Махатмы Шамбалы

– 1575 г. Франсис Бэкон и наука на английском языке.

– 1675 г. Тайные общества. Политическая демократия. Революции.

– 1775 г. Сен-Жермен. Политическая свобода через революции.

– 1875 г. Е. Блаватская. Теософское общество.

– 1975 г. Широкое распространение того, что теперь называется «эзотеризмом». Духовная эволюция.

Посланником Махатм в XIX веке стала наша соотечественница Е. П. Блаватская, связанная с Учителями в своих прошлых воплощениях. На Блаватскую была возложена основная миссия по литературному изложению основ эзотерической философии Тибета, что и было блестяще выполнено ею в фундаментальных философских трудах – «Разоблачённой Изиде» и «Тайной Доктрине», а также в целом ряде статей, посвящённых различным аспектам восточного эзотеризма.

Выбор пал на Е. П. Блаватскую, которая была кармически связана с Учителем Морией. Она была избрана благодаря своему медиумическому дару, благодаря своим сверхнормальным способностям, которые она проявляла с детства. Эти способности давали возможность Махатмам Мории и Кут Хуми мысленно сообщаться с ней на расстоянии. Она была избрана также за свою бескорыстную веру, за безграничную любовь к знанию, за тот пыл, который побуждает некоторые существа поднимать все выше и выше живой светоч их разума и даже с риском погибнуть среди того мрака, которым мы окружены.

Помимо литературно-философского творчества миссия Блаватской включала в себя и организационные задачи. Вместе со своими единомышленниками, главным из которых был Генри Стил Олькотт (в прошлом – полковник), Блаватская стала основательницей Теософского общества, создание которого дало начало международному по своему масштабу теософскому движению. Теософское общество было образовано в 1875 г. в Нью-Йорке, официальной датой его основания стало 17 ноября. Через три года, в 1878 г., повинуясь указанию своего Учителя, Блаватская и Олькотт отправились в Индию и поселились в Бомбее.

Твердыня Великого Знания (Шамбала) существует с незапамятных времён и стоит на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий. Все Великие Учителя связаны с этой Обителью. Все Они – Члены её. Многообразна деятельность этой Твердыни Знания и Света. История всех времён, всех народов хранит свидетельства этой помощи, сокрытой от гласности и обычно приходящей в поворотные пункты истории стран. Принятие или уклонение от неё непременно сопровождалось, соответственно, расцветом или падением страны.

Помощь эта в виде предупреждений или советов и целых Учений проявлялась под самыми неожиданными и разнообразными аспектами. По истории красной нитью проходят эти предупреждения. За малыми исключениями все подобные предупреждения оставались без внимания. Так, можно вспомнить, как шведский король Карл XII получил сильное предупреждение не начинать рокового похода против России, положившего конец развитию его государства.

Со времён опубликования дневника графини д’Адемар, придворной дамы, состоявшей при злосчастной Марии Антуанетте, стал широко известен факт предупреждения королевы путём писем и личного свидания, через посредство той же графини, о грозящей опасности стране, всему королевскому дому и многим друзьям их. И неизменно все эти предупреждения шли из одного источника, от графа Сен-Жермена, члена Гималайской общины. Но все спасительные предупреждения и советы его принимались за оскорбление и обман. Он подвергался преследованиям, и не раз ему грозила Бастилия. Трагические последствия этих отрицаний всем хорошо известны.

Можно вспомнить и Наполеона, так любившего в первые годы своей славы говорить о своей ведущей Звезде, но который, тем не менее, отуманенный успехами и обуянный гордостью, не принял всего Совета и пошёл против главного условия – он не должен был нападать на Россию, – разгром армий и печальный конец его самого также известны.

Также мы знаем, что при президенте Вашингтоне состоял таинственный профессор, советами которого он пользовался; отсюда его успех. При объявлении свободы Америки, при отделении её от Англии, засвидетельствован факт, как во время этого Исторического собрания, в момент колебания и нерешительности, среди присутствующих появился высокий Незнакомец, который произнёс зажигательную речь, закончив возгласом: «Америка да будет свободна!» Энтузиазм собрания был поднят, и свобода Америки подписана. Когда присутствующие пожелали приветствовать помогшего им принять великое решение, то Незнакомца нельзя было найти, он исчез.

