Полная версия
Верная Богу, Царю и Отечеству
Кончаю писать о молитве, трудись в молитве. Господь даст молитву молящемуся. Аминь»219.
Приведённые выдержки из письма схиигумена Иоанна, где главное место уделялось умному деланию, как центру иноческой жизни, служат примером тех наставлений, какие о. Иоанн мог обратить и к монахине Марии.
Как уже было отмечено, у монахини Марии была дача в Трэсщенде, где они с Верой проводили лето и где ничто не мешало ей всецело предаться тому единственному, ради чего инок отрекается от мира, – соединению с Богом через призывание Божественного Имени Господа Иисуса Христа. Впечатление о той обстановке, которая могла сопутствовать её занятию умным деланием, можно составить из описания схожих обстоятельств жизни одной женщины, с которой познакомился автор сборника рассказов о делателях Иисусовой молитвы С.Н. Большаков. Вот это описание:
«Сидел я с Ниной Николаевной на балкончике лесной дачи в Нерко-ерви, среди громадных лесов, тянущихся от Куомио на Юг, к тундрам Лапландии. Дача стояла одна в дремучем лесу, на берегу тихого озера. Солнце садилось и золотило тихие воды. Я постоянно любовался озером и игрою красок на нём. Утром оно было тёмно-синее в сумерках рассвета, потом розовое на заре, затем золотое, зеркальное, голубое, к вечеру опять золотое, затем красное, фиолетовое, чёрное. Голубое небо было безоблачно. Какие-то птички щебетали в лесу. С клумб тянуло ароматом цветов и свежестью озера. Муж Нины Николаевны и дети уже легли спать, только мы оставались ещё на балкончике, любуясь сменой красок, белая ночь царила во всей красоте.
– У вас так тихо, Нина Николаевна, словно на другой планете или триста лет тому назад, когда народу было мало, не было ни железных дорог, ни автомобилей, ни аэропланов. Но и тогда люди, искавшие тишины, уходили дальше на север, на острова Ледовитого Океана, в Соловки.
– Я здесь только и отдыхаю душой, Сергей Николаевич. Здесь нет никого, озёра и леса, ни городов, ни деревень. В большом городе жить так тяжело: шум, отравленный воздух, суета, многолюдство. А где люди, там всегда интриги, зависть, клевета и т. п. Когда я была молода, вся эта суета и шумиха мне нравилась. Внешнее я принимала за настоящее. И, конечно, ошибалась. Мой первый брак был глубоко несчастен. Мой муж был красив и умён, но поверхностен, беспорядочен, без веры и принципов. Когда всё это кончилось трагедией, я вернулась к вере. Я поехала на Валаам, к о. Иоанну, спросить совета. “Знаете что, раба Божия, – сказал он, – не убивайтесь, что всё развалилось и жизнь кончена. Вы молоды, и многое ещё может измениться, а потом Господь никогда не попускает испытаний выше сил. Всегда это помните… Вам кажется, что крест Ваш тяжёл, а я, как Старец, такие слышу часто ужасы, что Вам грех Бога гневить. Молитесь чаще да хоть изредка повторяйте молитву Иисусову и предайте себя воле Божией, и Господь Бог Сам укажет Вам путь, по которому идти; тогда придите ко мне, и я скажу что сумею”»220.
Несомненно, что и монахиня Мария, следуя совету старца «удаляться хоть на месяц, ежегодно в глухое место и там предаваться молитве и богомыслию», старалась вопреки житейским обстоятельствам хранить внутренний мир, подвизаясь, сколь можно, в молитве Иисусовой.
Наконец приведём и письма старца к «боголюбивейшей м. Марии», которые не только вполне подтверждают мысли, высказанные нами в форме предположения, но и дополняют их подробностями той духовной атмосферы, в которой она пребывала.
+
[Без даты]
Боголюбивейшая м. Мария!
Христос посреди нас!
