Основания духовности. Семь главных практик для пробуждения сердца и ума

3) Я основывался главным образом на учениях наиболее выдающихся представителей каждой традиции. Там, где это возможно, я использовал слова основоположников – Иисуса, Мохаммеда, Лао Цзы, Конфуция и Будды.

Свидетельства психологии и естественных наук

Зрелая духовность не может ограничиваться древними идеями и давно умершими учителями. Чтобы духовность могла жить в нас и через нас, она должна принимать наш современный мир и включать в себя соответствующие открытия современной науки.

Наука и религия – давние противники в битве, тянущейся многие столетия. Кое-какая критика с обеих сторон, безусловно, была справедливой. Например, ученые были правы, осмеивая религиозные мифы, что Лао Цзы родился стариком в возрасте 900 лет, что Будда встал на ноги через несколько минут после рождения, равно как и утверждение архиепископа XVII в. Джона Асшера, что «мир был сотворен 22 октября 4004 г. до н. э. в шесть часов вечера». К счастью, Асшера поправил вице-ректор Кембриджского университета д-р Джон Лайтфут, который из своего чтения Библии заключил, что «человек был сотворен Троицей 23 октября 4004 г. до н. э. в девять часов утра».

Точно так же религиозные ученые и философы в пух и прах разбивали утверждения, что наука – это единственный способ получения достоверной информации и что наука способна охватывать всю реальность. Наука, например, не имеет прямого доступа к субъективному опыту и ей почти нечего сказать о таких важных аспектах жизни, как смысл и цель.

Однако в действительности это была война между псевдорелигией с ее не допускающими проверки догматическими утверждениями и псевдонаукой, особенно сайентизмом – убеждением, что наука служит единственным средством обретения достоверного знания. Убийственным ответом сайентизму оказывается просьба привести «научное доказательство того, что наука – это единственное средство обретения достоверного знания», на которую не может быть иного ответа, кроме ошеломленного молчания. Такого доказательства не существует.

Нет никакой войны между зрелой духовностью, которая призывает нас непосредственно проверять все утверждения и практики на собственном опыте, и зрелой наукой, которая точно так же настаивает на наблюдении и проверке. Поэтому мы можем и должны принимать во внимание важные открытия современной науки, когда они проливают свет на духовность. В частности, психология в настоящее время изучает такие области, имеющие непосредственное отношение к духовности, как медитация, состояния сознания и надличностное (трансперсональное) развитие. Эти исследования пролили свет на то, как действуют духовные практики, подтвердили некоторые из их благотворных эффектов и привели к рождению «трансперсональной психологии» – области психологии, призванной соединить вечную мудрость и современную науку. В эту книгу вошли современные идеи и экспериментальные данные, позволяющие лучше понять духовные практики. Это дает новый способ оценки духовных утверждений.

До недавнего времени существовали только два способа обоснования духовности: вера и личный опыт. В случае веры мы просто соглашаемся с мнением авторитетов в области духовности – будь то человек или книга – и считаем, что если они говорят, что нечто верно, значит, так оно и должно быть. Но, разумеется, учителя и книги могут очень и очень ошибаться. Такого рода «непроверенная вера», как она называется в буддизме, или «доказательство ссылкой на авторитет», по терминологии современных философов, может вести к катастрофам. Лучше проверять эти утверждения на собственном опыте, занимаясь соответствующими практиками и таким образом получая «испытанную веру».

Теперь возможен и третий подход. Впервые в истории мы можем проверять утверждения на собственном опыте, и, кроме того, мы можем оценивать их в свете соответствующих научных исследований. Такой двойной подход – это именно тот метод, на котором делается акцент в данной книге.

Проблема изменения

Самоизменение – это проблема. К счастью, существуют некоторые общие принципы, которые облегчают ее решение и которые можно использовать с каждой из семи практик. Эти принципы кратко вводятся здесь и будут конкретно применяться в последующих главах.

– Начинать с легкого. Хорошая мысль – начинать с привычек и ситуаций, с которыми относительно легко справиться. Оставьте действительно трудные проблемы на потом, когда у вас уже будут успехи и накопится уверенность в себе. Иудейская мудрость гласит: «Ключ ко всему в том, как вы начинаете» и советует: «Начинай умеренно, искренне стремясь к все более высоким сферам, и [в конце концов] достигнешь высот, о которых и не мечтал».