Во всей истории можно видеть, как разнообразно проявлялась и проявляется помощь Великой Общины Света. Так, западная церковь в XII и XIII веках знала о существовании таинственного Духовного убежища в Сердце Азии, во главе которого тогда стоял Пресвитер Иоанн, как именовал себя этот Великий Дух. Этот пресвитер Иоанн от времени до времени посылал Папам и прочим главам церкви свои обличительные грамоты. Из истории мы знаем, как один из Пап снарядил посольство в Среднюю Азию к Пресвитеру Иоанну. Можно представить себе, с какой целью отправлялось подобное посольство, и, конечно, после многих мытарств и превратностей посольство это вернулось восвояси, не найдя Духовной Цитадели.

Да, история знает немало выдающихся лиц, которым суждено было сыграть роль в продвижении человеческой эволюции и перед тем посетивших эту Твердыню Великого Знания. Так, в своё время Парацельс провёл некоторое время в одном из Ашрамов Трансгималайской Твердыни, обучаясь великому знанию, которое он изложил во многих томах, часто в затуманенных формулах, ибо велико было гонение на этих светочей знания. Кошмарны преступления невежества против знания. Мрачны страницы правдивой истории! Не забудем и Калиостро, избежавшего казни благодаря вмешательству таинственного незнакомца, появившегося перед Папой Римским, после чего казнь была отменена, а затем и сам Калиостро исчез из темницы.

Вспомним и нашу оклеветанную Е. П. Блаватскую, принёсшую светлую весть о Махатмах. Если бы не злоба и зависть, окружавшие её, то она написала бы ещё два тома сокровенного учения (так написано только два первых тома «Тайной Доктрины»), в которые вошли бы страницы из жизни Великих Учителей. Но люди предпочли убить её, и труд остался незаконченным. Так повторяется история, так слагается карма человечества.

Следует понимать, что все Великие Учителя, Махатмы или Белые Братья, на протяжении своих жизней были Бодхисаттвами5. Маха-Чохан, или Великий Владыка, – титул Владыки Шамбалы. Обязанности, связанные с этим назначением, принимаются по очереди Бел. Братьями в соответствии с их индивидуальными заданиями. Семь Чоханов соответствуют Семи Кумарам «Тайной доктрины», причём эзотерически их восемь. Все эти Семь и были Владыками Пламени, одарившими человечество разумом. Братство работает группами, и нарастание задач гармонично соединяет Совет для новых комбинаций. На три дела разделяется работа. Первое – изыскание лучшего земного плана. Второе – передача людям этих результатов. Третье – изыскание способов сообщения с дальними мирами. Первое требует трудолюбия и терпения, третье требует находчивости и бесстрашия, второе требует такого самоотвержения, что самый трудный полет является отдыхом.

Махатмы Гималаев не могут длительно соприкасаться с аурами землян и даже просто находиться в атмосфере долин из-за несоответствия в вибрациях. Так, во времена Е. П. Б. Махатма К. Х., чаще других соприкасавшийся с аурой долин, был отозван Своим Иерархом в Твердыню для восстановления сил. Также известно, когда другой Махатма приезжал для свидания с Е. П. Блаватской в горы Сиккима, Он почти все время вдыхал особый препарат из озона. Будда и Христос, например, не могли долго оставаться в городах и среди народа и часто уходили в пустыню.

Интерес представляет и вопрос об исследовании оригиналов писем. Дж. Барборка писал, что письма Махатм были осаждены на бумагу, а не написаны от руки, так как в результате их исследования установлено, что каждая буква демонстрирует «попеременно-зернистый» эффект (так был назван результат такого типа осаждения), особенно заметный на подчёркиваниях и перекладинах букв t. Исследование под увеличительным стеклом ясно показывает маленькие горизонтальные линии, или чёрточки, образующие каждую букву. По его мнению, ручкой и чернилами добиться написания такого типа невозможно.

