История гарема

Пальму первенства в определении трех категорий презренных «полулюдей» следует отдать древним римлянам, народу энергичному и мужественному, не слишком склонному к благотворительности и относившемуся к калекам с гораздо большим пренебрежением, чем большинство народов Востока. К первой категории они относили кастратов, тех, кто был лишен всех внешних детопроизводящих органов. Эти создания заслуживали самого полного доверия, так как были не в состоянии в буквальном смысле слова соблазнить подопечных, и поэтому на рынке рабов за них давали самые большие деньги. Из всех евнухов они считались самыми сварливыми и обычно отличались дурными манерами и склонностью к мошенничеству. У них были безбородые лица, скрипучие, тонкие голоса и долгая продолжительность жизни. Если ко всему этому добавлялась безобразная внешность, стоимость кастратов еще более возрастала. Их регулярно осматривали, чтобы удостовериться, не начали ли вновь отрастать у них утраченные органы, подобно тому как отрастают конечности и хвосты у ящериц.

Ко второй категории относились спадоне. У них сохранялся пенис, но ампутировались оба яичка. Третью категорию составляли тлибиа (thlibiae), у которых яички оставались на месте, однако их подвергали сильному сжатию. Евнухи последних двух категорий не теряли способности к половым контактам и проявляли к ним интерес. Сохранявшаяся у них секреция предстательной железы позволяла им достигать оргазма. Это качество делало их особенно ценными в глазах распутных женщин высшего света. И все же, поскольку спадоне и тлибиа довольно быстро теряли потенцию, а случаи зачатия от них детей были чрезвычайно редки, тем, кто не мог позволить купить себе кастрата, приходилось довольствоваться услугами евнухов именно этих двух категорий. И те и другие носили бороды и говорили нормальными голосами. Они отличались более высоким интеллектом, чем кастраты, однако жили, как правило, недолго. Белые евнухи были в гораздо большей степени подвержены различным болезням, чем черные.

Темнокожий евнух в гареме

В начале XIX главы капитального труда «История упадка и разрушения великой Римской империи» знаменитый английский историк Эдуард Гиббон описываем положение евнухов в Риме в середине IV в. н. э. после смерти первого христианского императора Константина Великого[12] и восшествия на престол его порочного сына Констанция[13].

Гиббон пишет: «Разоренные провинции империи снова соединились в одно целое благодаря победам Констанция; но так как этот слабодушный монарх не имел никаких личных дарований ни для мирных, ни для военных занятий, так как он боялся своих полководцев и не доверял своим советникам, то успехи его оружия привели лишь к тому, что утвердили над римским миром господство евнухов. Эти несчастные существа – старинный продукт восточной ревности и восточного деспотизма – были ввезены в Грецию и Рим с заразой азиатской роскоши. Их успехи были очень быстры; во времена Августа[14] на них смотрели с отвращением, как на уродливую свиту египетской королевы, но после того они мало-помалу втерлись в семьи матрон, сенаторов и самих императоров.

Строгие эдикты Домициана[15] и Нервы[16] препятствовали их размножению, гордость Диоклетина[17] благоприятствовала им, а благоразумие Константина низвело их до очень скромного положения; но во дворцах недостойных сыновей Константина они скоро размножились и мало-помалу приобрели сначала знакомство с тайными помыслами Констанция, а потом и управление ими.

Отвращение и презрение, с которыми все относились к этим уродливым людям, точно будто развратили их и придали им ту неспособность ко всякому благородному чувству или благородному поступку, которую приписывало им общее о них мнение. Но евнухи были искусны в лести и интригах, и они управляли Констанцием то при помощи его трусости, то при помощи его лености, то при помощи его тщеславия. В то время как обманчивое зеркало представляло его взорам приятную картину общественного благополучия, он из небрежности не мешал евнухам перехватывать жалобы угнетенных провинций, накоплять огромные богатства продажей правосудия и почестей, унижать самые важные должности раздачей их тем, кто покупал у них деспотическую власть, и удовлетворять свою ненависть к тем немногим самостоятельным людям, которые из гордости не искали покровительства рабов. Между этими рабами самым выдающимся был Евсевий, управлявший и монархом, и двором с такой неограниченной властью, что, по саркастическому выражению одного беспристрастного историка, Констанций пользовался некоторым кредитом у своего надменного фаворита».

Из книги великого английского историка явствует, что он не разделял мнения персидского царя относительно евнухов. К вышеприведенному отрывку Гиббон добавляет следующее примечание: «Но продолжительный опыт не оправдал ожиданий Кира. Действительно, бывали такие случаи, что евнухи отличались своей преданностью, своим мужеством и своими дарованиями; но если мы рассмотрим историю Персии, Индии и Китая, мы найдем, что могущество евнухов всегда обозначало упадок и гибель всех династий».

Как утверждает древнеримский поэт Клавдиан[18], который жил на стыке IV и V вв. н. э. и, возможно, был христианином, в политике евнухи проявляли коварство и полную беспринципность.

