Лекарственные источники Тихоокеанских морей и земли Камчатки. Том 1

По существу эти обряды занимали нечто среднее между знахарством и шаманством, и показывают тесную духовную связь этих народов уже в то время с культурой славянских христиан.

Хочется отметить, что характерной особенностью народной медицины коренных жителей Камчатки: коряков, чукчей, ительменов, эвенов, лауроветланов, олюторов до появления знахарей и шаманов являлось то, что она была бескорыстной и высокогуманной, чего, к сожалению, за последние десять-двадцать лет стала лишаться наша официальная медицина, в особенности такого высоконравственного понятия – как бескорыстие. Основное желание «врачевателя» выражалось в том, чтобы оказать помощь больному соплеменнику.

С приездом на Камчатский полуостров переселенцев, направляемых в далекие края и районы Сибири указами еще Петра Первого – казаков, служилых людей, китобоев в этих краях и народов населяющих эти места стали проявляться новые ранее не известные заболевания. Так, в дополнение к широко распространенному фурункулезу и цинге стали возникать и эпидемии. В 1726 году на полуострове Камчатка свирепствовала эпидемия чумы, в 1729 также повторилась чума. В 1789 году была эпидемия впоследствии названная «гнилой горячкой» – вероятно, была третья эпидемия чумы.

Вопросы оказания населению полуострова медицинской помощи уже в те времена становились и решались. В 1772 году Иркутским губернатором на постоянную службу в Усть Большерецк был направлен лекарь Робен.

В 1809 году врач Шпер в рапорте министру Внутренних Дел Российской Империи, указывал на тяжелое экономическое положение народа писал: «…здесь нужен не доктор, а средства к удобной жизни».

Положением по Морскому ведомству уже 9 апреля 1812 года в Петропавловске Камчатском было предусмотрено строительство морского госпиталя. Для Камчатки в то время был выделен штат 2 лекаря, 3 подлекаря и 4 повивальных бабки. В 1816 году была открыта больница на Малкинских минеральных источниках, в 1817 году открыт военно-морской госпиталь, в 1818 г. открыта больница в Мильково и в этом году была открыта больница в с. Тигиль. В то время уровень инфекционной, паразитарной заболеваемости, нарушения обмена веществ из-за неправильного питания были очень высокими. Так в отчете в 1912 году Губернатору Камчатской области Мономахов писал: «…больница на всю область одна в Петропавловске, нужда во врачебной помощи колоссальная, так как население чуть не поголовно болеет сифилисом, чахоткой, цингой и даже проказой».

На всю область в то время насчитывалось 2 врача, 10 фельдшеров и 4 повивальные бабки.

Поэтому без знахарей, шаманов и народных методов лечения населения, удаленных от Петропавловска населенных пунктов не могло обойтись.

Описывая лекарственные растения, используемые им применяемые народами, заселяющими Камчатский полуостров в период своего путешествия по полуострову экспедиции Крашенинников в 1737 году в своем «Описании земли Камчатки» следующим образом излагает свои впечатления: «Къ лъкарственнымъ травамъ принадлежитъ нижеследующая: Кайлунъ трава, которая растетъ на болотныхъ местахъ около Большой ръки. Жители декоктъ сей травы употребляютъ отъ чирьевъ, чтобы разгнаивалось скоряе. По мнънию Камчатскому производитъ она и потъ, и выгоняет изнъутри все ядовитое.

Чагбанъ Uryas Lian растет изобильно по всей Камчаткъ, а декоктъ его отъ опухоли и лому въ ногахъ употребляется.

Катанагчь по Россiйски пьяная трава Andromeda folis quatis venofis Ginel. Sib. На Камчаткъ нестоль сильна, какъ в другихъ мъстахъ Сибири. Декоктъ пьют Камчадалы для излъченiя французской болъзни, однако, безъ пользы.

Дуб морской травы Quercus marum Cluf. et Lob. Ic., которая выбрасывется изъ моря, варенная съ сладкою травою отъ поносу пользустъ; а морская малина намълко истертая для скоръйшего разрешения от бремини при родинахъ употребительна.

Есть еще морская трава Яханга Species fuci, которая около Лопатки выметывается изъ моря. И видос сходит на усы китовые. Оную траву Курилы мочатъ въ студеной водъ, и пъют отъ великого ръзу.