– Выбирать продолжительность практики. Определите испытательный срок выполнения упражнений. Решение никогда больше не есть нездоровую пищу в течение всей оставшейся жизни кажется чудесным, но, вероятно, окажется слишком тяжким бременем. Гораздо лучше поэкспериментировать со здоровой диетой в течение одного дня, уделить ей полное внимание и достичь успеха, чем нерешительно пробовать ее месяцами и терпеть неудачу.

– Не делать исключений. Пока новая привычка не станет устоявшейся, лучше всего не делать никаких исключений. Если вы обязуетесь вовремя приходить на собрания в течение недели, старайтесь попадать на все из них своевременно.

– Смотреть и учиться. В каждом эксперименте изменения изучайте, что вы переживаете по ходу его развития. Что вы чувствуете? Какие сопротивления вы ощущаете? Как реагируют другие люди? Идея здесь в том, чтобы как можно больше узнавать в процессе изменения.

– Быть мягким. Будьте добры и снисходительны к себе. Если вы совершаете ошибки или не достигаете цели, признайте тот факт, что вы человек, а человеческие существа несовершенны. Помните, что это практики. Если бы вы могли выполнять их в совершенстве, вам бы не было нужды практиковаться.

– Начинать сызнова. Если вы споткнетесь (а с кем этого не бывает?), начинайте сызнова как можно скорее. Не имеет значения, что вы потерпели неудачу или совершили ошибку, коль скоро вы начинаете упражнение снова. Чтобы победить, вам нужно лишь преуспеть на один раз больше, чем потерпеть неудачу.

– Все записывать. Полезно вести дневник или записную книжку, в которой вы будете фиксировать свои цели, равно как и свои догадки и наблюдения, ошибки и успехи. Фиксация целей проясняет и укрепляет решимость. Исследования показывают, что люди, которые записывают свои цели, имеют гораздо больше шансов добиться успеха, чем те, кто этого не делает.

Ведение дневника вовсе не нужно превращать в серьезную работу – всего лишь несколько минут записей в день могут быть весьма ценны. Записи способствуют кристаллизации догадок, обманывают защитные механизмы забывчивости и образуют собрание идей и размышлений, которые – даже годы спустя – могут наводить на дальнейшие догадки. В течение столетий иудейские и мусульманские учителя превозносили преимущества ведения дневников, и теперь их рекомендациям вторят современные серьезные психологи.

– Делать все с удовольствием. Это малоизвестный секрет духовной практики. Вполне можно – и даже замечательно – хорошо проводить время. Нас приучили считать религиозную жизнь мужественным самопожертвованием, а святых – серьезными мучениками. Мы забываем, что одна из целей духовной практики – это радость (и в конечном счете блаженство). Святые и мудрецы, с которыми мне довелось встретиться, принадлежат к числу счастливейших людей из всех, кого хоть я когда-либо знал. (В этой книге я использую слово «святой» для обозначения духовно зрелого человека, а «мудрец» – в отношении того, кто вдобавок отличается особой мудростью.)

В получении удовольствия нет ничего эгоистичного. На самом деле, как давно уже говорят мудрые люди и как с тех пор обнаружили психологи, счастье делает человека менее озабоченным собственными интересами и более альтруистичным.

Самое главное – занимайтесь практиками

Важнее всего, чтобы вы действительно выполняли практики и входящие в них упражнения, а не просто читали о них. Те, кто быстро читает, вероятно, проглотят всю эту книгу за несколько часов и вынесут из нее массу увлекательных идей, но сами мало изменятся. Мы получаем от практики то, что в нее вкладываем. Упражнения преобразуют вас в той мере, в какой вы их делаете и применяете в своей повседневной жизни. Возможно, при первом прочтении книги вы не захотите делать все упражнения, но я рекомендую выполнять, по крайней мере, некоторые из каждой главы, а позже возвращаться к остальным. По словам Будды, сказанным 2500 лет назад и сохраняющим свою справедливость и по сей день:

Сколько бы святых слов ты ни прочел,Сколько бы ни произнес,Какой тебе от них толк,Коль ты не применяешь их на деле?

