Краткая история религии (1)

Для жертвоприношения Богу должен быть грандиозный набор процедур, которые не могут быть случайными. Это также легко понять сегодняшним людям, и поэтому был разработан ритуал жертвоприношения. Китайские конфуцианские писания говорят: Можно также сделать вывод, что религиозные обряды также начинаются с посвящения пищи богам, и изначально этикет был очень простым, а затем развился до очень утомительного уровня. Богатые жертвы в сочетании с громоздким и грандиозным этикетом считаются основным средством угодить богам. Богатство жертвоприношений и торжественность этикета также заставляют нас видеть, что такие боги-это боги, которые обмениваются материальными товарами силой и являются могущественными богами.

4. Примитивные социальные условия и боги силового типа

Так называемый бог силового типа, то есть примитивный бог – это всего лишь несколько или почти нет моральных ценностей. Такая концепция богов адаптируется к социальным условиям примитивного общества.

Мораль – это норма человеческой жизни в группе. Мы не можем сказать, что в примитивном обществе таких норм нет, потому что даже некоторые группы животных имеют некоторые нормы, которые поддерживают существование и развитие групп, а человеческие группы не будут не иметь никаких норм. Но для примитивной эпохи, когда социальные группы очень малы, нормы, необходимые внутри группы, очень просты и просты, как будто это просто привычка, которая может быть немного выше, чем инстинкт социальных животных. Соблюдение таких норм или привычек не очень похвально и заслуживает поклонения.

Самая большая проблема, с которой сталкиваются примитивные люди, – это противоречие с природой. Кто может преодолеть трудности, вызванные природными условиями, и дать группам лучшие условия жизни, получит больше уважения и поклонения. Для преодоления трудностей, вызванных природными условиями, требуется сила, а не характер соблюдения или поддержания норм жизни. Вполне возможно, что чрезвычайно простая норма в то время не нуждалась в каком-либо обслуживании, по крайней мере, не требовала больших усилий для ее поддержания. Есть китайские легенды о том, что Ю Цао научил людей гнездиться, чтобы улучшить условия жизни, что Сюй Жень учил людей использовать огонь, что Хоу Йи стрелял солнце, что Хоу Ди учили людей сажать, что контролировал воду Да Юй, что Куа Фу гонка с солнцем, что сердитый Гонь Гон ударил гору; Прометей в древнегреческой мифологии украл огонь для человечества, многие герои, которые победили монстров, в том числе бога войны, бога солнца, бога моря, бога реки и т. д., до верховного Зевса, все из которых являются силовыми. Эти могущественные герои, но и боги человеческого богослужения.

Второй большой проблемой, стоящей перед примитивными людьми, является конкуренция или борьба с другими группами. Кто может выиграть для своей собственной группы в конкуренции с другими группами, кто является героем, который может получить уважение или даже поклонение. То же самая сила нужна здесь. Поэтому о примитивных богах могут сказать, что нет моральных ценностей, они не являются воплощением нравственности, а также не являются моральными создателями и защитниками. У них нет нравственности. Это не означает, что они неэтичны, а скорее мораль, которую общество в то время не поднимало и не нуждалось, которую только позже.

Но хотя сила примитивных богов также сверхъестественна и уже очень сильна, она все еще ограничена. И часто это своего рода бог, который обладает только одной способностью. В первобытных богах нет всезнающего и всемогущего бога. Первоначальная ограниченная способность людей мыслить и реальные потребности общества в то время позволили им создать только богов с ограниченными возможностями.

5. смешение и отделение человека с богом

Природа бога делает их не очень далекими от людей, и границы между человеком и богом часто являются относительными и неопределенными. В древнегреческой мифологии люди видят красивого человека или красивую женщину, часто не могут сказать, что это человек или бог. Герои мира часто спорят или даже сражаются с богами и, возможно, не все проигравшие. И бог часто смешивает в мире, дразнит правильное и неправильное и провоцирует споры. Такой период, в древней китайской легенде, называется « смешение людей и богов».

Описание смешения людей и богов в древней китайской литературе включает в себя следующие аспекты: во-первых, конечно, боги смешиваются с людьми и иногда не могут сказать, кто есть бог, который является человеком; во-вторых, каждый может быть волшебником,общающимся с богом, называется « семья- истории ведьмы»; в-третьих, люди и боги, независимо от уровня, называются « равноправие людьм и богам»; в-четвертых, жертвы часты, и нет системы, так что люди часто не могут позволить себе жертвовать. Однако такое частое жертвоприношение не может получить благословение бога, называемое «наслаждения без предела», « народ слишком поклоняет, но не знает благословения». в-пятых, люди часто предают завет, у бога нет достоинства; называется « народ предает завет Ци, нет строгой власти»; в-шестых, бог часто оскорбляет людей и совершает те грязные действия, которые называются « Бог оскорбляет людей и безполезно». Описание отношений между древними людьми и богами в китайской литературе и статус древних и примитивных религий в других странах почти совпадают. По словам Фрейзера, среди аборигенов в Австралии « все волшебники, но никто не священник». Эта ситуация не ограничивается Австралией.

В ответ на эту ситуацию в древнем Китае произошел так называемый инцидент « срывать связь между миром и небом», вызывающий озабоченность. Смысл « срывать связь между миром и небом» заключается в том, что император назначил чиновника под названием « тяжелый » для управления делами бога, а другой чиновник под названием « Ли » управлял делами людей, чтобы люди на земле и боги на небесах не смешивались и не могли случайно общаться.

Император, который приказал « срывать связь между миром и небом», некоторые говорили, что Чжуань Сюй, некоторые говорят, что Император Яо. Эти два персонажа, также известные монархи в древние времена, являются правителями земли. Они могут приказать своим чиновникам управлять богами небесными, указывая, что они также являются высшими богами того времени. Это согласуется с ситуацией, когда король, раскрытый во многих религиозных писаниях, также является верховным богом.

Хотя инцидент « срывать связь между миром и небом» – это только запись древней китайской литературы, подобный процесс – это не только древняя вещь в Китае. Первобытные религии всех этнических групп происходили подобные по-разному. Это важная религиозная реформа в древние времена. В этой религиозной реформе появился верховный бог, и он был царем. Границы между людьми и богами ясны. Условия, в которых каждый может общаться с богом, отрицаются, и общение с б огом становится уникальным правом меньшинства. С религиозными изменениями это появление страны. Возникновение государства создало новую почву для религии, и в религии произошли новые и серьезные изменения, от первоначальной религии до государственной религии.