«Змей, охраняющий Шамбалу» 6-ая книга

Также в мое случае, вычислить психоз как психическое состояние духовной практики, было весьма непросто, и заняло восемь с половиной лет мирской жизни, где при этом, все эти восемь с половиной лет я уже нахожусь в статусе богочеловека, или следуя терминологии христианства – Сыном Божьим.

В моем случае, вычислить психоз было затруднено тем, что сам психоз был временным (промежуточным) явлением, и сам психоз отключился у меня по достижении фазы абсолютной рефрактерности. Спустя несколько часов (не более 4-х часов) я был осмотрен врачом психиатром, в приемном покое психиатрической больницы. В том случае, если бы этот врач имел бы возможность осмотреть меня за четыре часа до того, как он меня осмотрел, то этот врач однозначно диагностировал бы у меня психомоторное возбуждение, и выявил бы общую клиническую картину психоза. Но того не произошло, поскольку я преодолел порог возбуждения в его максимуме. Именно поэтому, я и разбираю свой опыт «по винтикам» как нечто, собранное из конструктора. В отличие от меня, врачи не разбираются в самом опыте, а узко смотря только лишь на симптомы, выстраивая клиническую картину, и пишут истории болезни.

То есть, врач «разбирает» лишь материальное понимание объективной стороны психического состояния, а субъективный опыт уже трактуется как бред, галлюцинации и так далее.

Я желаю дополнить знания врачей – психиатров в том, что происходит в состоянии психоза, с духовной точки зрения, а для тех людей, кто занимается духовными практиками, дополнить их знания с точки зрения психиатрии на доступном понимании.

Критерий – психомоторное возбуждение, не является чем-то примечательным для врача психиатра, и такой врач, при доставлении ему «больного» в состоянии психомоторного возбуждения, может из лучших побуждений купировать «больному» психомоторное возбуждение, введя внутримышечно «литическую смесь»: растворы аминазина (2,5% – 2,0), димедрола (1% – 2,0) и сернокислой магнезии (25% – 5,0).

Однако для духовных практиков (безмолвников, йогинов, садхак) психомоторное возбуждение является огромным духовным подвигом и огромным достижением. Само психомоторное возбуждение является необходимым условием состояния психоза.

Я в данной книге описываю психоз именно в состоянии чанкамы, как медитации на ходу для восточных практиков. Само понимание медитации в состоянии психоза заключается в суженности сознания на психотравмирующей ситуации, но субъективно, это состояние определено термином – внутреннее созерцание. Сам процесс ходьба в состоянии психоза машинален и ум не отвлекается на этот процесс. За машинальные действия отвечают базальные ганглии (согласно медицинской энциклопедии). Как-либо регулировать процесс ходьба не нужно.

Духовной составляющей психоза в высшем понимании, или как в шутливой форме говорят «высшие материи», является звук.

В древности, старше пяти тысяч лет, люди изучали звук и все го критерии, не хуже, чем сегодня ученые. Разница сохранилась лишь в системе единиц, которыми обозначался звук, в разных его составляющих. Самой простой составляющей звука, является шкала звука, которая заключается в понимании звука, от момента его образования и заканчивая его наивысшим пиком.

В древности такая шкала была поделена по частям без четких границ на стихии природы.

Также в древности существовало слово Аватар, которое было связано со стихиями. На сегодняшний день понимание термина Аватар ушло в мультфильмы и разного рода фантастических героев в киноиндустрии. В действительности (в реальности), Аватар – это человек, который преодолел психоз. Понимание стихией при этом, сводится к образованию звука внутри человека и поднятия частоты звука до ее пика. Корректное понимание заключается в разделении частоты звука на несколько частей. Самая высшая частота звука является электромагнитным излучением и, ровно это же, понимается как холодная плазма или эфир. Таким образом, стихия эфира является высшей частотой звука. Самая нижняя часть звука является инфразвуком в современной системе единиц, а в древности приравнивалась к стихии – земля. Стихию огонь я приравниваю к части звуковой шкалы в диапазоне ультразвука, а применительно к порядку стихий, огонь я ставлю в середине, где крайними стихиями являются земля и эфир.

