Зеленая тетрадь, или Новый взгляд на творение человека

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему.» (Быт.гл.1ст.26) Попробуем разобраться, как и в чем отображается образ и подобие Божии в первозданном человеке? В Символе Веры говорится, что Бог един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица единосущная и нераздельная. Поэтому, на мой взгляд, и образ человека при сотворении его должен соответствовать этим основным требованиям. А именно, необходимо чтобы он включал в себя два лица, связанных между собой Духом Святым, оставаясь, при этом, единым целом, точно так, как мы наблюдаем это в Первообразе. Много об этом говорится в Евангелие от Иоанна: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне.»; «Я и Отец – одно»; «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» и.т.д. По вопросу об образе и подобии Бога в человеке, существуют разные, порой противоположные и противоречивые мнения. Не хотелось бы вступать в словопрение, но обращают на себя внимание совершенно очевидные нестыковки и разночтения в некоторых подобных разъяснениях. Можно привести для примера толкование, где образ Божий в человеке, трактуется как его всевластие над всем сотворенным миром на земле и море, по аналогии с Господом Вседержителем, творцом всего сущего. Безусловно, Бог властелин и творец всей вселенной, и это неоспоримо, но разве это является главной, присущей исключительно Ему, характеристикой? Думаю что нет. Из Писания мы знаем, что Бог есть – Любовь, и это Его всеобъемлющая и всепоглощающая сущность, проникающая во все частицы сотворенного Им мира. Зададим себе вопрос. В чем же и как она выражается? Любовь, как и Бог вечна, она имела место быть до творения человека, и остается таковой после его появления, она проявляет себя со всей очевидностью и силой в воплощении Господа нашего Иисуса Христа среди падших людей, но и до этого Она пребывала в Боге. Подтверждение этому масса. Читаем у Иоанна богослова: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам». В другом месте: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою. Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» и т. д. Продолжим логическую цепочку. Для того чтобы любовь проявлялась и действовала, обязательно должен быть объект любви. Любовь не может заключаться в себе самой, ибо основное ее свойство – потребность изливаться на кого-нибудь и на что-нибудь, и эта потребность привела к созданию Богом мира. В связи с этим, представление образа Божия в человеке, как совокупность духа, души, и тела; или ума, слова и духа выглядят странно и совершенно не правдоподобно, точно так же как и утверждение, что образ Бога содержит дух человека, и характеризуется разумом, свободой и бессмертием. Других разъяснений по этому поводу мы не имеем, а приведенные слишком разнятся между собой. А где же Главное? Где Любовь? Кто кого любит? Понять не возможно. Но на этом странности не заканчиваются. Некоторые современные «толкователи» идут еще дальше, высказывая свои фантазии и предположения, на тему творения человека. Призывают нас к тщательному и внимательному изучению первоисточника, а сами не удосуживаются вдумчиво проанализировать написанное. Выдумывают целые диалоги адама с Богом, при создании ему помощницы, хотя ни какой беседы, на самом, деле не было. Адам молчал, а фраза о том, что ему не нашлось помощника, написана как констатация факта от лица Господа, а не как вывод самого адама. Иначе как бы он мог просить себе «нечто», если не знал, «что» это такое, и зачем «оно» нужно? Очевидно, он не догадывался, что она (помощница), в это время, прибывала в нем. Он же не Бог который знал об этом. Так же, без основательно утверждают, что жена создана по образу Адама, а не по подобию его на что указывает первоисточник. И уже совсем ложно и без доказательно заявляют, что Господь вдыхает душу в ее вновь созданное тело. Подтверждение этому в Библии можно не искать, оно там просто отсутствует. Есть и другие толкования, которые разнятся между собой, но все они не объясняют самого существенного. Каким образом человек, причастен к основному и неотъемлемому, свойству Бога – Любви? Зададим себе вопрос, как душа может любить тело, или ум слово, как разум может полюбить свободу и бессмертие и.т.д.? Цепочку можно продолжать и дальше, но вопрос так и останется без вразумительного ответа. По этому внимательнее читаем Библию (Быт.