Путь мира от катастрофы – социал-индивидуализм

Наличие среди евреев мошенников и проходимцев в гораздо большем процентном отношении к общему числу таких преступников, чем отношение евреев ко всему населению, объясняется не общей злокозненностью евреев, как утверждают антисемиты, а совсем другим фактором – интеллектуальными способностями евреев, существенно превышающими такие способности у всех других народов. Это подтверждается тем, что среди людей, внёсших заметный положительный вклад в науку, искусство, общественную жизнь и так далее, процент евреев так же, как среди мошенников и проходимцев, намного превышает их процент во всём населении. Поэтому антисемиты, делающие упор на еврейских мошенниках и проходимцах, не в состоянии показать, что среди евреев соотношение хороших и плохих людей хуже такого же соотношения среди других народов. Есть большая разница в уровне способностей, а дальше уже от самого человека зависит, направит он эти способности на хорошие или плохие дела. Сам же высокий уровень способностей опять же имеет в своём основании не избранность Богом, как утверждают еврейские националисты, а вполне объективные обстоятельства. К этим обстоятельствам можно отнести как оттачивание своих способностей в процессе противостояния преследованиям в течение многих веков, так и приобретаемое в ходе обучения в религиозных учебных заведениях (ешивах) умение глубоко и всесторонне анализировать источники (в данном случае Тору). А приобретаемые в результате всего этого способности, согласно учению Т. Д. Лысенко, передаются по наследству.

Повышенные способности евреев обуславливают на самом деле одну из подлинных причин антисемитизма – желание менее способных захватить позиции, которые должны принадлежать способным более. В период борьбы с космополитизмом замзав отделом ЦК КПСС некто Головенченко так прямо и заявил: «Они занимают наши места». Желание захватить места, заслуженно занимаемые людьми еврейского происхождения, было на самом деле, но говорить об этом было нельзя. В результате Головенченко, когда он в очередной раз пришёл на работу, сказали, что его пропуск более недействителен. Но по существу продолжалось то же самое. Места, занятые евреями, получали менее способные люди. Эти неевреи, соответственно, получали выгоду от антисемитской кампании. Но все остальные неевреи теряли. Потому что государство, от которого они все зависели, стало работать хуже. Так что антисемитизм реально приносит вред не только евреям, но и подавляющему большинству нееврейского населения.

Однако основная причина антисемитизма в другом. Особенностью еврейского образа мыслей является, согласно высказыванию бывшего премьера Франции Л. Блюма, критическое отношение к устоявшимся взглядам (13). У иудаистских фундаменталистов это относится только к обсуждению содержания самой Торы, всё явно ей противоречащее для них недопустимо, а у светских евреев такое критическое отношение проявляется абсолютно ко всему. В том числе и к господствующим взглядам в обществе, в котором они находятся, и к порядкам, существующим на основе этих взглядов. А люди не любят, когда подрывается основа их существования. Тем более это не любит тоталитарная (в какой-либо степени) государственная власть. Отсюда и антисемитизм, усиливающийся при усилении государственного авторитаризма. А когда авторитаризм перерастает в фашизм, возникает и вероятность Холокоста.

Критическое отношение к устоявшимся взглядам возникает не только у евреев, но у мыслящих людей любого этнического происхождения. Это понимали и гитлеровцы, в силу чего они называли таких людей «белыми евреями». Это значит, что антисемитизм не только юдофобия. Это форма проявления антиинтеллектуализма вообще. Поэтому с антисемитами следует бороться именно как с врагами современной цивилизации, базирующейся на интеллекте. Это становится всё более ясно из того, что те, кто организует сейчас в мире массовые выступления против Израиля, выступают одновременно и против стран, в которых они живут, подрывают различными способами общественный порядок в этих странах. В том числе активную роль во всём этом играют деятели американского движения «Жизнь чёрных имеет значение» (Black lifes matter), подразумевая под этой жизнью жизнь не просто чёрных, а чёрных преступников (начиная с пресловутого Флойда). Как в СССР при Сталине, «социально близкими» для этих «прогрессивных сил» являются именно преступники, а «слишком умные» евреи, старающиеся спасти своё государство-убежище, являются врагами.

К сожалению, начатое Бен-Гурионом и развившееся до больших размеров сейчас усиление религиозных начал в жизни Государства Израиль содействует реакционным силам, стремящимся к его уничтожению. Как я указывал выше, основанные на историко-религиозных предпосылках позиции государства делают невозможным достижение устойчивого мира с арабскими соседями. А поскольку по вине государственных властей устойчивый мир невозможен, становится очень трудным оправдывать принимаемые Израилем необходимые меры по отражению агрессии врагов. Поскольку эти меры связаны с очень большим «сопутствующим ущербом», они встречают всё большее сопротивление в мире. В результате общее положение Израиля становится всё менее безопасным.