Омегъ Cicuta Auct растет около ръкъ и близ моря по всей Камчаткъ. Сiя трава особливое ихъ лъкарство отъ того, когда заломитъ спину, тогда натапливаютъ они юрту жарко, какъ можно, чтоб скоряе вспотъть, больному, потомъ трутъ спину омегомъ, наблюдая при том со всякой осторожностью, чтобъ не коснуться до поясницы, ибо отъ того скоряе смерть послъдуетъ. Впрочем отъ объявленного тренiя получаютъ они облегчение.

Еще надлежит упомянуть о корени Згатъ Anemonoides a Ranunculus, а по Россiйси Лютикъ, которого дъйствие и употребленiе не токмо Камчадаламъ, но Корякамъ, Юкагирамъ и Чукчамъ не безъизвестно. Всъ объявленные народы толченым корнемъ лютика намазывают стрелы свои, чтобъ раны ихъ неизлъчимы были непрiятелямъ; и сiе самая истина, что раны отъ такой стрълы тотчасъ синъютъ, и все вокругъ оной пухнетъ, а по прошествии двухъ дней всеконечно и смерть последуетъ, есть ли не будетъ употреблено надлежащей с осторожности, которая въ одномъ томъ состоитъ, чтобъ ядъ из раны высосать».

С. П. Крашенинников, описывая свои наблюдения от путешествия на Камчатку в 1737 году в изданной в последующем книге в 1756 году «Описание земли Камчатки» отмечает, что и у соседних якутов шаманы играли существенную роль в их жизни и в обрядах, по сравнению с камчадалами: «Когда они на промысел наряжаются, тогда приносят однолътнего, или двулътнего теленка обыкновеннымъ своимъ шаманствомъ въ жертву. Примемъ шаманъ не ближнемъ деревъ внизу выръзываетъ грудной образъ, въ подобие знатного у нихъ идола байбаяная, владъющего звърями и лъсомъ и убивши упомянутого теленка мажетъ шаманъ кровью его образъ идола байбаяная, съ такимъ желаниемъ чтобъ промышленнымъ на промыслу по всякой деньъ видетьъ кровъ такъ какъ у него лицо тогда кроваво будетъ.

При семъ же приношении жертвы призываетъ шаманъ и иныхъ идоловъ, которые по ихъ суъверию людей защищаютъ, и чтобъ они промышленныхъ и оставшихся домашнихъ иъ въ своемъ охранении содержали. Призываетъ же шаманъ и того дьявола, который малыхъ ребятъ похищаетъ, чтобъ онъ оставшихся послъ нихъ детей не погубилъ. Но чтобъ прошение ихъ лучше было принято, то представляютъ они какъ идоламъ, такъ и дъяволу, каждому по кусочку мяса помянутого теленка.

А дабы имъ напередъ знатъ какое будетъ на промыслу счастье, то бросаютъ отни перед образомъ идола байбаяная вверхъ лошку, называемую Хамьяхъ, какими они Ъдятъ и ежели оная лошка ападетъ выдъланною стороною вверхъ, то признаваются себъ за будущее щастие, а ежели то почитают за нещастие».

Говоря о промысле тюленя на Камчатке С. П. Крашенинников по результатам сделанных им наблюдений в 1737 году в своем труде «Описание земли Камчатки» он затем писал:

«Тюлени на Камчаткъ не столь дороги, столь нужны къ употреблению по обстоятельствамъ тамошнего места. Кожи большихъ тюленей или лахтаковъ, которые весьма толсты обыкновенно на подошвы находятъ: изъ нихъ делаютъ Коряки, Олюторы и Чукчи, лодки, байдары разной величины, въ томъ числъ такиъ, которыя человекъ до 30 подниматъ. Оныя лодки имеютъ передъ деревянными сие преимущество, что они легче и въ ходу скоряе.

Тюленей жиръ обыкновенныя свъчи по всей Камчаткъ какъ у Россiанъ, такъ и у Камчадаловъ. Сверхъ того, почитается оной за толь деликатесное кушанье, что Камчадалы на пирахъ своихъ обойтись безъ него не могутъ. Мясо тюленъе Ъдятъ варенное и вяленное, иногда за излишествомъ и паровятъ какъ жиръ, такъ мясо, слудующимъ образомъ: сперва копают ямы смотря по колимчеству мяса и жыру, въ которыхъ пол устилаютъ каменьемъ.