В одной из сатир поэт подверг резким нападкам Евтропия, евнуха, пользовавшегося огромным влиянием при дворе римского императора Аркадия[19], и заодно выразил свое отвращение ко всей практике использования евнухов.

Эти стихи были написаны в то время, когда на медицинском поприще подвизались многие армяне и евреи. «Вверх поспешает армянин, – пишет К лавдиан, – поднаторевший в обращении с безжалостным и точным скальпелем, который женственными делает мужчин, и с такой потерею они становятся созданиями еще более отвратительными. Он иссушает жидкость, из двух источников текущую и жизнь дающую, и одним ударом лишает свою жертву способности отца и мужа звания».

В статье Картера Стента, опубликованной в 1877 г. в «Журнале Королевского Азиатского общества», описывается практика кастрационных операций, распространенных в Китае того времени. В этой чрезвычайно консервативной части мира с медицинскими традициями, уходящими корнями в почти доисторическое время, существовала своя специфика кастрационной хирургии.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Саргон – герой шумерской и аккадской легенд. В основе образа – реальный царь (XXIV в. до н. э.), основатель обширной державы в Двуречье с центром в Аккаде. Согласно аккадской легенде мать Саргона была жрицей, которой не разрешалось иметь детей. Она родила его тайно и, положив младенца в просмоленную тростниковую корзину, пустила ее по реке Евфрат. Корзину выловил водонос Акки, который и воспитал ребенка, ставшего затем садовником. Саргона полюбила богиня Иштар, которая помогла ему сделаться царем. Шумерский эпос повествует о чудесном возвышении Саргона и его спасении от ловушек, подстроенных царем Кишша Урзабабой, которому было дано знамение о гибели его царства от Саргона. (Здесь и далее примечания переводчика.)

2

Первоначально Зороастр выступил с проповедями на родине, но не был признан своей общиной. Согласно пехлевийским источникам, он подвергся преследованиям со стороны местного правителя чародея Дурашрава и был вынужден покинуть родину. Главным в проповедях Зороастра является учение о зависимости миропорядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра и зла от свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на стороне добра. Зороастр проповедовал свою мораль – этическую триаду благих мыслей, благих слов и благих дел – и идеализировал «праведную» хозяйственную деятельность, противопоставляя ее неправедному кочевому образу жизни. Он считался посредником между богом и людьми. Через посредство греческих ученых образ Зороастра стал достоянием европейской культуры.

3

Аристофан (ок. 446–385 до н. э.) – древнегреческий драматург, «отец комедии». Ему приписывается 44 комедии, однако 4 из них подложные. Полностью сохранилось 11 произведений, среди которых наиболее известны «Лисистрата», «Женщины на празднике Фесмофорий» и «Женщины в народном собрании». Аристофан резко критикует политику войны, социальное неравенство и идейные течения, подрывающие традиционные моральные устои афинской демократии.

4

Платон (ок. 427–347 до н. э.) – древнегреческий философ и писатель, создатель первого учения объективного идеализма. Особенно прославился как мастер диалога, в форме которого написаны все его философские сочинения, кроме «Апологии Сократа». Ученик Сократа, основал в Афинах школу.

5

Перикл (490–429 до н. э.) – крупный политический и военный деятель Древней Греции. Законодательные меры Перикла: отмена имущественного ценза, замена голосования жеребьевкой при предоставлении должностей, введение оплаты должностным лицам – способствовали расцвету афинской демократии. Благодаря ему были выдвинуты знаменитые памятники древнегреческой архитектуры: Парфенон, Пропилеи, Одеон. Умер от чумы.

6

Аристотель (384–322 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Платона. В 335 г. он основал Ликей, или перипатетическую школу. Воспитатель Александра Македонского. Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания.

7

Брунгильда (правильнее Брюнхильд, или Брюнхильда) – героиня германо-скандинавского эпоса, богатырша. В немецкой «Песни о нибелунгах» Брунгильда – дева-воительница, правительница сказочной страны Исландии, где проходят героические испытания, предшествующие ее браку с Гунтером. После раскрытия обмана и убийства ее возлюбленного Зигфрида она исчезает из повествования. В скандинавской «Саге о Вёльсунгах» Брунгильда покончила с собой, приказав положить ее на погребальный костер рядом с костром, на котором лежит ее возлюбленный.

8

Ювенал Децим Юний (60–127) – римский поэт, автор сатир, в которых обличал пороки своего времени, правдиво и резко изображал теневые стороны жизни большого города. В Средние века Ювенал благодаря своей моралистической строгости был одним из самых читаемых авторов. Многие из его четко сформулированных стихов стали ныне часто употребляемыми сентенциями: «В здоровом теле здоровый дух».