В современной системе единиц, между инфразвуком и ультразвуком, находится диапазон слышимого звука человеком, а между ультразвуком и электромагнитным излучением находится диапазон гиперзвука и рентгеновского излучения. Эти «свободные», так сказать, диапазоны частот, я пока не могу конкретно «привязать» к каким-либо стихиям, ввиду отсутствия должного порядка стихий, заложенного в древности. Дополнительной проблемой является и то, что помимо четвертой стихии – вода, в древности упоминается и пятая стихия – металл или дерево. Для меня, конечно, не принципиально, обязательно «привязывать» стихии к частям звуковой шкалы, поскольку знания в книге я излагаю в «ногу со временем», опираясь на «свежие» знания науки, а не перебирая древние знания, или комбинируя их.

Знания о стихиях уходят корнями в индуизм, но при этом используются всеми древними людьми, с целью передачи информации в какой-либо понятной форме. То есть, многие древние учения используют знания о стихиях, пытаясь передать свое понимание мироустройства, но ввиду того, что учения разные, то и комбинации стихий тоже разные, включая и то, что где-то упоминается о четырех стихиях, а где-то о пяти стихиях.

В буддизме ровно это же понимание, кто-то когда-то заложил в понимание термина – «энергия Кундалини». По своему смыслу пробуждение энергии Кундалини в человеке, это возникновение звука, а поднятие Кундалини, это усиление частоты звука, от его начальной фазы (радиан) и вверх по шкале, до электромагнитного излучения. Венцом энергии Кундалини изображают змея и на сотню описаний змея Кундалини в интернете его, кусающего самого себя за хвост. Также в буддизме не распространен термин аватар, а распространен термин – Будда. По сути Будда – это тот человек, кто раскрыл в себе природу Будды, или кто смог поднять энергию Кундалини от минимума до максимума.

Применительно к состоянию психоза, за объективной клинической картиной психомоторного возбуждения, маскируется поднятие Кундалини для буддистов, в высшей фазе поднятия энергии, но только лишь при том условии, что врач – психиатр уверенно скажет, что такой «больной», стал индуктором, и, в случае помещения его в комнату с людьми, у этих людей «начнется индуцированный психоз (психическое заражение)».

По другому, это же можно понимать и так, что в современный век, придуман градусник и, если градусник поставить вертикально в правильном положении, то ртуть показывает уровень поднятия размеров градуса. Я не беру во внимание систему определения единицу по международной школе общепринятой в обществах (типа по Фаренгейту или по Цельсию). Теперь условно, можно опустить градус до нуля, и ртуть уйдет в самое дно своего расположения. Теперь можно задать верхний предел шкалы градусника, пусть это будет ровно сто градусов условно (в смоделированной интерпретации). Теперь к этому обычному градуснику условно присоединим электронное табло, которое будет отражать точное изменение градусов. Теперь рядом, мы создаем прибор, который замеряем частоты звука (частотомер) и также делаем электронное табло. Представим условно, что верхний предел звука – 1000000ГГц, а нижний предел 0,001 Герц.

Теперь смоделируем такую картину, что обычный градусник мы изготавливаем во всю длину позвоночника человека, и крепим человеку – индуктору на спину, а рядом располагаем прибор, измеряющий частоту звука, исходящую от человека.

В состоянии психоза, помимо привычных симптомов клинической картины для врача психиатра, врачу откроются и иные параметры клинической картины, которые невидимые глазу, но являются причиной в абсолютной истине тому, что человек стал индуктором и от него исходят волны звука, и эти волны звука, могут воздействовать и на человека самого, а также на окружающие его вещи, биоорганизмы, предметы.