Потом, накладываютъ полную яму дровъ, и зпажегши по тъхъ поръ топятъ, пока она какъ печь накалится. Когда яма готова будетъ, то золу сгребают въ одно место, подъ устилаютъ свежимъ ольховникомъ, а на ольховникъ кладутъ сало особливо, а мясо особливо, и каждый слой перекладывают ольховникомъ: напоследок какъ яма наполниться, то заметывают ея травою и засыпаютъ землею такъ, чтобъ пару выти не можно было. Спустя нъсколько часовъ помянутое мясо и жиръ вынимаютъ, и хранятъ въ зиму. От сего приуготовления мясо и жиръ бываютъ гораздо приятъе, нежели вареные, а притомъ и черезъ цълый год не портятся» (от авторов – такая сохранность мяса и сала без его засолки обусловлена и достигается за счет дубильных веществ, содержащихся в ольховнике и медленного горячего копчения дымом ольховника, который образуется от горящих камней и древесины в безкислородной среде ямы).

Путешествуя почти не полных четыре года по полуострову С. П. Крашенинников и Стеллер Г. отмечали в своих описаниях Камчатки, что камчадалы широко коренья и травы употребляют не только в пищу, но и как эффективные местные лекарства.

Они пишут: «Сiи суть главныя травы и коренъя, которыя наиболье употребительны; впрочемъ есть и другiя многiя, какъ земныя, такъ и изъ моря выбрасывающiяся проихрастающiя, которыя Камчадалы или сырыя ъдятъ или запасаютъ в зиму, такъ, что Стеллеръ по достоинству называет ихъ всеядущими животными: ибо они ни жагръ, ни мухомору не спускаютъ, хотя первой нътъ ни вкуса, ни сытости, а отъ другой очевидной вредъ, но притомъ сие справедливо онъ пишетъ, что любопытство сего народа, знаiе силы в травах и употребление ихъ въ пищу и лъкарство, и на другiя потребности, столь удивительно, что большаго, не токмо въ других отдаленныхъ дикихъ народахъ, но и въ самыхъ политическихъ, не можъно надъятся. Они всъ свои травы поимянно знаютъ: известна имъ какъ сила ихъ порознъ, такъ различие силы въ травахъ по разности природного мъста. (авторы -!!!). Время собиранiя ихъ наблюдаютъ они столь точно, что Авторъ довольного надивиться не можетъ. Но чему Камчадалъ сiе имъть преимущество, что въ своей земле вездъ, и всегда себъ корм сыщетъ. Нельзя его ни лъчить, ни вредить растущимъ на Камчаткъ произрастающимъ, чтобъ онъ не узналъ лъкарства или яда въ то самое время».

На Камчатский полуостров научными руководствами первыми были доставлены военные фармакопеи. Первая из них была издана в России в 1765 году, которая назвалась «Полевая фармакопея», содержащая название и описание тех лекарств в ящиках хирургов императорский Российских войск, которые необходимо хранить по постановлению императорской врачебной коллегии».

Её издание и распространение по всей России было исторически обусловлено. Это нашло отражение в Указе от 12 ноября 1763 г. об учреждении медицинской коллегии, в котором по данному поводу говорилось следующее» «Главное попечение коллегии быть должно, чтобы час от часа больше просвещать докторскую науку, а способом к тому употреблять следующее: искоренять из аптек такие лекарства, которые изобретены одним невежеством и в обыкновение вошли, которых велико число в аптеках содержится. Они и вред наносят и часто без нужды немалым коштом запасаемы, бывают и хранятся… и для того завести… диспенсаторию Российскую и во всей Россию одну, дабы все те, которые рецепты пишут, ведали сами, состав лекарства и всю материю, из которых оные в аптеках сочиняются; а от сего и врачи сами будут о лекарствах ими выписываемых более сведомства иметь, и аптеки будут казне дешевле становиться, да и некоторый способ к генеральным щетам в аптеках откроется».

Издание второй в 1779 г. военной фармакопеи явилось лишь частичным решением общегосударственных проблем по упорядочению лекарственного арсенала. Задача, поставленная Указом от 12 ноября 1763 года перед Медицинской коллегией, требовала создания единой общегосударственной фармакопеи, работа над которой велась на протяжении многих лет и завершилась изданием в 1788 г. первой гражданской фармакопеи на латинском языке. Надо сказать, что она для Камчатки и её народов в то время была недоступна, так как не многие на острове знали русскую письменность, не говоря уж о латыни, об этом пишет и сам С. П. Крашенинников в своем описании земли Камчатки.