Вернон Харрисон, британский эксперт по исследованию и выявлению подделок документов, изучил письма Махатм в автографах, хранящихся в Британской библиотеке, и также в их репродукциях, изготовленных в форме комплекта из 1323 цветных слайдов. В список документов, исследованных Харрисоном, вошли письма от следующих авторов: «К.Х.» (сто восемь); «М.» (двадцать шесть); Елены Блаватской (девять); Субба Роу (три, одно с добавленными комментариями «К.Х.»); А. О. Хьюма (два); А. П. Синнетта (два); «Лишённого наследства» (одно); Стейнтона Мозеса (одно) и Дамодара (одно). Харрисон обнаружил «необъяснимые», по его мнению, особенности писем Махатм, а именно: «Незначительное проникновение чернил, даже когда использовалась тонкая (рисовая) бумага; необъяснимые особенности стираний, сделанных, по-видимому, радикальным образом, но все же без окрашивания или выкрашивания бумаги; варьирование некоторых (но не всех) букв; и (время от времени) чрезмерно растянутые поперечные линии букв t. Эти особенности позволяют предположить, что документы, хранящиеся в Британской музее, могут быть копиями, сделанными с использованием некоего неизвестного процесса воспроизведения оригиналов (by some unknown FAX process), которыми мы не обладаем».

Значение этих писем – в том, что для непредвзято мыслящих людей они являются, так сказать, вещественным доказательством реального существования гималайского Братства Адептов. Среди сообщений, полученных Синнеттом от Махатмы К. Х., есть такое, которое, благодаря почтовым отметкам на конверте, справедливо считается неопровержимым доказательством существования людей, обладающих паранормальными способностями, в частности способностью доставлять письма адресату на значительное расстояние практически мгновенно, за такое время, за которое оно никак не могло быть доставлено обычным путём.

Письма Махатм – живое свидетельство первой попытки прямого контакта Махатм с Западом. На основании этих «Писем…» написана книга «Эзотерический буддизм» А. Синнетта. Содержание писем, но более разработанное, вошло и в «Тайную Доктрину».

II. Синнетт о Махатмах

Обратимся к книге «Эзотерический Буддизм» (далее ЭБ) А. П. Синнетта, чтобы более подробно остановиться на вопросе о Махатмах. Это очень важно, так как позволяет осознать, как же простой человек без всяких сверх способностей – Синнетт понимал роль и значение Махатм, с которыми ему пришлось иметь дело. Итак.

В своей книге «Эзотерический буддизм», созданной на основе писем Махатм, Синнетт писал, что «развитие духовных способностей, обладание которыми связано с наивысшими целями оккультной жизни, приносит с собою, по мере продвижения вперёд, значительное количество побочных знаний, связанных с малоизвестными физическими законами природы. Эти знания, а также связанное с ними практическое искусство управления некоторыми таинственными силами природы наделяют адепта и даже его учеников, находящихся на сравнительно ранних этапах своего оккультного обучения, такими экстраординарными способностями, что их использование в повседневной жизни порою влечёт за собой результаты, которые могут показаться чудесными. А поскольку, с точки зрения стороннего человека, обретение „кажущихся чудесными способностей“ уже само по себе выглядит величайшим достижением, многие склонны полагать, что адепт стремится приобщиться к оккультному знанию исключительно для того, чтобы этими способностями овладеть. Однако с тем же успехом можно было бы сказать о каждом патриоте, защищавшем своё отечество с оружием в руках, что он стал солдатом только для того, чтобы носить нарядный мундир и производить впечатление на горничных».

Вопрос, который может возникнуть в отношении Синнетта, – почему он был так привязан к своему «Покровителю», как он сам называл Его – Махатме Кут Хуми? Почему так хотел возобновить общение с Ним, хотя бы только в письмах? Среди некоторых теософов существовало мнение о том, что Синнетт и в прошлых своих жизнях был духовным учеником Кут Хуми. Называлось даже одно из знаменитых воплощений Махатмы Кут Хуми – Пифагор – в качестве возможного Учителя Синнетта в его прошлой жизни. Из восточных учений известно, что духовная связь, формирующаяся между учеником и Учителем, приносит им возможность новых встреч в будущих жизнях.