Условно, врач – психиатр может смотреть на ртуть в градуснике, и представлять себе, что в место ртути в градуснике энергия Кундалини, которая может опускаться как ртуть в градуснике, а может и подниматься. Но это лишь визуальное глазу понимание. Применительно к звуку и его пониманию, мы уходим в область знаний физики, и начинаем слагать и понимать метафизику. То есть, электронный градусник прибора (частотомера), будет показывать у человека – индуктора повышение или понимание частот звука, исходящих от него. Применительно к учителям духовных практик, это означает то, что задача учителя собственно заключается в том, чтобы довести ученика верно и правильно, к нужному состоянию психоза. При этом, учителю, гуру, ламе или иному духовному наставнику, необходимо также знать все симптомы и все критерии клинической картины не только психоза, но и всех промежуточных состояний, предшествующих психозу. Это необходимо для оценки психического состояния ученика и корректного объективного понимания, на какой фазе или этапе находится ученик, по своему психическому состоянию.

Это означает, что учитель в качестве духовного наставника должен обладать знаниями в области психиатрии, в узком понимании аспектов и клинических картин таких состояний человека как: сверхценная идея; депрессия; ангедония; невроз; психоз. Приведенный мною выше пример, в условном привязывании градусника к позвоночнику практикующего, духовный наставник в этом случае может реализовать монтажом датчиков частотомеров в том помещении, где практикуется ученик, и удаленно может отслеживать градус поднятия звука в теле практикующего ученика, в том случае, если ученик смог пробудить в себе радиан (начальную фазу колебаний звука).

Равным образом и психиатр, должен обладать знаниям в области физики, как минимум в распространении звуковых волн, резонанса. Это требуется в узком направлении врачам психиатрам, кто имеет дело с людьми в состоянии психоза. Это необходимо для правильного отличия галлюцинаций и бреда от резонансных эффектов.

Для тех людей, кто считает себя практиком, информация о клинической картине не требуется и несет пользу в виде знаний, только в случае положительного исхода, самого психоза, но при этом, самого психоза для практикующего не существует, и не может практикующий говорить – я в состоянии психоза (когда он действительно в состоянии психоза). Не может практикующий говорить и о том, что внутри него поднимается градус звука, или что внутри него поднимается возбуждение психики. Не может практикующий говорить и о том, что он в состоянии невроза (когда он действительно в состоянии невроза), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии ангедонии (когда он действительно в состоянии ангедонии), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии тревожной депрессии (когда он действительно в состоянии тревожной депрессии).

действительно в состоянии тревожной депрессии.

Все эти термины чисто медицинские, и не упоминаются в религиозном «слэнге», или в «слэнге» восточных практиков.

Сам практикующий не может говорить о всех этих состояниях ни в их совокупности, ни по отдельности. Практикующий может лишь субъективно описывать свои ощущения и переживания.

На сегодняшний день, описание практиками ощущений и переживаний различны и противоречивы между собой, и в большинстве своем изобилуют интроспекцией.

Это также связано и с тем, что сам заход в нужную сторону духовной практики, размазанный и расплывчатый в понимании, что необходимо достигнуть. Это позволяет различного рода лжеучителям создавать альтернативные учения, которые ни к чему не ведут, или «выдергивают» правильные элементы из алгоритма пути к истине, и эти элементы превращают в учения, которые также ничего не дают, поскольку отсутствуют другие «правильные» элементы в их причинно – следственной связи.

Даже если будет известно ученику обо всем правильном алгоритме «правильных» элементов, это лишь является знаниями, а субъективный опыт переживания этих правильных элементов, будет совсем иной и не будет похож на знания с объективной стороны.

В самом начале подхода на пути к истине, практикующий проходит через тревожную депрессию. Сама депрессия, как объективное состояние расстройства настроения, не понимается практикующим. В его субъективном переживании мир поблек, утратил красочность, привлекательность и стал серым. Общее настроение человека угрюмое, витает отчаяние, и человеку ничем не хочется заниматься.