Становится по этой же причине всё менее приемлемым и внутреннее положение страны.

В последний момент перед публикацией Декларации Независимости Бен-Гурион внёс в её ивритский текст изменение: «еврей», «еврейский» вместо ранее принятого написания «иври» – עברי стало обозначаться как «иуди» -יהודי. Это означало намёк, что евреем является только человек, исповедующий религию иудаизма. Именно намёк, потому что ни в каких официальных документах не определяется в общем виде взаимосвязь между государством и религией, от чего зависит и понимание характера еврейства. Чтобы уклониться от определения этой взаимосвязи, в государстве до сих пор не принята конституция, хотя необходимость её принятия предусмотрена в Декларации Независимости. Потому что если религиозную основу государства зафиксировать в конституции, как это сделано в Иране, то Израиль официально перестанет быть демократическим государством, что приведёт к потере как международной поддержки, так и желания евреев сюда ехать. А если не зафиксировать, то религиозный истэблишмент потеряет свои широкие полномочия и возможность получать большие деньги от государства. Поэтому вместо общего решения проблемы появляются намёки и частные законодательные акты.

Важнейшим из таких частных законодательных актов является Закон о возвращении, регулировавший право евреев на прибытие в Израиль. В этот закон по настоянию религиозных партий (почти всегда входивших в правительство) была включена норма, предусматривавшая, что еврей, принявший другую религию, права на это самое «возвращение» не имеет. Это лишило права называться евреями очень многих людей, считающих себя евреями несмотря на принадлежность к неиудаистской религии. Так, из состава еврейского народа исключён этим росчерком пера не только Карл Маркс, но и бывший премьер Великобритании Бенджамин Дизраэли, активно подчёркивавший как своё личное еврейское происхождение, так и заслуги евреев в развитии человечества. Неевреями оказались Илья Эренбург, дети основателя сионизма Теодора Герцля, а по некоторым данным и он сам. Дальше-больше. Вынужденные официально считать евреями выходцев из атеистического СССР (без них Израиль потеряет значительную часть своего оборонного потенциала и окажется беззащитным) религиозные деятели стали во всё большей степени называть «гоями», которым вроде бы нечего делать в еврейском государстве, тех, кто не является евреями по матери, и (пока сквозь зубы) чистокровных евреев, не выполняющих заповеди иудаизма. Особенно они распоясались после выборов 2022 г., приведших к власти в Израиле крайнеправорелигиозное правительство. Итог этих выборов был отражён в группе социальной сети постом: «Германия 1933, Израиль 2022». И в самом деле основным занятием нового правительства стала попытка проведения «судебной реформы», ограничивавшей полномочия Высшего Суда Справедливости Израиля таким образом, чтобы суд более не мог отменять законы, навязывавшие гражданам Израиля религиозные постулаты. Возникли массовые демонстрации, была проведена ограниченная всеобщая забастовка с угрозой парализовать всю жизнь страны. В результате эта деятельность правительства замедлилась. Но воспользовавшись расколом народа Израиля враги совершили чудовищное нападение 7 октября 2023 года. После этого начались военные события, угрожающие в будущем существованию Государства Израиль.

Развитие в этом отношении началось задолго до создания Государства Израиль. На Сионистском конгрессе 1903 года рассматривалось предложение английского правительства о создании еврейского национального очага не в Палестине, а в Восточной Африке. За это выступал основатель сионизма Т. Герцль, и конгресс принял решение о начале действий в этом направлении. Но после этого сторонники только возвращения в Палестину, где два тысячелетия назад существовало государство, базировавшееся на религии иудаизма, ушли с конгресса, сердобольный Герцль умолил их вернуться, конгресс отменил своё решение, после чего Герцль умер в молодом возрасте; можно предположить, что в случае принятия этого варианта масштабы Холокоста значительно бы уменьшились, потому что не было бы такого, как в Палестине, противостояния местного населения прибытию евреев, в силу чего английские власти не препятствовали бы бегству туда евреев, спасающихся от Гитлера. Но вопрос о создании еврейского государства вне Палестины сионистами больше не рассматривался. Однако различные варианты рассматривались другими людьми, даже Л. Д. Троцкий, первоначально отвергавший сионизм, признал необходимость создания еврейского государства, но только не в Палестине. К сожалению, это не получилось, сейчас Израиль создан на бесспорных правовых основаниях именно здесь, нет возможности переместить его в другое место, и надо искать решение существующих проблем исходя из реальности. Но, может быть, признание возможной ошибочности первоначального выбора места для еврейского государства поможет перейти от обсуждения исторических проблем именно к реальности…