Ваше почтенное и содержательное письмецо я получил своевременно, прочёл с любовью и порадовался, что есть у Вас желание и стремление проходить подвиг духовной внутренней молитвы, что в данное время это молитвенное делание редкость даже и в монастырях, ибо молитва – самая высшая добродетель, но и требует большого труда и усердия. Преподобный Агафон пишет: «Молитва требует борьбы до самого последнего часа смерти». На Валааме, когда я был у Вас в гостинице, говорил Вам о внутренней жизни, даже просидел и вечерню – вероятно, Вы помните. О молитве говорить удобнее лично, а писать затруднительно и неудобно, ибо я не знаю Ваше духовное устроение. Однако, по просьбе Вашей, за послушание, забыв свою духовную немощь и несовершенство, пишу вкратце. Епископа Игнатия Брянчанинова (известного подвижника) спросили: «Как вы молитесь?» – он ответил: «Я стараюсь преобучаться единственно к первому способу, как необходимому для внимания. Внимание – душа молитвы; стараюсь даже устранять всё прочее, чтобы делание было вполне предоставлено воле Божией». Для себя я держусь, когда держу единственно заключения ума в слова молитвы: всё прочее является, когда является само собой. Как видно, у него уже есть большой навык в молитве, а тебе я советую: сперва определи несколько раз повторять Иисусову молитву по чёткам. Ум заключай в слова молитвы и из головы направляй в верхнюю часть груди. Воображений никаких не делай, к видениям, откровениям и восторгам не стремись. Держи себя в глубоком смирении, припоминай свои прежни грехи, и непостоянство сей временной жизни, и вечную будущую жизнь. Почитывай Святое Евангелие, Апостольские послания и псалмы, и мировые перевороты пусть минуют Вас. Умудри Вас Господи.
Прошу святых молитв Ваших.
Пребываю с любовью во Христе, грешный схиигумен Иоанн. 221
+
19.02.1948.
Боголюбивейшая м. Мария!
Христос посреди нас!
Ваше письмо от первого февраля я получил своевременно. Поздравляю Вас с принятием Св. Христовых Таин. Исповедью отца Владимира получила смущение… что делать, потерпи, не унывай. Белое духовенство всегда как-то от монашествующих требует строгих подвигов; в сущности, инок отличается от мирян только безбрачием, а в остальном и миряне должны и обязаны жизнь вести такую же, т. е. по заповедям. Заповеди даны общие для всех. Иноки удалились от мира именно для того, чтобы удобнее исполнить заповеди Господни. В данное время, конечно, монастырская жизнь потекла по другому руслу, по причине мировых событий. Ревнующим о духовной жизни приходится приспосабливаться к этой жизни внешне, а более всего надо обратить весь свой труд на внутренний подвиг. Св. Апостол Павел говорит: «Телесное бо обучение вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть» (1 Тим. 4, 8).
У Св. Отцов я нашёл три пророчества о последних иноках, а епископ Игнатий Брянчанинов полагает, что мы последние иноки. «Последние иноки иноческих дел не будут иметь, но постигнут их искушения и напасти, и которые иноки претерпят, таковые будут выше нас и отцов наших». Конечно, мир этого не может знать, ибо он знает и любит одну только внешнюю показность.
Спрашиваете, как вам поститься? Слово о посте очень пространное, я напишу кратко. Мы должны иметь послушание Церкви: что она заповедала, исполнять в точности. Если по немощи, как человецы, что не исполним – укорить и каяться. Св. Диадох пишет: «Пост как орудие, благоустрояющее хотящих к целомудрию, имеет цену, но не пред Богом». Св. Церковь воспевает на 1-й неделе Великого поста, в Понедельник вечером: «Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истинный есть и благоприятный». Учёный муж, великий аскет препод. Кассиан пишет так: «Ибо если мы будем поститься на том основании, что будто грешно употреблять пищу, то не только не получим никакого плода от воздержания, но ещё, по Апостолу, подвергнемся тягчайшему обвинению за нечестие, потому что будем удаляться брашен, которые Бог сотворил для ядения с благодарением верным и познавшим истину; ибо всякое создание Божие хорошо, и ничто не гнусно, если приемлется с благодарением (1 Тим. 4, 3); ибо кто что считает скверным, тому то и скверно (Рим. 14, 14). Потому никто не был осуждён за одно употребление пищи, и если ядущие осуждаются, то это потому, что с употреблением пищи соединяется или последует за оным нечто предосудительное».
