Дискуссионные вопросы веры во второй половине Х века

Владимир Паршин

Дискуссионные вопросы веры во второй половине Х века

От автора.

В работе рассмотрены только три момента истории Руси во второй половине Х в. Они связаны с утверждениями некоторых авторов о якобы желании княгини Ольги и князя Ярополка установить в Киевском государстве западную церковь, а также с вопросами крещения и женитьбы князя Владимира. На основании анализа имеющихся источников показана ошибочность подобных точек зрения, и расставлены точки в вопросе, когда крестился князь Владимир и как развивались события, предшествовавшие его свадьбе.

Предыстория вопроса.

Согласно данным археологии [24; 28; 45; 50; 51] и антропологии [42], в начале Х в. в киевских предместьях отмечен т.н. “моравский след”, который протянулся в верхнее Поднепровье [45] и верхнее Поочье [24].

Великая Моравия занимала территорию между Средним Дунаем и верховьями Эльбы (Лабы) и Одера (Одры). В 862 г. население Великой Моравии приняло христианство по греческому обряду. Здесь проповедовали св. Кирилл и Мефодий. После смерти Мефодия в 884 г. на его учеников начались гонения, а после нашествия венгров они покинули Моравию. Одни из них ушли в Болгарию (Климент Охридский, Наум и Константин в Преславе), где активно включились в проповедническую и книжную деятельность. Другие ушли в Польшу (Горазд Охридский, Савва, Висног и Осла), третьи – в Богемию [46] и Карпатскую область [20].

Археологи свидетельствуют, что прибывших переселенцев было много. Очевидно, что они имели свое вероисповедание (в смысле отличное от вероисповедания коренных жителей киевских предместий). О том, что это были христиане, говорят результаты исследований погребений начала Х века. Поскольку прибывших много, значит им необходимо было где-то вести богослужение. Т. е. должна быть церковь. Одним из христианских обрядов был обряд крещения. Почему-то считается, что для него должна быть или очень большой водоем (река) или большая крестильная. В реальности в Византии в Х веке было так [1]: «крещение происходило в Великую субботу во время вечернего богослужения, соединённого с крещальной литургией. После вечернего антифона и вечернего входа в храм патриарх спускался с горнего места и шёл в находящийся вне храма Большой баптистерий, где переоблачался в белый стихарь. Обряд крещения включал несколько этапов: 1. Молитва наречения имени. Ребёнка на восьмой день после рождения приносили к вратам храма, и здесь над ним читалась эта молитва. Смысл её состоял не в наречении имени ребёнку, а в запечатлении на нём имени Божия. 2.Предкрещальное помазание. Священник наливал елей на голову крещаемого, и тут же этот елей растирался диаконом или диакониссой по всему телу. 3. Крещение. Происходило троекратное погружение в воду. 4. Омовение мира в восьмой день. По прошествии восьми дней после крещения младенцы снова приводились в храм для омовения мира с головы, на которой в течение недели был надет специальный капюшон или чепец. Читались специальные молитвы, после которых ребёнка окропляли водой и смывали с головы миро. На этом чин вступления человека в Церковь заканчивался». Т. о., не требовалась особо большая церковь и очень большая крестильная – большой чан (бочка) для взрослого. Поэтому слова в русских летописях «въ зборнѣй церкви» ошибочно считают «соборной». Даже 200 лет назад в [15] было показано, что «из других мест Летописца нашего видно, что во время Игоря Христианство не было столько известно, чтобы в Киеве была уже Соборная Церковь в прямом значении сего слова… Вероятно, Церковь сия называлась сборною потому, что в нее собирались Христиане Киевские из всего города, ибо одна только была тогда Церковь Христианская, и вместе может быть потому, что в нее собирались для Богослужения не одни только Христиане Киевские, но и приезжие различных наций Христиане». Очевидно, что это не могла быть церковь «в современном понимании термина «соборная», то есть храм с несколькими престолами» [5]. Т. о., в летописях имеется в виду именно сборная церковь, а не соборная.

Какого толка было это христианство?

На начальном этапе христианство было арианского толка. Основанием для такого утверждения служит факт клеймения Римом Мефодия как «еретика» (за арианство), т. к. собор в 381 г. осудил арианство как «ересь». «Арианство привлекало варваров демократической формой организации церкви: епископы избирались общинами и не принимали притязаний Рима на утверждение системы господства и подчинения.» [21]. Мефодием церковное единство мыслилось в духе соборности, но как единство в многообразии. Именно простота церковной организации ариан была для киевлян предпочтительнее авторитарной церковной иерархии греков и римлян. Для ведения службы не требовались епископы из Константинополя или Рима. Они избирались самой христианской общиной. Служба велась на своем языке, что категорически запрещалось Римом.