Тогда была поставлена задача в максимальной степени очистить ассортимент лекарственных средств отечественной медицины от импортных препаратов и импортного растительного сырья. Именно об этой задаче четко сказано в предисловии к русскому варианту: «Медицинская коллегия, сочиняя эту книгу, назвала Российскою Диспенсаториею не только по изданию её в России, как по означению многих целительных растений, кои производит земля обширная и великая Российская империя, с показанием мест и имян российских, под коими они известны в тех странах обитателям».

В результате выполнения, поставленной задачи ее основной автор Карпинский Н. К. оставил в ней только 10% импортных препаратов. Подавляющее большинство приведенных препаратов растительного происхождения являлось представителями отечественной лекарственной флоры. В Российскую Фармакопею вошли также такие широко на территории страны известные и распространенные растения как ель, сосна, береза, ольха, алтей, золототысячник, полынь, и многие другие упоминаемые и в этой книге. Всего же было включено 302 вида лекарственных растений и уже в 1802 году она была переведена на русский язык и широко была представлена во всех уголках необъятной Российской Империи, в том числе и на Камчатском полуострове. Ее название уже было: «Русская фармакопея или аптека с подробным и ясным наставлением, научающим в каком виде и количестве лучше и полезнее, как внутрь, так и снаружи употреблять лекарства, как-то различные порошки, капли спиртные и пр.».

Применение лекарственных средств, произрастающих в родном отечестве позволяло уже тогда экономить денежные средства, как государства, так и граждан, развивать на месте производство лекарств, и уже тогда обеспечивать России как будущей великой державе иметь не зависимость от иностранцев и иностранного производства аналогичных лекарственных средств практически на 90%.

Таким образом требования Указа Великого Императора Всея Руси Петра Первого от 12 ноября 1763 года остаются актуальными, и сегодня, и их не требуется нам переписывать, тем более, что земля Камчатская и Чукотского автономного округа, моря её омывающие хранят неисчерпаемый и, что сегодня важно и актуально возобновляемый запас различных лекарственных ресурсов и нужно только научиться их рационально использовать и применять.

4.1.1.Народная традиции коряков и чукчей Камчатки и древняя христианская традиция

А если мы откроем Великую и такую же Вечную как и мы книгу писаний-писаний «Библию и Книги священного питания Ветхого и Нового завета» Москва 2007 г., которая за свою историю издана не одним миллионом тиражей в том числе, откроем с Вами в ней на 96 странице «Третью Книгу Моисея его «Левитт», то мы там увидим столько наставлений, впитавших предшествующий опыт человечества, что не менее актуально и сегодня, а не только 2000 лет отстоящих от нас сегодняшних. Это всё актуально, когда нас одолевают всё и новые и новые вызовы, и даже новые угрозы:

Из главы 13 «Третьей Книги Моисея его «Левитт»

«…И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 2когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и на коже его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 3священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то эта язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней; 5в седьмой день священник осмотрит его, и если язва останется в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; 6в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист.

7Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; 8священник увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа….»

– — – — – — – — – — – — —[2] – Лев 14, 3, Втор 24, 8, Мф 8, 4.[3] – Чис 14, 12,[6] – Наум 3, 19,

И мы видим из сегодня и ясно понимаем, что речь здесь идет о многочисленных заболеваниях кожи у человека, которые, как мы знаем сегодня, являются проявлением, как всех внешних на неё воздействий, так и сама кожа нам показывает как бы внутренний дисбаланс организма человека, который был и будет всегда. Только псориазом страдает до 3,98% популяции земли, не говоря об различных экземах или даже грибковых и инфекционных болезнях кожи. И нам понятно, зачем и почему больной должен явиться примерно через семь дней, чтобы священную, а многие из них в то время были и знахарями и даже врачами, не только душ христиан и он бы мог видеть процессы репарации и восстановления во временной динамике, а также и видеть идет ли выздоровление, если таковое все же возможно. И особо в тексте акцентируется внимание на изменении структуры волос, так как при том же псориазе, при поражении кожи нет никакого повреждения самих волос головы или других частей, что свидетельствует о не контагиозном характере данного заболевания.

