Элевсинские и вакхические мистерии

И пока душа находится в состоянии рабства телу, она живет, как бы заключенная в узы, под властью этой титанической жизни. Далее мы можем заметить относительно этих драматических представлений Малых Мистерий, что, поскольку они были предназначены для представления состояния души в рабстве у тела, мы обнаружим, что освобождение от этого рабства посредством очищающих дисциплин, потенций, отделяющих от зла, было тем, что мудрость древних хотела обозначить спуском Геракла, Улисса и т. д. в Аид и их скорым возвращением из его темных обителей.

«Поэтому, – говорит Прокл, – Геракл, очистившись священными посвящениями, получил, наконец, совершенное утверждение среди богов»41, то есть, хорошо зная ужасное состояние своей души в плену у телесной природы, и очистив себя практикой очистительных добродетелей, символом которых были определенные очищения в мистических церемониях, он, наконец, освободился от рабства материи и вознесся за пределы ее досягаемости. В связи с этим о нем говорится, что

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Atlantic Monthly, vol. iv. September, 1859.

2

Иерофант (греч. ἱεροφάντης «показывающий священное») – у древних греков старший пожизненный жрец при Элевсинских таинствах.

3

Тот, кто объявляет, созывает собрания

4

В восточных странах титулом этого человека, по-видимому, было обозначение Петр (толкователь); а петрома (пара каменных табличек, употребляемых иерофантом при высшем посвящении в течение завершающей мистерии), что примечательно, состояла из двух каменных скрижалей. В этих фактах есть некоторое напоминание о специфических обстоятельствах Моисеева закона, который был сохранен таким образом; а также о претензии Папы на то, чтобы быть преемником Петра, иерофанта или толкователя христианской религии.

5

Порфирий.

6

Древний символ-поклонение, стр. 12, примечание. Сократ не был посвящен, но, выпив болиголова, он обратился к Крито: «Мы обязаны петухом ֶ Скулапию». Это было особое подношение, которое совершали посвященные (теперь их называют керкнофорами) в канун последнего дня, и таким образом он символически утверждал, что вот-вот получит великий апокалипсис». См. также «Прогресс религиозных идей» Лидии Марии Чайлд, т. ii. с. 308; и «Рассуждения о поклонении Приапу» Ричарда Пейна Найта.

7

Еврипид: Раисус. «Орфей показал обряды скрытых Мистерий». Платон: Протагор. «Искусство софиста или мудреца – древнее, но люди, предлагавшие его в древности, опасаясь связанной с ним одиозности, стремились скрыть его и прикрыть, одни – под одеждой поэзии, как Гомер, Гесиод и Симонид, другие – под одеждой мистерий и пророческих маний, как Орфей, Мускус и их последователи». Эродот придерживается другой точки зрения – III. 49. «Меламп, сын Амитеона, – говорит он, – ввел в Греции имя Диониса (Вакха), церемонии его поклонения и шествия с фаллосом. Однако он не настолько хорошо усвоил всю доктрину, чтобы передать ее полностью: но различные мудрецы, начиная с его времени, довели его учение до большего совершенства. Тем не менее, несомненно, что Меламп ввел фаллос, и что греки научились у него тем церемониям, которые они практикуют сейчас. Поэтому я утверждаю, что Меламп, который был мудрецом и овладел искусством гадания, познакомившись с поклонением Дионису через знания, полученные в Египте, ввел его в Греции с небольшими изменениями, в то же время он привнес и различные другие практики. Ибо я ни в коем случае не могу допустить, что вакхические церемонии в Греции являются простым совпадением и почти не отличаются от египетских».

8

Гера, обычно рассматриваемая как греческий титул Юноны, не является определенным именем какой-либо богини, а использовалась древними писателями только в качестве обозначения. Оно означает domina или lady и, по-видимому, имеет санскритское происхождение. Оно применяется к Церере или Деметре, а также к другим божествам.

9

Зеркало было частью символики Тесмофории и использовалось в поисках Атму, Сокрытого, очевидно, того же самого, что и Таммуз, Адонис и Атис. См. Исход xxxviii. 8; 1 Царств ii. 22; Иезекииль viii. 14. Но несмотря на утверждение Геродота и других, что вакхические мистерии на самом деле были египетскими, существует большая вероятность того, что они пришли из Индии и были сиваитскими или буддийскими. Корי-Персефонея – это богиня Парасу-пани или Бхавани, покровительница головорезов, называемая также Горיе; а Загреус – из Чакры, страны, простирающейся от океана до океана. Если это туранская или тартарская история, мы легко узнаем в «рогах» полумесяц, который носят ламы-жрецы, и, переведя имена богов как просто сакральные обозначения, предположим, что вся легенда основана на сказке о преемственности и переселении ламы. Титаны в таком случае были бы даитьями Индии, которые противостояли вере северных племен; а титул Диониса означал бы бога или главного жреца Ныса, или горы Меру. Вся история Орфея, создателя или, скорее, реформатора вакхических обрядов, имеет индуистское звучание.