Относительно богатых людей, и не хотят платить Вам деньги, умудряйся сама, с Божией помощью решай на основании Св. Писания. Умудри Вас Господи. Напрасно себя смущаете и думаете, что есть у Вас какой-либо грех неисповеданный. Смертные грехи только те, которые сознаете и не каетесь.
Ещё пишете о снах: «Читала у Св. Отцов: если повторяется, то это правильный сон». Снам верить не надо. Преподобный Варсонофий Великий пишет: «кто один раз явился ложно, может сделать еще и три раза, и более» (Ответ 415). Посылаю выписки о сновидениях. О виденном Вами во сне Кресте пугаться не надо и ждать каких-либо скорбей. Верь, что без Божией воли ничего с нами не может быть. Вы всё пугаетесь и ждёте каких-то неприятностей. Этот Ваш страх за тело – крест Ваш, помоги Господи нести его терпеливо.
Хорошо, что уклонилась от осуждения В. Помоги ей Господи, ибо её годы скользкие.
Вычитывание акафистов и 600 молитв хорошо, только чтобы было не на ветер, а внимательно.
Ненависть к N. и её родным – старайтесь с Божией помощию искоренить эти неприятные чувства. Умудри вас Господи.
Поздравляю со Светлою Четыредесятницею, помоги Господи провести оную в христианском благочестии.
Призываю на вас Божие благословение. С любовию во Христе Ваш недостойный сомолитвенник
схиигумен Иоанн.
+
19.02.1950.
Боголюбивейшая м. Мария!
Христос посреди нас!
Прошу простить меня за моё молчание, хоть и не пишу Вам, но в своих молитвах всегда Вас с В. поминаю. Помоги Вам Господи жизнь свою проводить в мире и согласии, по Св. Апостолу: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». Вместе жить, и чтобы был мир душевный, требуется терпение и смирение, а [так] как у нас нет этих добродетелей, то и думается нам: все другие виноваты, а не мы. Однако надо стараться, чтобы хоть долго не сердиться, иначе молитва в толк не пойдёт. Указано Вами на 370 ст. 5-го тома «Добротолюбия». Кажется, ясно сказано, только надо внимательно прочесть, другими словами можно сказать: ум заключай в слова молитвы, и если иной раз что-нибудь похитит ум, не надо замедлять, но стараться отгонять прочь. А чтобы внимания не держать в голове, Вам уже известно опытом. Да будет Вам известно, что св. отцы писали не рассудком, а чувством: что сами прожили, то и писанию предали, и ихнее писание познаётся жизнью. А [так] как у нас веревочка нашей жизни коротка, вот мы и не можем достать живительной духовной воды из ихнего глубокого источника. Надо пользоваться чтением так: что понятно для нашего ума – прилагать в сердечную сокровищницу, а непонятное пропускать.
Вот и пост Великий наступил, поздравляю Вас со Святой Четыредесятницей, помоги Господи провести оную в христианском благочестии и достигнуть Светлого Христова Воскресения.
Господь Своею милостию да поможет Вам в делах Ваших, храни Вас Господи.
Ваш доброжелатель и сомолитвенник, многогрешный схиигумен Иоанн222.
Этот период её жизни, который можно назвать периодом молчания, может служить примером для современного православного христианина, ищущего спасения в апостасийном мире. Этот пример дорог нам тем, что, как часто в жизни бывает, в момент, когда невозможно изменить Божьего определения, когда уже ничто не может изменить сложившегося порядка вещей, когда уже невозможно человеческими силами бороться с несправедливостью, попущенной Богом за наши грехи, остаётся только одно – заключиться во внутренней клети своего сердца, уединиться в молитве, встать на узкий путь святых отцов-молитвенников, молчальников-исихастов, как некогда преп. Андрей Рублев или старец Феодор Кузьмич, молиться, просить Бога о помиловании, о прощении грехов и ждать. Ждать и верить в Его милосердие. Вот подлинный и истинный путь монаха, познавшего мир и отрекшегося от него ради Бога, ради спасения души и ради молитвы за своих близких, за свой народ, за свою Родину, за весь мир. Вот высшая и последняя жертва, которую могла принести монахиня Мария Богу, Царю и Отечеству. Она сошла с арены жизни, умерла для мира и его соблазнов, чтобы в подвиге уединенного молчания и молитвы воскреснуть со Христом для Жизни вечной.
