Махатмы Шамбалы

Немаловажная тема «Писем…» – это правильные и неправильные методы духовного самопознания и самосовершенствования и, в частности, развития высших, сверхобычных психических способностей. Так, в переписке Махатм с Синнеттом и Хьюмом не раз возникает тема спиритизма, медиумизма и овладения сиддхами (паранормальными способностями) в том или ином контексте. Люди стран Запада, не знакомые с подлинным эзотерическим знанием, но в то же время желающие заглянуть за границы того, что было известно западной материалистической науке, стали считать спиритизм чуть ли не основным способом получения знаний об иных планах бытия. На основе практики спиритизма возник спиритуализм – учение о реальности посмертного бытия сознания и возможности общения с духами умерших через посредство медиумов. Термин «спиритуализм» прозвучит в текстах писем Махатм не однажды. Отметим сразу, что этот термин имеет два значения и обозначает две системы взглядов. В «Письмах Махатм» понятие «спиритуализм» используется применительно к учению о посмертном бытии сознания и возможности общения с душами умерших, с чем, собственно, и связана практика спиритизма.

Махатмы не были противниками спиритуализма (то есть учения о посмертном бытии) как такового. Они считали стремление людей знать правду о посмертном бытии сознания и ином мире вполне естественным и сочувствовали этому стремлению. Но при этом они выступали против практики «столоверчения» и неоднократно подчёркивали несостоятельность спиритизма и вред медиумизма для духовного развития человека: «…мы возражаем не против истинного спиритуализма, а только против неразборчивого медиумизма и физических проявлений, в особенности материализаций и трансовой одержимости», – писали Махатмы своим западным последователям. Почему они придерживались такой позиции?

Гималайские Адепты – хранители древнейшей на планете системы эзотерических знаний – лучше, чем кто-либо ещё, видели вред, причиняемый духовному развитию общества практикой спиритизма. Достаточно сказать, что одной из задач просветительской деятельности Блаватской в США (как писала об этом сама Елена Петровна) было разоблачение оккультной сути спиритизма и губительности того влияния, которое он оказывал на сознание многих людей, ставших жертвами тогдашней слепой моды на «общение с духами». Об опасностях спиритизма и медиумизма и несостоятельности попыток проникнуть в тайны иного мира подобными средствами в «Письмах Махатм» рассказано во всех подробностях. Более того – взгляды Махатм обоснованы Их уникальными знаниями о мире невидимой обычным людям реальности. Эти знания не только не утратили своего значения в наше время – они, напротив, становятся все актуальнее по мере развития науки и её проникновения в мiр Невидимой реальности бытия.

Не меньшей актуальностью в наше время обладает и другая тема, освещаемая в письмах гималайских Адептов. Это проблема выбора оптимальных, эффективных и безопасных методов духовного самосовершенствования и самопознания. Как и в прежние эпохи, первым вопросом человека, вступающего на путь самосовершенствования, становится вопрос о методах и способах духовной самореализации. И далеко не все стремящиеся к этому находят правильные методы самосовершенствования, не наносящие психике человека вреда. Многие люди – как тогда, так и сейчас – отождествляют две разные по сути вещи – духовность и обладание паранормальными способностями, сиддхами. Но подмена понятий в данном вопросе грозит подчас непоправимым вредом для подлинного духовного развития человека, а именно – духовным падением и одержанием.

Примеры подобных ошибок приводятся в письмах Учителей гималайского Братства, не говоря уже о том, что иллюстрацией ужасающих последствий подобной ошибки стал один из корреспондентов Махатм, Аллан Хьюм. Как писал Махатма Кут Хуми Синнетту, Хьюм «необдуманной практикой пранаямы развил в себе до некоторой степени медиумизм и запачкан им на всю жизнь. Он широко раскрыл двери влияниям, идущим с отрицательной стороны, и вследствие этого стал почти не проницаем для влияния с положительной». Истинная же практика духовного самосовершенствования состоит в достижении учеником известной степени духовно-нравственного развития, а потом уже – в освоении специальной психотехники, направленной на обретение высших психических сил. В противном случае слишком рано приобретённые оккультные силы погубят их обладателя – что и произошло с некоторыми героями повествования «Писем…»

Махатмы с самого начала переписки были против демонстрации феноменов широкой публике. В своих письмах – начиная с самого первого письма – Они неоднократно предупреждали британских корреспондентов о том, что подобное использование оккультных сил приведёт к негативным последствиям. В своём первом письме Синнетту, обосновывая свой отказ от предложенного журналистом совершения «чудес», Махатма К. Х. писал: «…так как, с одной стороны, наука не будет в состоянии (в её нынешнем положении) объяснить происходящие чудеса, являемые во имя её, а с другой – невежественные массы все же будут рассматривать этот феномен в свете чуда, то каждый свидетель случившегося будет выведен из равновесия и результаты окажутся прискорбными. Поверьте, именно так и будет, особенно в отношении вас, автора этой идеи, и этой преданной женщины, которая так безрассудно спешит в широко распахнутую дверь, ведущую к дурной славе. Эта дверь, хотя и открытая столь дружеской рукой, как ваша, очень скоро окажется ловушкой – и притом действительно роковой для неё».