Т. о., в начале Х в. в киевских предместьях уже были знакомы с христианством (не из Рима или Константинополя), а значит в Киевском государстве к моменту официального крещения Киева (и Новгорода на Волхове) уже была христианская традиция.

Посольство княгини Ольги к Оттону

I

.

В русских летописях нет сообщений о посольстве Ольги к императору Оттону I в 959 г. Но сообщение посольстве и отправке Адальберта есть в «Продолжении хроники Регинона», в Кведлинбургских (до 1025 г.), Альтайхских (до 1073 г.) и Хильдесхаймских (до 1109 г.) анналах. Согласно «Продолжению хроники Регинона»:

«959. [Король Оттон [Оттон I – В.П.] снова идет походом против славян.] Послы Елены (Helena), королевы (regina) ругов (Rugi), крестившейся в Константинополе (Constantinopolis) при императоре константинопольском Романе (Romanus), явившись к королю, притворно, как выяснилось впоследствии, просили назначить их народу епископа и священников». Слово “притворно” здесь относится к приглашению – неудачный итог миссии Адальберта.

«962. В Риме 2 февраля папа Иоанн [Иоанн XII – В.П.] коронует Оттона императорским венцом. Война с Беренгаром. В то же лето Адальберт, назначенный епископом к ругам, возвращается, не сумев преуспеть ни в чем из того, ради чего он был послан, и убедившись в тщетности своих усилий. На обратном пути некоторые из его [спутников] были убиты, сам же он после больших лишений едва спасся». Приём Адальберта в Киеве не соответствовал ожиданиям, т.к. после смерти в конце 959 г. императора Константина VII русско-византийские отношения были урегулированы.

Эти сообщения породили дискуссию о причинах и целях данного посольства, которая ведется историками с XIX века. И перечень участников этой дискуссии достаточно большой, начиная с М.А. Оболенского [32] и заканчивая ныне здравствующим А.Н. Сахаровым [43]. Нет необходимости анализировать позицию каждого из 22-х историков-участников этой дискуссии ввиду ее доступности в открытых источниках.

Свою лепту в дискуссию вносят и современные авторы. Появляются сообщения о том, посольство имело целью принятие в Руси католичества и что именно по этой причине миссия Адальберта потерпела крах. Точка зрения в корне неверна, не имеет под собой документальных свидетельств (только домыслы) и может свидетельствовать о том, что авторы этой т. зр. не знакомы с историей церкви.

Церковь и вера в Х веке были едины. Разделена была (еще в 391 г.) только административно Римская империя на две – западную и восточную.

Раскол на «православие» и «католичество» произошел 17 июля 1054 года. Русские летописи писали уже после факта раскола церкви и потому использовали термины в соответствии со сложившейся на тот момент ситуацией. Упомянутому расколу церкви ранее предшествовали внутренние проблемы, которые начались еще в IХ в. через серию соборов по назначению и низложению Константинопольских патриархов. Папа Николай I своим указом назначил патриархом Игнатия и тем самым вмешался в дела императорской власти, а также в дела других церквей Востока (на Востоке было четыре патриархата) и их собственных внутренних соборов и органов власти, которые, по их мнению, не подчинялись юрисдикции Папы Римского. Константинопольский патриарх Фотий обвинил Рим в нарушении церковной дисциплины, богословских принципов и обряда богослужения. Папу Николая I Константинопольский собор отлучил в 867 г. от церкви и объявил его анафемой. В тот период раскола не произошло, но констатируется временный разрыв в отношениях Церквей [7]. В 924 г. папа Иоанн X требовал совсем не пользоваться славянскими богослужебными книгами. А вот уже в булле Папы Иоанна XIII от 967 г. четко фиксируется различие между Западной и Восточной Церковью. В булле содержится строгое предписание относительно богослужения, которое должно проводиться «ни в коем случае не по обряду болгарского народа, либо русского или на славянском языке, но в соответствии с папскими установлениями и распоряжениями… клириком, хорошо обученном в латинском языке» [40]. Под «русским народом» в булле подразумевались ближайшие соседи чехов, карпатские русины. Только с этого момента (через 8 лет после посольства) можно было применять терминологию западной и восточной церкви (но еще не католичество и православие).

Только ли к Оттону обращалась княгиня Ольга. После смерти Константина VII в ноябре 959 г. единовластным императором стал Роман II. При поздравлении от послов Оттона I ему стало известно о посольстве Ольги. В итоге между ними (Романом и Ольгой) активизировалась переписка, в которой имеем обращение Ольги – «чтобы он прислал от себя священников. И послал он одного епископа. И был он муж знающий и был в нем Дух Святой». Роман уже в 960 году отправил в Киев византийских священников. Это отражено у В.Р. Розена в [14]. Но, ни в одной хронике нет информации о том, кто именно был послан к Ольге. В более поздних источниках фигурирует только фраза «вероятен приезд в Киев греческих священников».