Отличительной чертой именно этой депрессии, должно являться то, что человек не просто лежит на постели, игнорируя окружающим мир, а то, что человек активно двигается в социуме, в среде людей, в таком отрешенном состоянии.

Это состояние в религиозном сленге называется аскеза, а сам человек – аскет.

Многими людьми в миру, понимание аскеты переплетено и перепутано с термином отшельничество или как человек – отшельник.

Я разграничиваю это понимание так, что отшельник это просто человек, удалившийся от других людей в одиночество, или в составе такой же группы людей. Ум отшельника в таком состоянии, равно как и у обычного человека, все также занят выживанием, пропитанием, питьем, жильем и тому подобное.

Аскет, это человек, который по смыслу не отшельник в первую очередь, хотя он может быть одновременно и отшельником, а тем человеком, кто достиг тревожной депрессии. Это понимание является объективным, а не субъективным. Именно такое состояние свидетельствует о достижении «правильного» промежуточного духовного состояния на пути к истине.

Правильность достижения этого состояния обусловлена возникновением звука внутри человека, но на этой стадии еще не вполне в устойчивой форме. Вот именно это состояние и характеризует человека как аскета, в духовном смысле этого слова.

Применительно к тем восточным практикам, кто оперирует термином поднятие Кундалини, то фаза тревожной депрессии является квантовой распутанностью в моей интерпретации, что объективно понимание пробуждения Кундалини, является тревожной депрессией, где сама депрессия – это уже состояние ума и сознания в нужном ключе, а составляющая депрессию тревожность, аргументируется и обуславливается звуком, в его начальной фазе.

Начальная фаза звука относится к инфразвуку, и именно воздействие этих частот звука на человека, вызывает тревожностью, а далее эта тревожность переходит в страх, панику, ужас.

Саму тревожность, рациональный ум практика, не сможет отграничить в таком понимании, даже если человек является доктором наук в психиатрии и одновременно доктором наук в физике. Эта невозможность обусловлена тем, что тревожная депрессия это лишь начальная фаза возбуждения психики человека, и этот процесс не имеет субъективного критерия.

То есть, практик, ничего не знающий о термине «тревожная депрессия», и доктор наук по психиатрии, знающий все о «тревожной депрессии», будут в одинаковой позиции при условии того, что субъективно они будут переживать тревожную депрессию. То есть, никто из них не поймет, что он находится в состоянии тревожной депрессии.

Это же самое касается и любого, кто читает эти знания о духовной составляющей пути к истине в понимании тревожной депрессии. Как только вы сами достигнете состояния тревожной депрессии, вы уже не будете понимать того, что вы находитесь в состоянии тревожной депрессии, и эти знания, которые вы сейчас читаете, вам не пригодятся.

При том условии, что если два человека сговорятся между собой, и тщательно изучат всю клиническую картину тревожной депрессии, а далее один человек войдет в состояние тревожной депрессии, то получится такая картина, что тот человек, который вошел в состояние тревожной депрессии, уже не будет понимать, что он находится в состоянии тревожной депрессии, а тот человек, который изучил теоретическую часть знаний о тревожной депрессии, сможет увидеть клиническую картину симптомов тревожной депрессии у того человека, который вошел в это состояние.

Сама по себе тревожная депрессия не возникает у человека на ровном месте. Этого состояния нужно достигнуть.

Для достижения этого состояния, у человека могут уйти годы, и многие люди, взявшие на себя мужество, найти это состояние, подались в аскеты, монахи, отшельников, адептов. Но в результате, лишь единицы, нашедшие это состояние, оставили знания об этом, но на сегодняшний день их знания, не привязаны в корректном понимании к тревожной депрессии.

В психиатрии, предшествующее тревожной депрессии состояние, никак не свидетельствует о том, что у вас наступит тревожная депрессия.

Это состояние можно назвать зацикленностью ума, или условно хождением по кругу, или более научно – сверхценной идеей. Термин сверхценная идея, переплетен с пониманием сверхценный бред.