9

Ксенофонт Афинский (род. 430–425, ум. после 355 до н. э.) – историк и писатель, ученик Сократа, не проявивший глубокого интереса к философии. Симпатизировал Спарте, враждовавшей с Афинами, и даже участвовал в боевых действиях против союзных Афинам Фив на стороне спартанского царя Агесилая, за что был приговорен в Афинах к изгнанию. Основные исторические труды – «Анабасис» и «Греческая история».

10

Кир II Великий царствовал с 558 по 529 г. до н. э., основал персидскую державу, захватил Мидию, Лидию и Вавилонию. Согласно античной традиции Кир II был смел, добр и терпим к покоренным народам. Он освободил иудеев из вавилонского плена, восстановил Иерусалим. В сочинении «Воспитание Кира» Ксенофонт представил его идеальным правителем.

11

Монтескье Шарль Луи (1689–1755) – французский писатель, публицист, философ. Являясь одним из ранних просветителей, он опирался на гуманистическое наследие Ренессанса. Славу Монтескье принес роман «Персидские письма» («Lettres persanes», 1721), написанный в форме переписки друзей-персов Узбека и Рики, приехавших во Францию. Полная иронии и тонкого остроумия сатира Монтескье разворотила все пласты французской абсолютной монархии, ее политическую жизнь, культуру, обычаи и нравы ее подданных. Писатель являлся убежденным сторонником конституционной монархии.

12

Константин I Великий (272–337) – римский император с 25.07.306. Он вновь сконцентрировал всю полноту власти в руках своего семейства, провозгласив сыновей Констанция и Константа цезарями и соправителями. При нем империя превратилась в военно-бюрократическое государство. В 326 г. Константин I окончательно избрал столицей империи Византий, который в 330 г. переименовал в Константинополь. В 313 г. н. э. Миланским эдиктом Константина I христианство признавалось равноправной религией. Умер в Никомедии, выступив в поход против персов. Перед смертью он принял крещение от Евсевия Кесарийского. Его прах погребен в Апостольской церкви в Константинополе.

13

Констанций II Флавий Юлий (317–361) – римский император, сын Константина I. После гибели братьев – Константина II в 340 г. и Константа в 350 г. – и победы над узурпатором Магненцием в 352 г. стал единовластным правителем империи (353). Активно вмешивался в деятельность церкви, поддерживая арианство. В 359 г. Констанций II официально приравнял Константинополь к Риму, что позволяет назвать его первым «византийским» императором. В его правление начали праздновать Рождество (354).

14

Август (63 до н. э. – 14 н. э.) – внучатый племянник Гая Юлия Цезаря. С 27 г. до н. э. – император Цезарь Август. Являлся трибуном, проконсулом, верховным жрецом и носил титул «отца отечества». Во внешней политике Август в основном отказался от новых завоеваний и стремился к укреплению римского могущества. Во внутренней политике он провел всеобъемлющие реформы, которые улучшили финансовое положение государства. При нем была создана постоянная наемная армия. Умер 19.08.14 в Ноле, и месяц его смерти был назван августом. Как «сын причисленного к лику богов Цезаря» Август обожествлялся в народе, что затем привело к возникновению культа императора.

15

Домициан Тит Флавий (51–96) – римский император с 14.09.81. Проводил самодержавную политику и систематически ограничивал влияние сената. Впервые велел называть себя «господином и богом». Для его правления характерны роскошные постройки и праздничные игры, обременявшие государственную казну. Домициан проводил политику физического уничтожения своих политических противников. Он был убит заговорщиками и проклят сенатом.

16

Нерва Марк Кокцей (30–98) – римский император с 18.09.96. Восстановил в правах сенат и привел в порядок государственную казну. При Нерве была начата раздача земли безземельным гражданам. В 97 г. под нажимом военачальников он усыновил Траяна и сделал его соправителем и наследником трона.

17

Диоклетин (правильнее Диоклетиан) Гай Аврелий Валерий (245–316) – римский император с 284 по 305 г. н. э. Сын вольноотпущенника. Успешно защищал границы империи от алеманнов и сарматов. В целях идеологического укрепления бюрократического государства поощрял культ Юпитера и сам назвался Иовом. С 303 г. Диоклетиан начал всеобщее преследование христиан. В 305 г. отрекся от престола. Отсчет эры, названной его именем, начался с 29.08.284 и по сей день сохранился у коптов и эфиопских христиан.

18

Клавдиан Клавдий (360–404). С 395 г. жил в Италии при дворе императора Гонория. Писал стихи на случай: панегирики покровителям, сатиры на их врагов. Примером последних является «Инвектива против Евтропия». Стиль Клавдиана риторичен, с множеством мифологических образов, аллегорий, гипербол и пр.

19

Аркадий Флавий (378–408) – сын римского императора Феодосия I, с 363 г. – август и соправитель. В 395 г. после смерти отца получил восточную половину государства и стал первым императором Восточной Римской империи. Будучи слабым и малоспособным человеком, он находился в постоянной зависимости от придворных советников, прежде всего от Руфина, евнуха Евтропия, а позднее от супруги Евдоксии.