На этом пути, как всякий подвижник, монахиня Мария испытывала искушения и, как могла, боролась с ними. Какого рода были эти искушения, можно только предполагать. Вероятно, они были связаны с её изоляцией, одиночеством. Не то чтобы она была одна – её, конечно, окружали люди. Но мало кто дорожил её памятью о прошлом, той правдой, которая была известна ей – правдой о Русском Царе, о Русской Царице и Их Детях, о том, что Они значили для Русского народа. И что означало всё то, что произошло с Русским народом, с Россией? В чём истинные причины трагедии? Неужели никто не видит страшной вины русских людей перед Государем? Казалось, что всё всеми было предано забвению, что все смирились с неизбежностью действительности и даже приспособились к ней. Прошлое осталось где-то сзади и уже не так беспокоило. Совесть не мучила. Чувство горечи могло переполнять душу матушки Марии. Почему так!? Почему такая несправедливость? И почему до сих пор обвиняют её? В такие минуты подступал враг, а с ним раздражение, досада, обида. Почему же Господь не покарает за предательство, за безразличие, равнодушие, забвение? Когда же наступит возмездие, за которым последует спасительное прозрение и покаяние? И вновь на помощь приходил утешительный ответ старца:
«Пишешь, что редко видишь людей, а как столкнёшься с ними – гнев в сердце просыпается. Ведь и змея, когда лежит, смирная бывает, а как подойдёшь к ней – и зашипит. Я глубоко верю: что решено в Небесной канцелярии, то неизбежно и будет. Лучше же нам положиться на волю Божию и уклоняться от политической болтовни, ибо она туманит голову и является малодушием. У нас тоже есть радио, и газеты получаем русские и финские, но как-то мало говорят, или я мало замечаю. Маленько и я узнаю, но мало обращаю внимание и пропускаю мимо ушей, стараюсь побольше читать Святое Евангелие и святых отцов»223.
Наверное, для монахини Марии такой ответ старца на её мучительные вопросы являлся единственно полезным. К сожалению, адресат этого письма нам неизвестен, хотя им вполне могла быть и монахиня Мария. С содержанием и настроением письма, из которого приведена выдержка, возможно в чём-то перекликается следующее письмо старца к боголюбивейшей монахине Марии:
+
31.07.1950 г. (Понедельник)
Христос посреди нас!
Боголюбивейшая м. Мария!
Письмо Ваше я получил и порадовался, что устроились хорошо. Так и побывал бы у Вас, посмотрел и побеседовал о едином на потребу, и Инну пригласили бы с Серёжей. Когда она будет у Вас, передайте ей мой сердечный привет! Я тоже побаливаю, сердце всё не поправляется – перебои продолжаются, но я привык к ним и не обращаю внимания на них, лекарство не принимаю, всё равно оно не поможет, ибо свечечка жизни моей догорает. Благодарю Бога, что Он по Своей благости продлил мою жизнь до таких годов. «Слава Богу за всё», – повторяю слова св. Златоуста.
О войне, будет ли она скоро, ничего не могу сказать, ибо Божий Промысел непостижим нам, грешным, а судя по-человечески, скоро не должна быть, потому что не подготовлены к ней. Лучше всего расположимся на волю Божию, буди воля Твоя, Господи, во всем.
Надо читать больше Св. Евангелие и Псалтирь, ибо от этого чтения и размышления о Премудрости и благости Всевышнего будет мир душевный, а от чтения газет – малодушие и смущение.
Призываю на вас Божие благословение, храни Вас Господи.