Сам термин сверхценная идея, объективно со стороны, не передает таких пониманий как важность, личностная значимость, упёртость, и тому подобное. Я пока не могу дать полной выкладки по этому термину, ввиду того, что у меня отсутствует доступ к интернету, а запрошенные мною распечатки из энциклопедии с содержанием информации о сверхценной идее мне не передали. Поэтому по этому термину я обойдусь скупостью информации из научных (энциклопедических) источников, но выскажусь обширно с собственного понимания этого термина.

Единственным энциклопедическим пониманием этого термина, который я буду использовать, является понимание – суженность сознания.

Понимание сверхценного бреда, как какого-то иного понимания от сверхценной идеи, я принципиально рассматривать не буду, во-первых, из-за того, что в этом моменте я ставлю акцент на суженности сознания прежде всего, а, во-вторых, несмотря на то, что в моем личном опыте, кот испуганно бегал по комнате, где я ходил, никак сегодня не обосновано в психиатрии, что от человека могут исходить звуковые волны на частоте ультразвука (стихии огня). То есть, если я сегодня скажу психиатру, что человек способен излучать звуковые волны на частоте ультразвука, и это будет отпугивать от человека котов, то психиатр расценит мои слова как берд, и даже не попытается вникнуть в сам механизм этого.

Зато любой психиатр отлично будет понимать сказанное мною в том, что сверхценная идея, предстоит формированию у человека тревожной депрессии, а в конечном результате это может привести к психозу.

Применительно к широкому пониманию знаний, необходимых для духовного просвещения, далее термин, сверхценная идея, который заключает в себе понимание суженности сознания, я буду меньше употреблять, и буду в большей степени употреблять понимание – суженность сознания.

Итак, чем является суженность сознания:

1. Суженность сознания – это истинное начало на пути к истине.

2. Суженность сознания, как сверхценная идея, является фундаментом в построении в дальнейшем такого дома, как необходимое условие для духовной практики.

Тот человек, кто не сформировал у себя сверхценную идею, не может называться духовным практиком.

3. Суженность сознания является корнем всего дерево, где дерево вырастает из корня.

4. Суженность сознания запускает механизм духовной практики, в ее причинно – следственной связи.

5. Суженность сознания, сформированная у практика, должно удерживаться практиком до тех пор, пока он не преодолеет психоз. Применение силы воли для этого не нужно.

6. Суженность сознания в понимании сверхценной идеи не понимается самим человеком, одержимым сверхценной идеей. Такой человека может лишь говорить о важности для него в предмете идеи, или говорить о какой-либо личностной значимости в предмете сверхценной идеи.

7. Суженность сознания приводит человека к тревожной депрессии, где одновременно с этим, в человеке рождается радиан (начало колебания звука). Этот процесс, будет закончен одновременно с завершением психоза, когда звук поднимется до наивысшего пика.

8. Суженность сознания многие практикующие путают с концентрацией внимания или путают с тем, что необходимо сконцентрировать внимание в одной точке.

Эта путаница происходит вследствие того, что многие практики сами толком не понимают, что необходимо достичь, и к тому же, весьма сложно знать об объективной стороне суженности сознания, и на практике выполнить субъективную сторону суженности сознания.

Я опишу это вот на таком примере.

Например, мы собираем в одном зале сто человек врачей – психиатров, которые имели дело с «больными» сверхценной идеей. На вопрос о том, по каким критериям или по каким симптомам они ставили диагноз – «сверхценная идея», все их объяснения будут весьма похожи друг на друга, примерно в таком объяснении:

– «Человек зациклился на одном событии в своих мыслях, игнорируя другие события, происходящие в его повседневной жизни… Человек перестал обращать внимание на мелочи в жизни, поскольку в его жизни произошло важное (или трагическое для человека) событие… Этот человек самоозадачился идеей фикс, так как полагал, что за этим стоит великое будущее.... Разрешение этого вопроса, было делом всей его жизни… Разрешение этого вопроса, трансформировалось в сложную задачу, и человек сосредоточился на этой задаче, игнорируя повседневную жизнь....»