Главная причина привязанности Синнетта к Махатме К. Х. кроется даже не в этом. Просто интеллектуальный и прогрессивный журналист не мог не оценить истинное значение того удивительного источника высших знаний и поистине богочеловеческой нравственной высоты, который открылся ему в той необыкновенной Личности, которую он привык называть Махатмой Кут Хуми. Он, может быть даже неосознанно, почувствовал высоту духа своего далёкого Наставника, уловил великую вибрацию любви, исходящую от Адепта Великого Белого Братства, и понял, что встретил на этой Земле то, что дано найти далеко не каждому, – Совершенного Человека и Великого Учителя. Именно поэтому он так стремился продолжить открывшееся ему общение, найти путь к своему Учителю.

Не всё удалось ему тогда. Но в учениях Востока говорится, что недостигнутое в прежнем воплощении можно достичь в будущих жизнях. И на пути, ведущем в Беспредельность, Синнетт наверняка найдёт своего Учителя и вновь станет его учеником, и опять пройдёт крутыми тропами духовного ученичества, ведущими к познанию Истины, «которая сделает нас свободными».

В книге «Махатмы и человечество» В. Хансон справедливо подчеркнула роль Синнетта и значение его деятельности для всего теософского движения: «…он решился, сломав лёд своей англо-индийской враждебности и предрассудков, предложить своё гостеприимство двум пионерам теософского движения, изменив тем самым не только их, но и свою жизнь и, вне всякого сомнения, жизни бесчисленного множества людей, за что он был удостоен бесценного дара, ставшего известным как „Письма Махатм“». С этими словами невозможно не согласиться! Синнетту необыкновенно повезло. Он стал свидетелем реального существования живой легенды, са́мого удивительного феномена нашей планеты – духовных Учителей Шамбалы.

Синнетт до конца жизни оставался верным последователем Учителей и членом Теософского общества. Увлечение Синнетта теософией и издание его книг «Оккультный мир» (1881) и «Эзотерический буддизм» (1883) создали ему немало врагов среди англо-индийского общества. Бурная и неспокойная история теософского движения в письмах Махатм поневоле служит общим фоном, на котором раскрываются, с одной стороны, философские взгляды Махатм, а с другой – проблемы личного духовного развития людей, дерзнувших встать на путь ускоренной духовной трансформации своего собственного «я».

Незадолго до смерти Синнетт писал о высоко духовных индивидуумах, которые являются подлинными основателями Теософского общества, и о том, как «неуклюжее человеческое содействие вновь и вновь приводит на грань краха все начинания». Впрочем, как отмечал журналист, несмотря на все трудности и кризисы в жизни Теософского общества, главному дару Учителей – теософии – все равно суждено расти и развиваться: «Необычайная жизнеспособность той замечательной философской системы, на которой основывается всё движение, подтвердилась. Повсеместно распространяется восприятие теософии как единственного удовлетворительного объяснения законов природы и человеческой жизни…»

Этой оценке Синнетта оказалась очень созвучна книга С. Крэнстон «Е. П. Блаватская: жизнь и деятельность основательницы современного теософского движения», в которой Крэнстон убедительно показывает, какую роль сыграло теософское учение в развитии западной науки, искусства, литературы XIX—XX веков и как идеи теософии отразились в творчестве ведущих западных учёных, писателей, поэтов, философов, художников, музыкантов. Поистине, результат распространения в нашем мире Учения Махатм – духовный импульс, полученный западной культурой в силу обогащения её утончённой и гуманистической философской мыслью Востока, – стоил тех жертв, которые принесли для этого сами Учителя и Их преданные сотрудники, в числе которых был и Альфред Перси Синнетт.