10

Herodotus: ii. 81.

11

Многие раннехристианские писатели были глубоко проникнуты эклектическими или платоническими доктринами. Сами формы речи были почти идентичны. Одно из четырех Евангелий, носящее название «от Иоанна», было явным продуктом платоника и едва ли в значительной степени похоже на еврейское или историческое. Послания, приписываемые Павлу, свидетельствуют о большом знакомстве с эклектической философией и своеобразным символизмом мистерий, а также с митраистскими представлениями, которые проникли в религиозные идеи западных стран.

12

Строматы, книга iii.

13

Комментарий к «Государственному деятелю» Платона, стр. 374.

14

Малые мистерии проводились в Агре; посвященные там назывались мистами: Только такие люди могли быть приняты на священные обряды в Элевсисе.

15

Философия здесь относится к дисциплине жизни.

16

Греческое manteis – более правильно – пророки, те, кто исполнен пророческой мании или эвтеизма.

17

Правильнее: «Душа привязана к телу как бы в наказание», так как преступников прикрепляли к другим или даже к трупам. См. Послание Павла к римлянам, vii, 25.

18

Греческое ὑכח, материя, которая, как предполагается, содержит все отрицательные принципы жизни, порядка и добра.

19

Этот отрывок, несомненно, отсылает к древней и прекрасной истории о Купидоне и Психее, в которой Психея, как говорят, засыпает в Аиде; и это из-за необдуманной попытки созерцать телесную красоту: наблюдение Плотина позволит глубокому и созерцательному читателю раскрыть большую часть тайн, содержащихся в этой элегантной басне. Но еще до Плотина Платон в седьмой книге своей «Республики» утверждает, что те, кто не способен в настоящей жизни постичь идею блага, после смерти спускаются в Аид и засыпают в его мрачных чертогах. «Тот, кто не в состоянии с помощью своего разума определить идею блага, отделяя ее от всех других объектов и пробиваясь, как в битве, через все виды аргументов; пытаясь опровергнуть не по мнению, а по сути, и проходя через все эти диалектические энергии с непоколебимым разумом; – тот, кто не может достичь этого, не скажете ли вы, что он не знает ни самого блага, ни чего-либо, что правильно называется благом? И разве вы не утверждаете, что такой человек, когда он воспринимает какой-либо определенный образ реальности, воспринимает его скорее через посредство мнения, чем науки; что в настоящей жизни он погружен в сон и общается с заблуждением сновидений; и что прежде чем он будет пробужден к бдительности, он спустится в Аид и будет погружен в глубокий сон». Генри Дэвис переводит этот отрывок более критично: «Разве не то же самое можно сказать о благе? Тот, кто не может логически определить его, абстрагируя идею блага от всех других и принимая, как в поединке, один противоположный аргумент за другим, и не может перейти к неизменным доказательствам, стремясь успокоиться не на основании мнения, а на основании истинного бытия, – такой человек не знает ни самого блага, ни какого бы то ни было блага; И если он достиг какого-либо знания о благе, мы должны сказать, что он достиг его по мнению, а не по науке; что он спит и грезит о своей нынешней жизни; и прежде чем он проснется, он сойдет в Аид и там будет глубоко и совершенно усыплен. « vii. 14.

20

Phזdo, 38. «Те, кто учредил для нас мистерии, похоже, намекнули, что тот, кто придет в Аид неочищенным и не посвященным, будет лежать в грязи; но тот, кто придет туда очищенным и посвященным, будет жить с богами. Ибо много носителей жезла или тирса, но мало тех, кто вдохновлен».

21

Интеллект, греч. םןץע, nous, является высшей способностью ума. Это практически то же самое, что и пневма, или дух, о котором говорится в Новом Завете; поэтому термин «интеллект», используемый в переводе платоновских писателей мистером Тейлором, можно смело читать как духовный, тем, кто знаком с христианским культом. A. W.

22

Физика Аристотеля.

23

Ficinus: De Immortal. Anim. book xviii.

24

В Новом Завете мы наблюдаем аналогичную склонность Иисуса и Павла классифицировать свои доктрины как эзотерические и экзотерические, «тайны Царства Божьего» для апостолов и «притчи» для народа. «Мы говорим мудрость, – говорит Павел, – между совершенными» (или посвященными) и т. д. 1 Коринфянам, ii. Также Иисус заявляет: «Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, ибо они, видя, не видят, и слыша, не слышат, и не разумеют» – Мф. xiii, 11—13. Он также оправдывал удержание высших и внутренних знаний от необученных и недоброжелательных людей в памятной Нагорной проповеди: Матфея vii: «Не давайте святыни псам,

и жемчуга вашего не бросайте свиньям;

ибо свиньи растопчут их под ногами своими.