А какие были шаги со стороны Германии? Вот, что имеем [2]: «В 961 г. император и римский папа Иоанн XII отправили на Русь миссию Адальберта …». Поскольку создание новых церковных центров осуществлялось с согласованием у Папы Римского [Рамм Б.Я. указ. ранее соч. с. 32], то миссия Адальберта была не просто решением Оттона I, а согласованным с папой Иоанном XII.

Т. о., видим обращение Ольги к двум «столпам» религии того времени с просьбой прислать священников. Никаких хроникальных данных относительно целей внедрить католичество или православие здесь нет.

Для чего нужны запрашиваемые священники? Ответ прост – для христианизации народа. Ведь во времена княгини Ольги христианами были некоторые ее приближенные и, как утверждают русские летописи, «мнози бо беша Варязи хрестьяни».

Что значит “назначить их народу епископа и священников”? Данная фраза означает назначить церковных иерархов для обслуживания определённой религиозной общины. Запрос на «священников» (несколько человек) четко свидетельствует о цели миссионерства – пропаганды христианства среди простого народа. В [29] отмечается просьба, чтобы он «послал кого-либо из своих епископов, который открыл бы им путь истины». Слова «открыть путь истины» как раз и указывают на задачи миссионерской деятельности запрашиваемого епископа и священников.

Так что у княгини Ольги была четкая перспективная цель – христианизация народа на подвластной территории (без указания на католичество или православие). Какие-то предположения можно строить только на информации о духовнике Ольги – священнике Григории. Историк М.А. Оболенский (указ. ранее соч.) и архимандрит Леонид [23] полагали, что с наступлением в Болгарии смутных времен (после смерти Симеона в 927 г.) пресвитер Григорий («церковник» всех болгарских церквей) мог покинуть страну и найти пристанище при дворе русской княгини Ольги. Они допускают, что “этот ученый муж есть одно и то же лицо с Пресвитером Григорием, упоминаемым императором Константином Багрянородным при описании приема при Византийском дворе княгини Ольги в свите ее в качестве духовного наставника и руководителя". Болгарский «церковник» (при принятии предположения о пресвитере Григории) может свидетельствовать только о православии.

Еще вопрос – а была ли попытка у Ольги насильно насаждать христианство? Ответ – ДА, была. Об этом сообщает «Житие княгини Ольги в редакции псковского книжника Василия (в иночестве Варлаама)». После визита в Константинополь в 957 г. Ольга: «възвратися в землю Рускою, в дом свой и к людем своим с радостию великою, освещена духом и телом, несущи знамение честнаго креста. И потом требища бесовьская съкруши …». Т. е. начала крушить бесовское – насаждать христианство силой. Но попытка силового решения у нее не удалась.

Нигде, ни одной хронике того времени нет свидетельств о ее стремлении иметь автокефалию. Запрашивают именно епископа, а не более самостоятельного архиепископа или митрополита. Ведь структура епископии Западной церкви стоит на догмате о верховной власти папы римского, который стоит во главе иерархии епископов, подчинённых Святому Престолу. В Восточной церкви придерживаются доктрины о верховенстве церковных соборов, сохраняя епископальную организацию, подчинённую патриархам автокефальный церквей. Поэтому обращение “и туда, и сюда” за епископом свидетельствует об отсутствии четкой цели об автокефалии. Но некоторые авторы “вкладывают” свое видение в голову княгини Ольги (и автокефалию, и вариант провокации Византии и пр.-пр.-пр.), что переходит из жанра истории в жанр фэнтези.

Может вызвать вопросы фраза «крестившейся в Константинополе при императоре константинопольском Романе». Ведь известно, что Константин VII не крестил Ольгу. Об этом свидетельствует то, как он ее именует. Сам параграф приема Ольги (уже после визита 957 г.) в трактате императора “О церемониях”, написанном в 956-959 гг., имеет заголовок «О приеме «Эльги Росены» 9 сентября, в среду, и 18 октября, в воскресенье». Имя названо им на болгарский манер – Эльга. Именно использование в протоколах приема языческого имени Ольга («Эльга Росена», «Эльга, архонтисса Росии», «игемон и архонтисса рос Эльга») свидетельствует о том, что для императора визитерша не является христианкой (имя, полученное при крещении, Елена). Отсутствие сообщений о крещении от Константина VII свидетельствует о том, что он в подобном мероприятии не участвовал. Константин VII называет подобные требования со стороны «северных и скифских народов … неуместными домоганиями и наглыми притязаниями

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.