Ваш доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн224.
Были искушения и другого рода. Матушка Мария никак не могла вполне избавиться от тревожного ожидания того, что что-то должно с ней произойти. Легко можно представить, что после всего пережитого в революционном Петрограде, постоянным спутником её жизни в Финляндии был страх, страх нового неожиданного ареста, допросов, гонений. Боязнь оказаться в руках чекистов не оставляла её не только в довоенный период в Выборге, когда существовала реальная угроза внезапного вторжения Красной Армии, но и в послевоенный период при установившихся дипломатических отношениях между Финляндией и Советским Союзом. Ей было известно, как Сталин расправился с русскими белыми генералами, арестованными в европейских странах. Поэтому она очень боялась, когда узнала из газет, что после окончания войны в Финляндию приезжает много советских офицеров и чиновников. «Как и всем финнам, особый страх ей внушал Андрей Жданов и его зловещая роль в сталинских чистках. Танеева каждый день ждала появления в своей маленькой и убогой квартирке злобных коммунистов, прося у Бога избавить её от мучений, если здесь в Хельсинки повторятся ужасы революционного Петрограда»225.
Подобного рода страхи преследовали её по временам, как кошмарный сон, и об этом своём беспокойстве она пишет валаамскому старцу. Ответные письма о. Иоанна, конечно, помогали ей успокоиться, преодолеть душевную немощь, так ей досаждавшую, и привести душу в мирное устроение. Об этом свидетельствуют следующие два письма о. Иоанна:
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Танеева А.А. Страницы моей жизни. М., «Благо», 2000, с. 168.
2
Архим. Пантелеимон. Отец Иоанн. Новый Валаам, 1992, с. 54.
3
Всероссийское генеалогическое древо // http://www.vgd.ru.
4
Танеева А.А. Указ. соч., с. 104 – 105.
5
Там же, с. 225 – 226
6
Ласточкин С.Я. и Рубежанский Ю.Ф. Царское Село – резиденция российских монархов. Архитектурный и военно-исторический очерк. СПб, 1998(2000) // сайт http://www.pushkin-town.net
7
См. БСЭ, а также в Интернете на сайтах: http://www.taneyev.nm.ru/; http://www.math.rsu.ru/orfey/taneev.ru; http://www.melody.ru/styles/klassika/face.
8
Всероссийское генеалогическое древо // http://www.vgd.ru
9
Женская Оптина. Сост. Сергей и Тамара Фомины. М., «Паломник», 1997, с. 95-96.
10
Там же.
11
Всероссийское генеалогическое древо // http://www.vgd.ru
12
Гришин В.Н. Церковь в Ильинском // историко-краеведческий альманах «Красногорье» N 4, 2000, с. 22- 24
13
Там же
14
Смоленский Евгений. 1988 // интернет-сайт http://www.kraewedi.narod.ru.
15
Гришин В.Н. Церковь в Ильинском… С. 25 – 28.
16
Миллер Л. Святая мученица Российская Великая княгиня Елизавета Феодоровна. М., «Столица», 1994, с. 40-42, 51-52.
17
ГАРФ, фонд 623, оп. 1, ед. хр. 28
18
Ден Ю. А. Подлинная Царица. СПб, «Царское дело», 1999, с. 36.
19
Воейков В. Н. С Царем и без Царя. М., «Родник», 1994, с. 37
20
Марков С. В. Покинутая Царская Семья. М., «Паломник», 2002, с. 45-46
21
ГАРФ, фонд 618, ед. хр. 634
22
Женская Оптина. Сост. Сергей и Тамара Фомины. М., «Паломник», 1997. С. 95-101
23
ГАРФ, фонд 623, оп. 1, ед. хр. 28
24
Танеева А.А. Указ. соч., с. 114-115
25
Новиков Валерий. Варяг (хроника подвига и забвения) // «Молодая гвардия» N 6, 1996, с. 22
26
Жевахов Н. Д. Воспоминания… Т.1, гл. XXVI. М., «Родник», 1993, с. 236-237.