Важная тема писем Махатм – это суть системы практического оккультизма, или овладения человеком эзотерическими знаниями и вступления на путь практической духовной самореализации. О серьёзности и сложности системы обучения эзотерической науке в письмах Махатм говорится не однажды. Одно дело – интеллектуальное постижение основ эзотерической восточной философии, совсем другое – следование по пути практического духовного самосовершенствования, к чему, собственно, с самого начала стремились оба корреспондента Махатм, Синнетт и Хьюм.

Как писала в своей статье Блаватская, в оккультизме есть непреложный закон, согласно которому каждый, кто дерзнёт вступить на путь трансформации, то есть улучшения, совершенствования своей природы, неизменно подвергнется атаке со стороны своего низшего «я», – все его скрытые и ему самому неведомые недостатки проявятся в его характере во всём своём потенциале. Эту неведомую самому человеку низшую часть его натуры теософы стали называть Обитателем Порога или Стражем Порога вслед за популярным писателем той эпохи, Бульвер-Литтоном, создавшим в одном из своих «эзотерических» романов подобный образ. Название Стража Порога, очевидно, было дано этому объективированному образу самых серьёзных нравственных недостатков человека потому, что при попытке перейти Порог – то есть границу, отделяющую мир обычных людей от мира Посвящённых в высшее знание, – все недостатки человека, точно мифический Цербер, восставали против него во всей силе и интенсивности своего проявления. И если неофит (ученик) не находил в себе моральных сил победить свои низшие порождения, Страж Порога закрывал ему путь к вершинам Знания, и под давлением собственных недостатков ученик так и не мог переступить Порога, ведущего к высшим ступеням духовного развития.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Каждое исследование автора издания, а их имеется более 50, освещает тот или иной аспект древней истории и показывает несостоятельность постулатов академической науки.

2

Автором издания в течение 10 лет проведено более 50 исследований, с которыми можно познакомиться без всяких проблем, список в приложении.

3

Таинственная Шамбала, где «обитают» Махатмы, находится в Гималаях.

4

Е. И. Рерих – жена Н. К. Рериха, великого русского художника, эзотерика. Именно Елена Ивановна перевела на русский язык «Тайную Доктрину» Е. П. Блаватской. Можете себе представить какой это был труд, если текст русского перевода «Тайной Доктрины» не всегда понятен даже подготовленному читателю. Далее ссылки на Е.И.Рерих. Письма Том I, II (1934 г.) – М.: Международный Центр Рерихов, 2000, 576 с.

5

«Тот, чья сущность (саттва) стала разумом (бодхи)»; по буддийским представлениям, тот, кто нуждается лишь в одном воплощении, чтобы достичь Нирваны; также ученики Высших космических существ, Будд, добровольно отказавшиеся от пребывания в освобождённом состоянии (нирване) ради служения человечеству.

6

Сам автор исследования прожил в Индии более трёх лет.

7

Принятый ученик.

8

Об этом см. также книгу М. Чаттерджи и Л. Халловэй «Человек: Фрагменты забытой истории», написанную вскоре после «Эзотерического буддизма» и имеющую целью восполнить упущения в нём.

9

См. исследование автора издания «Сокровенное учение Махатм» и др.

10

Вишну Пурана, I, VII, пер. Уильсона, 1, 101.

11

См. Махабхарата, Мокшадхарма Парван.

12

См. далее главу 3 о принципах.

13

См. Йога Шастра, II, 32.

14

Вольтер.

15

Отсюда позднейшие утверждения на основании видения Св. Иоанна, упомянутого в его Апокалипсисе, видения «великого красного дракона о семи головах и десяти рогах, и семи коронах на головах», «хвост которого увлек третью часть всех звезд на небе и низверг их на землю» (гл. XII).