Если собрать в зале сто человек, которым выставлялся диагноз «сверхценная идея», и спросить у них, как они переживали сверхценную идею, и как они поняли, что это сверхценная идея, то они все сделают удивленные лица, не совсем понимая, зачем их спрашивают. Это будет связано с тем, что субъективно, ни один из этих людей, не заметил своей усиленной сосредоточенности на каком-либо событии или разрешении задачи. Для них такое сосредоточение будет незаметным из-за того, что ум лишь решает логически задачу, вовлекая в это внимание настолько, что само внимание отвлечено на этот процесс почти в полном объеме, и на остатках внимания, человек решает иные повседневные задачи.

В кратком примере, это можно визуализировать так, что, например, идет человек по улице и задумался настолько, что не заметил фонарный столб на его пути, и налетел на него на полном ходу. Для окружающих людей, это вызовет смех или улыбку, но по сути, внутри себя, субъективно, человек задумался настолько, что его остаточного внимания оказалось недостаточно, для того, чтобы увидеть фонарный столб и обойти его. Вот именно такая задумчивость и передает пример того, насколько человек может вовлечь свое внимание над процессом мышления.

Но этот пример, он краток и не отражает длительной задумчивости. По сути, длительная задумчивость, является механизмом медитации или механизмом молитвы и обусловлена она именно тем, что суженность сознания и открывает путь в Царство Божье или в Шамбалу.

Объективно со стороны, читателю можно понять весь механизм пути к истине, но субъективный опыт ровно этого же пути, будет не такой, как это выглядит объективно.

Если у ста человек, которым был выставлен диагноз «сверхценная идея», спросить о предмете их идеи фикс, то у всех ста человек, сама начинка идей будет разной. То есть, например, один человек мог долго учиться в высшем учебном заведении, например, пять лет, а затем готовиться к итоговому экзамену. При подготовке к экзамену, тому студенту, которому неважен результат экзамена, то тот студент не сильно сузит свое сознание на всех аспектах экзамена. Тот же студент, который придает большое значение экзамену, или важности благополучной оценки экзамена, очень усиленно увлекает все свое внимание на подготовку к экзамену. При этом, сознание сужается не только на заучивании знаний необходимых для экзамена, но и в это входят «касательные» фрагменты, типа того, во что будет одет студент или на чем он будет добираться до учебного заведения (на такси, на автобусе, на повозке с лошадьми). «Касательных» моментов может быть очень много, но все они образуют одну общую картину, над которой сосредоточено сознание человека.

Если сравнить такого студента, с примером описанным ранее, когда человек задумавшись налетел на фонарный столб, то разница в этих примерах, будет заключаться в том, что человек, налетевший на фонарный столб, не так уже и сильно задумался, а при ударе о фонарный столб, он и вовсе вышел из задумчивости.

В примере со студентом, готовящимся к экзамену, ровно эта же задумчивость, уже усилена во много раз, и вот такая усиленная задумчивость и есть суженность сознания, и именно такую усиленную задумчивость, врачи со стороны и называют сверхценной идеей. Такой студент, когда сдаст экзамен, выйдет из своей задумчивости, и сверхценная идея оставит его, и его сознание уже не будет сужено, а расширится на все детали мирской жизни.

Эти два примера, описывают легкую задумчивость и усиленную задумчивость, и описывают различные варианты выхода из задумчивости.

Теперь вы можете представить себе, что будет, если не выходить из задумчивости и усиливать все больше и больше задумчивость. Вот ровно такое усиление задумчивости, и является механизмом всех религий и учений, описываемых в древности, до нашей эры, но только в разных обществах, разными терминами и разными словами. Само усиление задумчивости, все дальше и дальше вглубь самого себя, просто удерживает суженность сознания в его суженном состоянии, и это удержание суженности сознания в дальнейшем имеет уже другие термины и в медицине.