27
Воейков В. Н. Указ. соч., с. 36-37
28
Винберг Ф. В. Указ. соч., с. 266-269
29
Танеева А.А. Указ. соч., с. 91-93
30
ГАРФ, фонд 623, оп. 1, ед. хр. 4
31
Миллер Любовь. Царская Семья – жертва темной силы. Мельбурн 1998 (репринтное издание – Сергиев Посад, «Лодья»)
32
Дневники Императора Николая II. М., «ORBITA», 1992, с. 625.
33
Кей Л.Н. Мировой заговор. М.– Нью-Йорк, 1975.
34
Пагануцци П. Правда об убийстве Царской Семьи. М., «Товарищество русских художников», 1992, с. 59–60.
35
Институт «Ам hа-Зикарон» (Am haZikaron, ивр. עם הזיכרון – «Народ памяти») – некоммерческий исследовательский центр по изучению истории и наследия еврейских родов и семей. Институт был основан в 1998 году в Тель-Авиве, Израиль.
36
О фамилии Pотшильд. Оригинальная статья на сайте: JewAge – открытый портал о евреях («это энциклопедия, социальная сеть, генеалогическая база данных, периодический журнал, блог, место дискуссий, географический справочник и многое другое», https://www.jewage.org)
37
Алексий Еп. Саратовский и Царицынский. Мораль Талмуда. Санкт-Петербург: Изд. газеты «Земщина». Тип. «Улей», 1913.
38
«Ротшильд, семья» – статья на сайте World ORT – Электронная Еврейская Энциклопедия
39
«Амшель Ротшильд создает Иллюминатов руками Адама Вейсгаупта» – статья на сайте: КиберПедия, со ссылкой на Графиня София Толь, «Братья ночи». Москва, 2000 // Ночные братья: Опыт исторического исследования о масонстве в Германии. СПб., 1911.
40
Кей Л. Н. Мировой заговор. М.– Нью-Йорк, 1975.
41
Ляшенко Л.М. Царь-Освободитель. Жизнь и деяния Александра II. М: «Владос», 1994, с. 134, 139, 191–206.
42
Ляшенко Л.М. Указ. соч. С. 209.
43
Валаамский летописец. Труды монаха Иувиана (Красноперова). М., издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. С. 211–212.
44
Энтони Саттон «Уолл-стрит и большевицкая революция». М: «Русская идея», 1998 / Послесловие издателя: Назаров Михаил. За кулисами «русской» революции.
45
Берберова Н. Н. «Люди и ложи: Русские масоны ХХ столетия». М: Прогресс-Традиция. 1997. // цит. по: Байгушев Александр. Сатанинские признания закулисного человека, «Молодая гвардия» №6, М., 1996, с. 144–146.
46
Спиридович А. И. Великая война и Февральская революция. Воспоминания, мемуары. Минск, «Харвест», 2004
47
Спиридович А. И. Ук. соч. С. 29
48
Спиридович А. И. Ук. соч. С. 77.
49
Спиридович А. И. Ук. соч. С. 79
50
Спиридович А. И. Ук. соч. С. 84–85.
51
Ольденбург С. С. Царствование Императора Николая II. Т. II. Белград, «Общество Распространения Русской Национальной и Патриотической Литературы», 1939 (репринтное воспроизведение – М: Издательская и рекламно-информационная фирма «Феникс», 1992. С. 177).
52
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 118–119.
53
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 120
54
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 147
55
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 449–452
56
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 56.
57
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 142–143
58
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 52
59
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 145
60
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 139
61
Спиридович А. И. Указ. соч. С. 146
62
«Совершенно секретно» № 25 (152), 2004.
63
Спиридович А. И. Указ. соч., с. 147
64
ГАРФ, фонд 623, on. 1, ед. хр. № 29
65
ГАРФ, фонд 623, on. 1, ед. хр. N 26
66
Карамзин Н.М. Предания веков. М., «Правда», 1988, С. 580
67
Карамзин Н. М. Ук. соч. С. 582
68
ГАРФ, фонд 623, оп. 1, ед. хр. № 27