гл.1ст.27-28) : «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужа и жену сотворил их. И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю.». Дополняет процесс творения следующее изречение: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.». (Быт.гл.2ст.7) То есть, вдунул в человека, состоящего из мужа и жены, что следует из текста, а не каждому по отдельности как предполагают некоторые. Очень хорошо, об этом акте творения, повествует богоносный и духоносный отец наш, преп. Серафим Саровский: «Вот, например: многие толкуют, что когда в Библии говорится – вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной (Быт 2:7), что будто бы до этого не было души и духа человеческого, а была лишь плоть одна, созданная из персти земной. Наверное, это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как Святой Апостол Павел утверждает, да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествии нашего Иисуса Христа. И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданием. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святаго от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божиими созданиями, как венец творения на земле, все – таки прибыл бы неимущим внутрь себя Духа Святаго, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу и дух, принадлежащие каждому по роду(т.е. по рождению), но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть во всем Богу подобную, как и Он, на веки веков бессмертную. Такую же премудрость и силу, и всемогущество и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в раю. Указывая на то, что дыхание это было благодатью Святого Духа.». Продолжим изучать Библию, гл.5.ст.2 читаем:… «мужа и жену сотворил их и благословил их, и нарек им имя: человек в день сотворения их.». То есть, назвал мужа и жену – человеком. Многие задаются вопросом, если человек один, где же в это время была жена? Обратимся за разъяснением к преподобному Ефрему Сирину. В своем толковании первой главы Бытия он пишет: «Словами же: мужа и жену сотворил их, – Моисей дает знать, что Ева уже была в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе, и по духу, ибо Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы, то справедливо сказано: мужа и жену сотворил их». Другими словами, жена прибывала в недре мужа, точно так же, как и Сын Божий прибывал в недре Отчим до своего воплощения на земле. Подтверждением этому может служить первая глава Евангелия от Иоанна. Где воплощение жены от мужа, служит прообразом воплощения, в дальнейшем, Христа Спасителя от Бога Отца и Пресвятой Девы Марии, посредством Святого Духа, читаем: «В начале было Слово (жена) и Слово (жена) было у Бога (мужа), и Слово было Бог (жена равная мужу по человеческому достоинству). Все через Него начало быть (в отношении к жене, речь идет о потомстве) В Нем (в жене) была жизнь, (Ева в переводе – жизнь)». В первой главе Быт. ст.27 читаем: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужа и жену сотворил их». Разберем предложение по смыслу. Человек сотворен по образу Божию и после слов: «сотворил его» можно ставить точку, но далее следует разъяснение: «мужа и жену сотворил их», из этого отнюдь не следует, что кроме человека, Он сотворил еще двоих. Напротив, в одном человеке присутствует как мужское, так и женское начало (Ефрем Сирин). Если человек был сотворен один, кого же тогда Бог благословил и призвал плодиться и размножаться? Очевидно, что это обращение относится именно к человеку, или к мужу и жене как составным частям одного целого, до определенного времени, прибывающих в одном теле. Но сотворенный образ отличается от Творца тем, что находясь в одной телесной «оболочке», он не осознает себя двумя личностями, как Бог Троица, хотя в дальнейшем, посредством Святаго Духа должен ими стать, оставаясь, при этом, единым человеком, по первоначальному замыслу Творца. Делаем заключение. Образ Бога в главном творении Его, есть наличие в одном, первозданном человеке, мужского и женского начала (пола), одухотворенного благодатью Святаго Духа. Которая, позже была утрачена им в следствии грехопадения. Это подтверждает и действие Спасителя в день Пятидесятницы, по Его воскрешению: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.». (Ин. г.20.