльд добавляет: «Мы можем стать носителями духа, отгородившись от всякого деяния, и сделаться совершенством, если полностью откажемся от присущей нам энергии» (там же).

7

Бланшо М. Литература и опыт начала [1952] / пер. Д. Кротовой // М. Бланшо. Пространство литературы. М.: Логос, 2002. С. 215.

8

Наиболее четкую формулировку этой мысли, которую Адорно высказывал неоднократно, можно найти в книге: Adorno T. W. Commitment. Notes to Literature. Vol. 2 / trans. S. W. Nicholsen. New York: Columbia University Press, 1992.

9

Бланшо М. Литература и опыт начала. С. 222.

10

От др. – греч. ποιεῖν – делать, производить, изготавливать. – Примеч. ред.

11

Англ. unmade bed – букв. несделанная кровать. – Примеч. ред.

12

Быт. 1:2. – Примеч. ред.

13

Лат. ad hominem – букв. к мужчине; ad feminam – к женщине. Автор обыгрывает сокращение известной формулировки «argumentum ad hominem» («аргумент к человеку»), подразумевающей «переход на личности» как подмену аргументации по существу дела. – Примеч. ред.

14

Бланшо М. Литература и опыт начала. С. 222.

15

Уайльд О. Критик как художник. С. 298.

16

Ehrenberg A. The Weariness of the Self: Diagnosing the History of Depression in the Contemporary Age [1998] / trans. E. Caouette, J. Homel, D. Homel, D. Winkler. Montreal: McGill-Queens University Press, 2010. Р. 22.

17

См.: Левинас Э. Реальность и ее тень [1948] / пер. Е. Гиршман // Литературоведческий сборник. Донецк, 2004. Вып. 17–18. С. 200.

18

Там же (с изм.). – Примеч. ред.

19

Там же. С. 202 (с изм.).

20

Интервью Эмин Д. Шнабелю опубликовано в январском номере журнала Interview за 2006 год; см.: www.lehmannmaupin.com/attachment/en/5b363dcb6aa72c840f8e552f/News/5b364ddda09a72437d8ba45e (дата обращения 06.07.2022).

21

2 Фес. 3:10.

22

Небрежение, безразличие (лат.); от др. – греч. ἀκηδία – ἀ-, не-, + κηδία, «забота». – Примеч. ред.

23

См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма [1904–1905] / пер., сост., общ. ред., послесл. Ю. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. С. 81.

24

Немецкое слово Beruf (помимо «призвания» имеющее и другие значения, прежде всего «ремесло», «профессия») в смысле «поставленной Богом задачи» впервые встречается в лютеровском переводе Библии; мысль о «призвании» Лютер также развивает в пятой части Краткого катехизиса; см.: [Лютер М.] Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера [1529] / пер. К. Комарова; теолог. ред. А. Бите; коммент. Э. Кейлера. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2014. – Примеч. ред.

25

Концептуальное различие между понятиями Я-идеала и Сверх-Я проводится З. Фрейдом в Новом цикле лекций по введению в психоанализ (1933), в котором уточняется, что Сверх-Я, будучи критической инстанцией, воплощающей одновременно и закон, и запрет на его нарушение, в структурном отношении являет собой категорию более высокого ранга: Я-идеал функционирует под ее эгидой как подструктура; см. подробно: Фрейд З. Новый цикл лекций по введению в психоанализ [1933] / пер. М. Вульфа, Н. Алмаева // З. Фрейд. [Соч. В 10 т. Т. 1.] Лекции по введению в психоанализ и Новый цикл / общ. ред. М. Аграчевой, А. Боковикова, Е. Калмыковой. М.: Фирма СТД, 2006. – Примеч. ред.

26

Образ Гордона Гекко, персонажа фильма Уолл-стрит (1987; реж. О. Стоун), сыгранного Майклом Дугласом, представляет собой хрестоматийный пример психологической модели «корпоративного психопата». – Примеч. ред.

27

Р. Бакстер. Напутствия христианам (1678). I; цит. по: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 250.

28

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 186 (курсив Вебера).

29

Beard G. Neurasthenia, or Nervous Exhaustion // The Boston Medical and Surgical Journal. 29 April 1869; цит. по: Ehrenberg A. The Weariness of the Self. Р. 32.

30

Срничек Н., Уильямс А. Изобретая будущее: посткапитализм и мир без труда [2015] / пер. Н. Охотина. М.: Strelka Press, 2019. С. 96.

31

См.: Фрейд З. Неудовлетворенность культурой [1930] / пер. А. Боковикова // З. Фрейд. [Соч. В 10 т. Т. 9.] Вопросы общества. Происхождение религии. М.: Фирма СТД, 2008. С. 212.

32

См.: Фрейд З. Художник и фантазирование [1908] / пер. Р. Додельцева // З. Фрейд. Художник и фантазирование / ред. Р. Додельцева, К. Долгова. М.: Республика, 1995.

33

Существует несколько версий этого мифа; лучшая, безусловно, изложена в Книге VIII Метаморфоз Овидия.