16

Стих – «низверг их на землю» – ясно указывает на его происхождение от великой и древнейшей аллегории арийских мистиков, которые после гибели великанов и колдунов Атлантиды скрыли истину – астрономическую, физическую и божественную, под разными аллегориями, ибо это есть страница из предкосмической Теогонии. Её истинное эзотерическое толкование есть настоящее Правосудие Божие, настигшее так называемых «Падших Ангелов»; добровольных и недобровольных создателей, и тех, отказавшихся создавать, которые сейчас перемешаны самым невероятным образом христианами-католиками, забывшими, что их Высочайший Архангел св. Михаил, представленный ими победителем (овладевшим и усвоившим) Дракона Мудрости и божественного Самопожертвования – ныне же в заблуждении оклеветанный и названный Сатаной, – был первым, который отказался создавать! Это повело к бесконечной путанице. Христианское богословие настолько мало понимает парадоксальность выражений Востока и его символизм, что оно даже принимает – в мёртвом смысле буквы – обряды китайских буддистов и экзотерические ритуалы индусов, как, например, произведение шума во время некоторых затмений, чтобы устрашить «великого красного дракона», замышляющего унести «свет»! Но здесь «свет» означает Эзотерическую Мудрость, и мы уже достаточно пояснили тайный смысл терминов «Дракон», «Змий» и т.д., – все они относятся к Адептам и Посвящённым.

17

Исшедшие из Тела Брамы, когда наступила Ночь.

18

Низкие разумом.

19

Всё ещё раса, лишённая разума. До самого Четвёртого Круга и даже до последней половины Третьей расы в этом Круге Человек – если только можно дать это вводящее в заблуждение наименование вечно меняющимся формам, облекавшим Монады в течение первых трёх Кругов и первых двух с половиной рас настоящего Круга – этот человек пока что был лишь животным в смысле разумности. Лишь в настоящем срединном Круге он развивает в себе полностью четвёртый Принцип, как приспособленный носитель для Пятого. Но Манас будет относительно полно развит лишь в следующем Круге, когда он будет иметь возможность стать вполне божественным до окончания всех Кругов.

20

Раса.

21

Напрягли.

22

Носитель желания.

23

Высшее знание.

24

Монады.

25

Первоначальные человеческие виды.

26

* «Узкоголовыми» (тупыми – пометка Е. И. Рерих на полях книги).

27

Носитель (Проводник).

28

Грех, совершенный с животными.

29

Духи, «Сыны Мудрости».

30

Те, которые отказались «создавать».

31

Лишённые разума.

32

Разум.

33

Здесь идёт речь о бессознательном совокуплении лемурийцев и животных тварей.

34

Люди.

35

Из первоначальной Божественной Группы.

36

Раса.

37

Раса.

38

Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их Главу и Логоса. Но в Тайной Доктрине он есть седьмой и Высший, так же как и Пта есть седьмой Кабир среди Кабиров.

39

В Пуранах она отождествлена с Швета-Двипа, обителью Вишну или Брамы на горе Меру.

40

Посвящённые, т. е. Махатмы из Атлантиды нашли себе свой дом на этом острове и существовали там в период с 80 тыс. по X тыс. до н.э.

41

Посвящённые с Белого острова ушли с Белого острова и поселились в Шамбале в X тыс. до н.э. перед планетарной катастрофой в 9564 г. до н.э.

42

Annales de Philosophie Chrétienne, XXXII, 442; см.: де Мирвилль «Пневматология», III, 18.

43

Или Олкотт.

44

См. Исследование автора «Что такое сознание?»

45

Именно её комментирует и разъясняет Е. П. Блаватская в «Тайной Доктрине».

46

Термин «Ману» происходит от корня «man», «мыслить», отсюда «мыслящий человек». Но эзотерически каждый Ману, как очеловеченный покровитель своего особого цикла бытия, есть лишь олицетворенная мысль «Божественной Мысли» (как Герметический Пэмандр); потому каждый Ману является особым богом, создателем и формировщиком всего того, что является в продолжении его соответствующего цикла бытия или Манвантары. Фохат исполняет поручение Ману (или Дхьян-Чоханов) и побуждает идеальные прототипы развертываться изнутри, то есть пройти постепенно, по нисходящей шкале, все планы от нуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, – в высшую степень Иллюзии, или грубейшую материю.

47

Бессмертная часть человека, которая, воплощаясь в низших царствах и постоянно развиваясь через них до Человека, затем ищет путь к конечной цели – Нирване.

48

Девачан – «Небо», место отдыха между воплощениями, один из высших мiров, «дом неомрачённого сияния». Англ. транслитерация Devachan (Deva-chän; Devachän). Существует также русское написание девакхан, что следует считать некорректной передачей с английской транслитерации. То же, что Сварга. Другое написание – Дэвачан.

49

Санскр. кама-рупа.