А. Синнетт считал, что учение Махатм проливает свет на те вопросы, связанные с буддийским учением, которые до недавнего времени сбивали с толку писавших о нём, и впервые предлагают практический ключ к пониманию почти всего древнего религиозного символизма [!]. Более того, Эзотерическая доктрина, если она правильно понята, превзойдёт все ожидания по части привлечения внимания искренних мыслителей. Её утверждения не даются в виде откровений пророка или основателя религии, и свидетельство её не основывается ни на каких писаниях. Её взгляды на природу развились из исследований бесконечной последовательности искателей, располагавших для выполнения своей задачи способностями и восприятием, превосходящими те, которые доступны обычному человечеству [!]. С течением веков набравшаяся таким образом масса знаний о происхождении мiра и человека, конечных судьбах человеческого рода, а также природы мiров и состояний, отличных от нашего, всесторонне изучалась, перепроверялась, вновь исследовалась и, наконец, стала рассматриваться её хранителями в качестве истины относительно вещей духовных – действительных фактов, касающихся огромных областей жизненной деятельности, лежащих за пределами этого земного существования».

И далее: «Европейская философия, будь то философия религиозная или же чистая метафизика, так давно свыклась с чувством неуверенности, связанным с рассуждениями, выходящими за пределы физического эксперимента, что абсолютная истина о духовных вещах уже с трудом признается осторожными мыслителями в качестве разумной цели исканий. В Азии, однако, сформировались другие традиции мышления. Эзотерическое учение считается не только своими приверженцами, но и большИм числом тех, кто никогда и не мечтал узнать о нём бОльшего, чем просто факт его существования, кладезем достоверного знания, из которого почерпнули свои истины все религии и философии и в соответствии с которым должна находиться всякая религия, претендующая на какое-то выражение истины. Такое громкое заявление я [А. П. Синнетт] решился сделать в силу огромной важности этого для мiра, поскольку считаю, что оно может быть доказано».

Каждый, кто когда-либо интересовался индийской литературой, а тем более тот, кто бывал в Индии6 и беседовал с образованными индийцами на философские темы, знает о бытующей на Востоке всеобщей убеждённости в существовании живых людей, которым известно о философии – в самом возвышенном смысле этого понятия (т.е. как о науке, истинном знании духовных вещей) – неизмеримо больше, нежели можно почерпнуть из каких бы то ни было книг. В Европе любой намёк на секретность научного знания вызывает такую всеобъемлющую волну возмущения, что европейские мыслители инстинктивно стараются сразу же отрицать существование всего, что им так не нравится. Однако за время своего проживания в Индии А. Синнетт (так же как и автор исследования) смог лично убедиться в том, насколько прочно укоренилась там вышеупомянутая убеждённость; и, в конце концов, Синнетт был удостоен чести воспринять множество наставлений в области того доселе скрытого знания, над которым восточные философы молчаливо размышляли с незапамятных времён, – наставления, которые передавались раньше только восприимчивым ученикам, уже готовым возложить на себя бремя ответственности за сохранение тайны. Значительная часть до сих пор хранившейся в тайне информации была передана Синнетту не только без обычных для такого случая условий и ограничений, но и с очевидным позволением донести её далее всему остальному мiру.

Без путеводного света тайного до недавних пор восточного знания никакое изучение опубликованной экзотерической (открытой) литературы – английской или санскритской – не могло бы позволить проникнуть в суть внутренних учений и в истинный смысл восточных религий, даже если бы за это дело взялся человек самой выдающейся учёности. Настоящий, внутренний смысл Учения был скрыт от непосвящённых, а широким массам внешнее учение предлагало кодекс нравственных наставлений и иносказательную, символическую литературу, намекающую на существование некоего знания, лежащего в основе этого кодекса. На самом деле это тайное знание существовало задолго до того, как оно проникло во внешний мiр через земную жизнь Гаутамы Будды. За много столетий до рождения Будды брахманическая философия заключала в себе аналогичные учения, которые сейчас получили бы наименование эзотерического буддизма.