Сказанное выше не означает всё же, что надо во всём осуждать праворелигиозные силы. Именно в их среде делается упор на необходимости широкого применения смертной казни к террористам и снятия ограничений на применение оружия к тем, кто собирается совершить террористический акт. Тора учит, и совершенно правильно, что надо убивать тех, кто собирается убить тебя, не дожидаясь, пока они тебя убьют на самом деле. То, что израильская оппозиция, слыша вопли мировой «либеральной» общественности, активно поддерживаемые внутри американской Демократической партии, противостоит активному сопротивлению врагам, делает её в отношении борьбы с террором бОльшим злом по сравнению с ныне правящими силами. Это не устраняет и то, что в отношении внутренней израильской политики (кроме борьбы с преступностью) и возможных общих мирных переговоров взгляды этой оппозиции выглядят значительно более предпочтительными. Таков один из израильских парадоксов.

Тем более не надо мазать чёрной краской религию иудаизма. На её основе возникло христианство, роль которого в развитии человечества трудно переоценить – вышеупомянутый Б. Дизраэли вообще определял христианство как развитие иудаизма. И моральные постулаты иудаизма выражались во многих очень хороших нормах поведения людей. Скажу больше – по уровню доброжелательности к людям религиозные евреи существенно превосходят выходцев из СССР (им не надо обижаться, я сам такой). И этим они создают общий доброжелательный климат израильского общества. Но попытки распространить заповеди Торы на людей, готовых признавать их лишь частично или не признавать вообще, этот климат разрушают. А введение религиозных основ в государственную политику разрушает государство.

В том числе использование термина «возвращение» обозначало, что евреи не просто прибывают в своё государство, созданное в 1948 г., а возвращаются в иудейское религиозное государство, существовавшее в давние времена. Соответственно потомки арабов, покинувших территорию Израиля во время Войны за Независимость (в основном для того, чтобы не мешать арабским армиям уничтожать евреев), тоже стали претендовать на «возвращение». В результате до сих пор существует огромное количество «палестинских беженцев», претендующих на возвращение в Израиль; если их пустить на самом деле, государство перестанет быть еврейским, а нерешимость этой проблемы создаёт ещё одно препятствие для достижения мира, без которого израильтяне живут как в осаждённой крепости. То есть Государство Израиль, созданное после Холокоста как государство-убежище для евреев, на самом деле в течение всей своей истории не выполняло в полной мере своей основной функции.

Чтобы радикально изменить это положение дел, я предложил проект конституции (приложение 5), конкретные последствия принятия которого описываются ниже. Но, как и в СССР, в Израиле к моим идеям не прислушиваются. Во всяком случае пока.

Попробуем конкретизировать, что на основе изложенного надо сделать для справедливого разрешения арабо-израильского конфликта.

Абсолютно верно, что израильское руководство решилось – после снятия Трампом ограничений, устанавливавшихся всеми предыдущими американскими администрациями – на ведение боевых действий методами, признаваемыми как нарушение Женевских конвенций. Только так и надо вести войну, поскольку иначе невозможно добиться победы. Однако было бы лучше, если с самого начала существовали правовые основания таких действий. Я уже давно записал такие основания в п.п. 7.1.2., 8.3. и 7.5. проекта Конституции Государства Израиль (приложение 5), но этот проект так и не был рассмотрен какой-либо из израильских партий.

Однако если в отношении врагов государства руководство страны хотя бы начало действовать в правильном направлении, то в отношении тех арабов, которые готовы жить в еврейском государстве, не осуществляются необходимые шаги, удовлетворяющие их справедливые претензии. Прежде всего следует израильских арабов, как и всех израильтян, не исповедующих иудаизм, освободить от необходимости жить в государстве, базирующемся на иудаизме. Это решается включением в конституцию функций государства, исключающих такое базирование, но при этом сохраняющих еврейский характер государства – но в таких формулировках, какие должны быть приемлемыми для арабов. При этом должно быть исключено присутствие израильтян в мечети Аль-Акса – одной из святынь ислама. Значит, Иерусалим должен быть разделён, правовая основа для чего содержится в п. 8.2. проекта конституции.

Таким образом, необходимо одновременно крайне жёстко обращаться с арабскими врагами Израиля и быть предельно дружественным по отношению к арабам, не желающим быть врагами. Обе эти задачи решаются проектом конституции. Однако «правые» израильские политики (нынешняя коалиция) поддерживают первую цель, но исключают вторую; «левые» же (нынешняя оппозиция) – наоборот. Так что ни один из реально существующих в Израиле политических блоков не стремится решить обе задачи именно одновременно. Но без одновременного решения обеих задач не может быть мира, во всяком случае устойчивого. Поэтому необходимо появление новой силы, готовой сделать принятие конституции такого типа основой своей политической программы.