ст.22.) Обращает на себя внимание тот факт, что понятие – подобия в этом стихе отсутствует. Разберемся с этим потом, а пока можно сделать вывод, что когда в ст.31 говориться: «И увидел Бог все, что создал, и вот, хорошо весьма», относится исключительно к образу, а не к подобию, потому что в первом акте творения, подобие не упомянуто вовсе. Зная это, можем предположить, что на то время все сотворенное Господом, действительно было без малейшего изъяна и порока, и поэтому грехопадение, в данной ситуации, не могло состояться в принципе. Мы же не подвергаем сомнению оценку Творца. Вероятно, с человеком должны были произойти какие-то изменения, которые и привели его к печальному финалу. А пока прочитаем, как о подобии Божьем рассуждает Блаженный Августин: «Напротив, в том Подобие, которое есть Сын, не может быть ничего не сходного с Тем, кому Оно подобно… И, однако, Отец есть Отец, а Сын не иное что, как Сын: потому что как скоро говорится о Подобии Отца, хотя бы Подобие это и не имело ничего неподобного с Отцом, Отец уже не один, если имеет подобие». Как Сын Божий Иисус Христос, воплотился для нашего спасения в Сына Человеческого, оставаясь при этом Единым в Троице Божеством, точно так же, нужно рассуждать и о подобии Божием в человеке после создания жены. Таким образом: Подобие – это возможность, по воле Творца, человеку воплощаться в двух лицах, продолжая при этом, осознавать себя единым существом по Благодати Божией. Можно с уверенностью утверждать, что жена сотворена дважды. Первый раз в недре мужа, в образ Бога, второй, воплотилась по воле Божией, по подобию, в отдельную личность из ребра Адама, оставаясь, при этом, частью его. Точно так же как и Спаситель рождается дважды, продолжая оставаться одной из ипостасей Бога Троицы: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.». Читаем у Максима Исповедника: «Вопрос: Сколько рождеств? (про Иисуса) Ответ: Два Рождества исповедую: первое превечное, безлетное, безплотное: Второе напоследок от Святой Девы Богородицы Марии… воплотился, плотию рождаем». В таком случае мы не можем утверждать, что подобие Божие приобретается человеком по ходу его христианской жизни, как говорят об этом некоторые толкователи, так как это противоречит Писанию. Вот подтверждение этому. Быт.гл.5,ст.1: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужа и жену сотворил их и благословил их и нарек им имя: человек, в день сотворения их». Из этого можно сделать вывод, что творение по подобию уже произошло на тот момент, и об участии человека в этом процессе, ничего не сказано,т.к. подобием является появление помощницы. На первый взгляд мы видим противоречие между первой и пятой главами писания. Впервой говорится об образе, а в пятой о подобие. Но это только на первый взгляд. Давайте разбираться. В первой главе ст.27 говорится о творении образа Божия, т.е. о первом акте появления человека, а в пятой главе ст. 1 речь идет о создании подобия Божия, т.е. о создание из уже сотворенного человека жены. Причем говорится как о едином целом: «создал его». Обратите внимание, что слово «сотворил» относится к человеку, а слово «создал» к мужу и жене, т.к. творил из персти, а создавал из уже «готового» человека. Как же это происходило? Вторая глава Бытия ст. 18 гласит: «И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (т.е. подобного). Ст.20:..«Но для человека не нашлось помощника подобного ему, ст.22…. и создал Господь Бог из ребра взятого у человека, жену и привел ее к человеку». При появлении жены сказано только, взял и создал, то есть все то, из чего состоит жена было в человеке заложено изначально. Точно также как говорят об этом преподобные Серафим Саровский и Ефрем Сирин. Возникает законный вопрос, была ли жена причастницей Духа Святаго? Ведь Бог в ее лицо ничего не «вдувал». На этот вопрос можно ответить утвердительно. Так как она становилась Его носительницей, еще находясь в недре адамовом и оставалась таковой после своего воплощения, но через мужа, а не напрямую от Господа как утверждают некоторые. Являясь одним творением в двух лицах. Эта Духовная связь и является определяющей в понимании нами как Бога Троицы, так образа и подобия Его – человека. Отвергающий этот факт, рискует стать хулителем Духа Святаго, как говорил об этом наш Спаситель, указывая, что такой грех не может быть прощен, т.к. отвергает основу всего Божественного Домостроительства. Здесь уместно будет вспомнить ересь «филиокве», которая утверждает обратное. Это также подтверждает соподчиненность, т.е. иерархичность Сил Небесных, в которых Дух Святой исходя от Господа, действует в низших чинах через высшие, объединяя их между собой и с нашей земной Церковью. Читаем канон Ангелам и Архангелам: «Тя, неизреченно совокупившего