И псы обратятся и растерзают вас». Это же разделение христиан на неофитов и совершенных, похоже, сохранялось на протяжении веков; Годфри Хиггинс утверждает, что оно сохраняется и в Римской церкви. W.

25

Геродот, ii. 51, 81.

«То, что Орфей передавал в скрытых аллегориях, Пифагор узнал, когда был посвящен в Орфические мистерии; а Платон получил знания о них из орфических и пифагорейских писаний».

26

Древний символ-поклонение, стр. 11, примечание.

27

Т.е. склонность к исследованию с целью получения истины и применения ее на практике.

28

Коцит, плач, река в подземном мире.

29

Джейкоб Брайант говорит: «Все фонтаны считались священными, но особенно те, которые обладали какими-либо сверхъестественными свойствами и изобиловали выдохами. Существовало всеобщее представление, что от этих выделений исходит божественная энергия и что люди, живущие в их окрестностях, наделены пророческими способностями…. Аммонитяне называли такие фонтаны Айн Омфי, или фонтаны оракула; omphי, означало „голос Бога“. Эти термины греки сократили до numphe, нимфа» – Древняя мифология, т. I. стр. 276. Дельфийский оракул находился над расщелиной, gounous или bocca inferiore, земли, и питонесса вдыхала пары.-A. W.

30

Republic. x, 16. «После того как они уснули и наступила полночь, раздался гром и землетрясение; и тогда они внезапно понеслись вверх, одни в одну сторону, другие в другую, приближаясь к области порождения, как звезды». [30] Материальные демоны – это низший класс духовных сущностей, способных принимать формы, которые делают их ощутимыми физическими чувствами.

31

Материальные демоны – это низший класс духовных сущностей, способных принимать формы, которые делают их ощутимыми физическими чувствами..

32

Хайль или материя. Все зло в человеческой жизни, как показано здесь, должно было происходить от связи души с материальной субстанцией, а последняя считалась вместилищем всего дурного. Но почему душа таким образом погружается в материю и подвергается наказанию, нигде не объясняется.-A. W.

33

Эту и другие цитаты из Эмпедокла можно найти в книге Иерокла о «Золотых стихах Пифагора».

34

Присутствие Цербера в греческих и римских описаниях подземного мира показывает, что идеи поэтов и мифологов были заимствованы не только из Египта, но и от брахманов далекого Востока. Яма, владыка подземного мира, сопровождается своим псом Карбару, пятнистым, называемым также Трикаса, трехголовым.

35

Во втором издании эти термины заменены на dianoietic и doxastic, слова, которые мы не можем принять, поскольку они не являются общепринятыми английскими терминами. Нус, интеллект или дух, относится к высшей или интуитивной части разума; дианойя или понимание – к рассудочной способности, а докса, или сила, формирующая мнение, – к способности к исследованию. Средством или инструментом первого является рецепция, второго – диалектика, третьего – интуиция» -A. W.

36

Аид, подземный мир, предполагаемый классическими студентами как область или владения ушедших душ, как было замечено, рассматривается мистером Тейлором и другими платониками как человеческое тело, которое они считают могилой и местом наказания души.-A. W.

37

Апорреты – тайные или конфиденциальные сведения, сообщаемые кандидату, проходящему инициацию. В Элевсинии они делались Иерофантом и навязывались ему из Книги Толкования, состоявшей, как говорят, из двух каменных скрижалей. Это была петрома, название которой обычно происходит от petra, скала, p. 67 или, возможно, от פתר, peter, толкователь. См. II. Коринфянам, xii. 6—8.-A. W.

38

Phזdo, 16. «Наставление в учении, даваемом в мистериях, о том, что мы, люди, находимся в своего рода тюрьме и что мы не должны освобождаться из нее или стремиться к побегу, представляется мне трудным для понимания и нелегким для восприятия. Боги заботятся о нас, а мы – о них». Плотин, как помнится, внутренним взором уловил, что Порфирий подумывает о самоубийстве, и соответствующим образом наставлял его.-A. W.

39

В индуистской мифологии, из которой, очевидно, и происходит эта символика, божество, лишенное таким образом лингама или фаллоса, расставалось со своей божественной властью.

40

От Диониса, греческого имени Вакха, которое обычно так и переводится.

41

Комментарий к «Государственному деятелю» Платона, с. 382.