Со времён Будды и до настоящего времени эта эзотерическая наука ревностно оберегалась как бесценное наследие, принадлежащее исключительно признанным посвящённым. Эти посвящённые, если говорить о буддизме, – архаты (см. пояснения ниже), часто упоминаемые в буддийской литературе, прошедшие «четырёхступенный путь святости», о котором говорится в эзотерических буддийских писаниях. Повествуя о многочисленных оригинальных текстах и санскритских авторитетах, мистер Рис Дэвидс, в частности, сообщал: «Можно исписать целые страницы благоговейно трепетными и экстатически восторженными похвалами, которые буддийская литература расточает в адрес этого возвышенного состояния ума, являющегося плодом четвёртого пути, состояния архата – человека, ставшего совершенным благодаря буддийской вере». А затем добавляет: «Для того, кто прошёл весь путь до конца и вышел за пределы страдания, кто освободился во всех отношениях, сбросив с себя все возможные путы, кто не ведает более ни нетерпения, ни скорби… Для них не существует больше рождений… и они могут наслаждаться нирваной. Их прежняя карма исчерпана, а новая уже не создаётся; их сердца свободны от стремления к новой жизни, и никакие новые желания более не потревожат их. Они, мудрецы, погасли, как огонёк лампы».

Переходя к описанию веры в то, что путём интенсивного самопогружения можно приобрести сверхъестественные способности, мистер Рис Дэвидс далее пишет: «Насколько мне известно, ни один письменный источник не сообщает о том, чтобы эти способности приобрёл кто-либо из членов ордена, или брахман-аскет, или кто бы то ни было ещё. Будда обладал ими всегда. Но до сих пор неясно, обладали ли способностью производить все эти чудеса архаты как таковые, или же из нищенствующих монахов – только архаты или только асекхи». Буддийская литература действительно изобилует ссылками на величие и могущество Архатов, которые имеют два аспекта: тот, в котором он предстаёт перед широкими массами, и тот, в котором он действительно живёт, действует и существует. На самом деле он является испытанным и доказавшим свою надёжность хранителем глубочайшей и самой сокровенной философии той единой, фундаментальной религии, которую обновил и возродил Будда, превосходящую человеческое знание не только в том, что касается духовных тайн, но и в вопросах устройства материального мiра.

«Архат» – буддийский термин. Однако в Индии, где свойства Архата далеко не во всех случаях связываются с буддийским вероучением, более распространён термин «Махатма». Индия просто изобилует всевозможными рассказами о Махатмах. Древних Махатм обычно называют «риши»; однако эти понятия взаимозаменяемы, титул риши применяется к людям и поныне здравствующим. Все перечисляемые в буддийских сочинениях качества Архатов упоминаются, с не меньшим восхищением, и в индийской литературе, но уже как атрибуты Махатм. В действительности Архаты и Махатмы – одни и те же люди. На этой духовной высоте высшее знание эзотерической доктрины растворяет в себе все первоначальные конфессиональные различия. И как бы мы ни называли этих просветлённых, все они являются Адептами оккультного знания.

В Индии этих хранителей духовной науки, полученной ими от своих предшественников, до сих пор иногда называют Братьями. Если возможно составить очерк Учения Махатм, то только благодаря непосредственным наставлениям, переданным благодаря покровительству одного из них, как и те познания о той организации, к которой большинство их (причём самые великие из них) принадлежит. Повсюду в мире есть оккультисты, достигшие различных степеней совершенства, и даже целые оккультные братства, у которых много общего с главным Братством, ныне пребывающим в Гималаях. Однако изыскания показали, что это Братство неизмеримо превосходит все прочие подобные сообщества.

Уровень духовного развития, соответствующий человеку, которого внешний мир называет Махатмой, или «Братом», может быть достигнут только после продолжительных и тяжёлых испытаний и тщательных проверок, многие из которых отличаются необычайной суровостью. Можно встретить людей, которые в течение двадцати, тридцати или даже более лет живут безупречной и подвижнической жизнью, всё ещё находясь на ранних ступенях ученичества, а на высоты адептства смотрят как на нечто значительно превышающее их уровень. И в каком бы возрасте мальчик или мужчина ни решал посвятить себя оккультному пути, он должен помнить, что ему следует сделать это безоговорочно и на всю жизнь. Ему предстоит развить в себе огромное множество способностей и качеств, которые у обычных людей настолько глубоко скрыты, что они даже не догадываются об их существовании и отрицают всякую возможность их проявления и развития. Причём развить в себе эти способности и качества должен сам чела7 – с минимальной внешней помощью и при минимальном руководстве со стороны учителя или даже вовсе без них.