Глава 4.

Духовные практики: что они делают и как они это делают

Мало-помалу взрослей.

В этом суть того, что я хочу сказать.

Из зародыша в утробе, питаемого

    материнской кровью,

становись младенцем, пьющим

    молоко,

потом ребенком, способным есть

    твердую пищу,

потом искателем мудрости

и ловцом неуловимого.

Руми

Что делают духовные практики и как в точности они это делают?

Освященные веками ответы на этот вопрос гласят, что боги вмешиваются в нашу жизнь и что практики преобразуют жизненную энергию, например, путем подъема энергии Кундалини или за счет уравновешивания потоков энергий инь и ян. Однако наиболее распространенные и красочные описания связаны с метафорами.

Метафоры духовного роста

Метафоры – это фигуры речи, в которых мы описываем одну вещь – обычно нечто тонкое или трудно постижимое – с помощью чего-то другого, более конкретного и понятного. Духовные переживания и преобразования по самой своей природе зачастую бывают тонкими и неопределимыми, и потому существует множество их метафорических описаний. Каждая метафора иллюстрирует какой-то аспект духовного развития, и вместе они рисуют богатую и многогранную картину того, каким образом духовные практики оказывают свои разнообразные воздействия. Ниже приводятся некоторые из наиболее эффективных «метафор трансформации», которые описывают духовный рост и могут служить для него руководством.

Пробуждение: мудрецы говорят, что обычно мы пребываем в полусознательном состоянии и духовные практики пробуждают нас от этой дремоты.

Дегипнотизация: утверждают, что наша дремота – это своего рода транс или гипноз. Под гипнозом люди пребывают в суженном состоянии сознания, в котором их восприятие и поведение по большей части ограничены внушениями других людей. В то же время в гипнотическом состоянии люди обычно не осознают ни своих ограничений, ни того факта, что их загипнотизировали. Только по выходе из гипноза они освобождаются и понимают, что находились в трансе. Духовные практики освобождают нас от коллективного транса, в который мы все погружены.

Просветление: согласно этой метафоре, мы бродим вслепую во внутренней тьме, а духовные дисциплины приносят нам понимание, свет и возможность видеть.

Раскрытие: говорят, что наша подлинная природа, или Самость, скрыта или замаскирована от сознания, но духовные дисциплины разрушают эти покровы и восстанавливают осознание нашей истинной сущности.

Свобода: утверждается, что мы порабощены нашими изменчивыми побуждениями и эмоциями, но, укрощая их, становимся свободными.

Метаморфоз: духовные практики преображают нас, подобно тому, как природа преобразует гусеницу в изящную бабочку.

Развертывание: красота нераспустившейся розы может быть скрытой, но она уже существует в бутоне. Точно так же наши трансцендентные красота и потенциал скрыты внутри, и духовные практики помогают нам распускаться и цвести.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Здесь и далее «самость» (self) – это неизменная субъективная основа человека, создающая у него ощущение самотождественности. Чтобы избежать путаницы при дальнейшем чтении книги, следует иметь в виду различия в определении самости в психологии и в духовных традициях. К. Юнг, который ввел понятие «самости» в психологический лексикон, определял ее как результат интеграции всех (сознательных и бессознательных) аспектов личности. С точки зрения христианской традиции (а также, до некоторой степени, мусульманства и иудаизма) «самость» тождественна «душе». Восточные традиции не признают бессмертия индивидуальной души; для них «душа» (или «индивидуальный психоэмоциональный комплекс») – так же, как «эго», собственное «я» и т. д. – это разновидность «ложной самости», тогда как «подлинная Самость», или «подлинное Я», представляет собой изначальную духовную основу человека (и любого существа), тождественную Абсолюту (Брахману, Дао, природе Будды и т. д.). Кроме того, в индуизме «подлинная Самость» (Атман-Брахман) – это вечная сущность, субъект «космического сознания», тогда как в буддизме и даосизме это соответственно потенция (природа Будды) или процесс (Дао) самого этого сознания. – Прим. перев.

2

В христианской духовной традиции пристрастия, или страстные желания, именуются просто страстями. «Борьба со страстями» составляет важнейшую и основную часть христианской духовной практики. – Прим. перев.