Из главы 15 «Третьей Книги Моисея его «Левитт»:

«…И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 2объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от своего он нечист. 3И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; 4всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет [имеющий истечение семени] нечиста; 5и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и не чист будет до вечера; 6кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и не чист будет до вечера; 7и кто прикоснется к телу, имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 8если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 9и всякая повозка в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; 10и всякий кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 11и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 12глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою [и будет чист]. 13а, когда имеющий истечение освободиться от истечения своего, тогда должен отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; 14и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; 15и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от нечисти его. 16Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою всё тело своё, и нечист будет до вечера; 17и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою и нечиста будет до вечера; 18если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. 19Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела её, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; 20и всё, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и всё, на чем сядет, нечисто; 21и всякий кто прикоснется к постели ее должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 22и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыть водою, и нечист будет до вечера; 23и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или иной вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; 24если с нею переспит муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечист….

И через несколько строк повторения в писании продолжено наставление, поучение:

31Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди ни: 32вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, 33и о страдающей очищением своим; и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою…»

– — – — – — – — – — – — —[2] – Лев 22, 4, 2 Цар 3, 29.[5] – Лев 11,24.[14] – Лев 12.[19] – Лев 18, 19.

Из прочитанного нам актуально и важно, что уже тогда и в те далёки буквально на две тысячи от нас отстоящие времена человек понимал и осознавал и еще писал об этом, когда не было ни антибиотиков, ни других эффективных средств и все христиане должны были знать и понимать, что ни к самому больному, ни к постели его, ни даже к тому месту, где он сидел или предметам, которые он брал, загрязняя их своими выделениями прикасаться негоже и нельзя, и они понимала, что нужен какой-то промежуток времени, чтобы они очистились под влиянием лучей Солнца, или даже требовалось с ними расставаться, как это пишется о глиняном сосуде, который рекомендуется разбить, хотя сегодня мы бы порекомендовали его прожарить в печи и только…

И здесь особо хотелось бы обратить внимании читателя «…омыть живою водою…», так как теми древними авторами, составившими это Великое писании-писаний «Библию…» подразумевается под живою водою не та которая в лужице, а вода речная и проточная или даже свежая и колодезная, а то и та христианско-церковная в, которой много ионов серебра, которые сами по себе являются и обладают дезинфицирующими свойствами, и здесь важен не только и не сколько сам процесс омовения или очищения, а еще и используемый способ: «…омыть живою водою…». Тем самым, в Великом писании дается наставление христианину какой водою следует пользоваться, в нём пишется, что существенно и значимо, да и невероятно важно для самой жизни и его выживания в те времена. Хотя и сегодня, когда мы открываем в доме водопроводный кран и вода слегка отдает хлором, вода слегка мудная от гумусных кислот в ней в период весеннего паводка или вода пахнет растворенным в ней бензолом или другим органическим веществом, то встает вопрос, а живая ли она? И пригодна ли она для питья и использования, хотя бы в быту? А в нашей стране еще много мест, где вопросы безвредной («живой воды») воды и до сих пор должным образом не решены. И даже, когда мы идем в бассейн, в одном её хлорируют, а в другом – обрабатывают анолитом, а в третьем – она подвергается «кварцеванию», и поэтому и качество её будет разное для нас и «живость» её особая для нас и нашего тела разная. Это мы теперь всё понимаем из дня сегодняшнего. А мы читаем с Вами текст, составленный как минимум две тысячи (!) лет назад и как зачитываемся им.

И важно, что и наши русские цари, даже посольства к ним, прибывшие подолгу не принимали, выдерживали в других дворах и даже в бани русские парные гнали их, чтобы с тела их смыть все возможные микробы, чтобы кожу их там осмотреть смотрителям, и только теперь, когда мы знаем инкубационный период многих болезней понятно, как это было важно и даже жизненно рационально, так как в те времена надеяться на современные и высокоэффективные прививки против кори или дифтерии, на вновь изобретенные природные или полу- или полностью синтетические антибиотики им не приходилось и вот мудрость народная, изложенная давным-давно пушущи 24если с нею переспит муж, то нечистота её будет на нём; он нечист будет семь дней…» нам становиться еще как понятной, так как за семь дней могут проявиться первые симптомы заболевания, хотя мы сегодня заем и это учеными и самой практикой не раз доказано, что проявления сифилиса могут и через 3 и 4 недели проявиться, так как это уже зависит от наличия или отсутствия микротравм или предшествующих повреждений нашей кожи или наших слизистых, которые являются первой преградой для инфекции и, как важно омовение водой, которое рекомендуется через каждую строчку, а еще если это настой коры дуба или драгоценного серебра, а может и само ведерко то для воды было в те далекие времена серебряным.