Появление новой силы необходимо именно потому, что на связи Израиля с религией иудаизма настаивают не только «правые», но и «левые» политики. Эти «левые» говорят, что государство должно быть отделено от религии официально, но идеологическую связь целей государства с религиозными установками не оспаривают. Однако эта идеологическая связь не только мешает установлению подлинно нормальных отношений с арабским окружением, но и подрывает единство внутри самого еврейского народа. Поскольку религиозная часть населения добивается того, чтобы даже светские евреи подчинялись религиозным установкам в своей обыденной жизни, чего они не хотят – причём если большинство светского населения во имя единства народа готовы подчиняться определённым ограничениям, но тоже не всем, то выходцы из бывшего светского СССР и их потомки, как правило, не согласны и с относительно небольшими ограничениями, какие фактически существуют. При этом религиозные партии настаивают на усилении ограничений, что неизбежно приведёт к отъезду из Израиля тех, кто обеспечивает его экономическую и оборонную мощь (процесс такого отъезда уже идёт) и, как следствие, к прекращению существования государства.

У религиозных партий при этом проявляются различные подходы. Ультраортодоксы утверждают, что современный Израиль не соответствует вообще принципам иудаизма, поэтому они не хотят служить в армии такого «нееврейского», по их понятиям, государства, хотя, в противовес всякой логике, готовы входить в его государственные структуры и даже в правительство. Религиозные же сионисты, напротив, ведут себя очень патриотично, но утверждают, что целью государства должна быть подготовка к приходу Мессии. При этом и те, и другие настаивают на максимальном расширении границ государства вплоть до тех, какие были у древнего еврейского государства. Ясно, что ни о каком мире в этих условиях не может быть и речи. Поэтому для обеспечения нормальной жизни современных израильтян должно быть официально зафиксировано, что Государство Израиль отнюдь не воссоздаёт древнее государство, из чего следует, что в религиозном отношении оно является таким же «галутным», т.е. никак не связанным с религией иудаизма государством, как те государства, из которых евреи приехали. Из этого, в свою очередь, вытекает, что религиозным евреям придётся для создания иудаистского государства подождать прихода Мессии, а пока им следует подчиняться в религиозном отношении таким же правилам, какие существуют в государствах, из которых они приехали.

Именно такое положение дел зафиксировано в п. 1.2. проекта конституции. Это не отрицает ознакомления с традициями еврейского народа, многие из которых имеют религиозное происхождение (п.3.2.2. проекта конституции), но не более того. Такой подход сегодня не принимается ни одной из партий, представленных в Кнессете. Именно поэтому для обеспечения дальнейшего благополучного существования Израиля необходимо изменение позиции политических сил, что по состоянию на сегодня лучше всего может быть обеспечено новой партией.

Эта партия может быть постсионистской. Как в СССР развитие преимуществ социализма могло быть обеспечено только при корректировке самой коммунистической идеологии, с отбрасыванием того, что не оправдало себя, так и в Израиле развитие преимуществ сионизма может быть обеспечено только при корректировке самой сионистской идеологии, также с отбрасыванием того, что не оправдало себя. Прежде всего заменой права на возвращение правами на убежище и максимальную самоидентификацию. Это позволит при переговорах об окончательном урегулировании конфликта полностью принять Арабскую мирную инициативу с разделом Иерусалима, ликвидацией поселений и решением проблемы «беженцев» – предполагая это решение не путём «возвращения», а путём обеспечения для них нормальной жизни на местах нынешнего проживания. При возможности как обмена территориями, так и даже создания Палестинской конфедерации в составе Еврейского (с обозначением на иврите как «иври», а не как «иуди») Инновационного Государства Израиль и Палестинской Арабской Республики – в этой конфедерации объединённое в определённой степени экономическое пространство должно сочетаться с применением уголовной ответственности, включая смертную казнь, для тех, кто добивается государства «от реки до моря» на основе какой-то одной национальности. Разумеется, могут быть и иные решения, но без критического переосмысления сионистской идеологии обойтись будет невозможно. И блестящие успехи Армии Обороны Израиля по вырыванию ядовитого жала у врагов страны не устраняют необходимости ликвидации оснований, на которые опираются в «обоснование» своих притязаний исламонацисты и следующие в их фарватере упёртые либералы. Палестинская проблема в любом случае никуда не денется и будет муссироваться теми, для кого она сейчас второстепенна ввиду наличия общего врага с нами. И пока она не будет решена, не будет спокойной жизни для израильтян.