Элевсинские и вакхические мистерии

Здесь читатель может заметить, что неясная доктрина Мистерий, упомянутая Платоном в «Федре», о том, что неочищенная душа в будущем состоянии погружается в трясину, прекрасно объяснена; в то же время наше утверждение об их тайном смысле не менее существенно подтверждено.20 Подобным же образом тот же божественный философ в своей книге о Прекрасном, Эннеада, I.., vi., объясняет басню о Нарциссе как эмблему того, кто устремляется к созерцанию разумных (феноменальных) форм, как если бы они были совершенными реальностями, в то время как они не более чем прекрасные образы, появляющиеся в воде, ложные и тщетные. «Следовательно, – говорит он, – как Нарцисс, ухватившись за тень, погрузился в поток и исчез, так и тот, кто пленяется прекрасными телами и не выходит из их объятий, погружается не телом, а душой во тьму, глубокую и противную интеллекту (высшей душе), 21через которую, оставаясь слепым и здесь, и в Аиде, он соприкасается с тенями».

Τον αυτον δη τροπον ὁ εχομενος των καλων σωμα των, και μη αφιεις, ου τῳ σωματι, τῃ δε ψυχῃ καταδυσεται, εις σκοτεινα και ατερπη τῳ νῳ βαϑη, ενϑα τυφλος εν ᾁδου μενων, και ενταυϑα κᾳκει σκιαις συνεστι. И что еще более подтверждает наше изложение, так это то, что материя рассматривалась египтянами как некая трясина или грязь. «Египтяне, – говорит Симплиций, – называли материю, которую они символически обозначали водой, отбросами или осадком первой жизни; материя была, так сказать, некой трясиной или грязью». 22Διο και Αιγυπτιοι την της πρωτης ζωης, ἡν ὑδωρ συμβολικως εκαλουν, ὑποσταϑμην την ὑλην ελεγον, ὁιον ιλον τινα ουσαν. Так что из всего сказанного мы можем смело заключить с Фицином, слова которого как нельзя более точно соответствуют нашей цели. «Наконец, – говорит он, – чтобы я мог в нескольких словах изложить мнение древних теологов о состоянии души после смерти: они считали, как мы уже утверждали в другом месте, божественные вещи единственной реальностью, а все остальное – лишь образами и тенями истины. Поэтому они утверждали, что благоразумные люди, которые искренне занимаются божественными заботами, находятся в бдительном состоянии прежде всех остальных. А неосмотрительные [то есть лишенные предвидения] люди, преследующие цели иной природы, будучи погружены в сон, занимаются лишь иллюзиями сновидений; и что если им случается умереть в этом сне, не пробудившись, то в будущем состоянии они будут страдать от подобных и еще более ослепительных видений. И что как тот, кто в этой жизни стремился к реальности, после смерти будет наслаждаться высшей истиной, так и тот, кто стремился к обману, в будущем будет мучиться от заблуждений и иллюзий в высшей степени: как один будет наслаждаться истинными объектами наслаждения, так другой будет мучиться от иллюзорных подобий реальности. «-Denique ut priscorum theologorum sententiam de statu animæ post mortem paucis comprehendam: sola divina (ut alias diximus) arbitrantur res veras existere, reliqua esse rerum verarum imagines atque umbras. Ideo prudentes homines, qui divinis incumbunt, præ ceteris vigilare. Imprudentes autem, qui sectantur alia, insomniis omnino quasi dormientes illudi, ac si in hoc somno priusquam expergefacti fuerint moriantur similibus post discessum et acrioribus visionibus angi. Et sicut eum qui in vita veris incubuit, post mortem summa veritate potiri, sic eum qui falsa sectatus est, fallacia extrema torqueri, ut ille rebus veris oblectetur, hic falsis vexetur simulachris.».23

Но несмотря на то, что эта важная истина неясно намекалась в Малых мистериях, мы не должны полагать, что она была общеизвестна даже самим посвященным: поскольку к этим обрядам допускались люди почти всех мастей, было бы нелепой проституцией раскрывать перед толпой теорию, столь абстрактную и возвышенную. 24Достаточно было ознакомить их с доктриной будущего состояния наград и наказаний, а также с тем, как вернуться к принципам, от которых они изначально отпали: ведь эта последняя часть информации, согласно Платону в «Федре», была конечной целью мистерий; а первая обязательно вытекает из настоящего рассуждения. Отсюда следует, что ни для кого, кроме пифагорейских и платоновских философов, которые черпали свою теологию от самого Орфея,25 первоначального основателя этих священных институтов, не было очевидно, почему мы не встречаем никаких сведений в этой области ни у одного писателя до Плотина, поскольку он был первым, кто, проникнув в глубокую внутреннюю мудрость древности, донес ее до потомков без укрытия мистических символов и сказочных повествований.

Отсюда, как мне кажется, можно с большой долей вероятности заключить, что этот тайный смысл мистерий не был известен даже самому Вергилию, который так изящно описал их внешнюю форму; ведь несмотря на следы платонизма, которые можно обнаружить в «Энеиде», во всем произведении нет ничего глубокого, кроме того, что легко может дать поверхностное чтение Платона и драм о мистериях. Но этого не замечают современные читатели, которые, совершенно не разбираясь в платонизме и очарованные чарами его поэзии, считают его глубоко сведущим в предмете, с которым он, скорее всего, был знаком лишь слегка. Это мнение еще более укрепляется, если учесть, что доктрина, изложенная в его «Эклогах», совершенно эпикурейская, что было модной философией эпохи Августа; и что нет никаких следов платонизма ни в одной другой части его произведений, кроме настоящей книги, которая, содержащая представление о мистериях, была вынуждена показать некоторые из основных догматов этой философии, поскольку они иллюстрировали и составляли часть этих мистических выставок. Однако, если предположить, что эта книга представляет нам верный взгляд на часть этих священных обрядов, и это сопровождается максимальным изяществом, гармонией и чистотой стихосложения, ее следует рассматривать как бесценную реликвию древности и драгоценный памятник почтенного мистицизма, тайной мудрости и богословских сведений. 26Это будет достаточно очевидно из того, что уже было сказано, если рассмотреть некоторые из прекрасных описаний этой книги в их естественном порядке; в то же время сами описания подтвердят настоящие разъяснения.

Прежде всего, когда он говорит,

─────facilis descensus Averno.

Noctes atque dies patet atra janua ditis:

Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras,

Hoc opus, hic labor est. Pauci quos æquus amavit

Jupiter, aut ardens evexit ad æthera virtus,

Dis geniti potuere. Tenent media omnia silvæ,

Cocytusque sinu labens, circumvenit atro────†

† Перевод Дэвидсона: «Легка дорога, ведущая в ад; мрачные ворота Плутона открыты днем и ночью; но проследить свой путь и спастись в верхних краях – это труд, это задача. Лишь немногие, кого любил благосклонный Юпитер, или прославленная добродетель вознесла на небо, сыновья богов, справились с этой задачей. Леса покрывают все промежуточное пространство, а Коцит, скользя своим черным, извилистым потоком, окружает его.»

…Не очевидно ли из предыдущего объяснения, что под Авернусом в этом месте и темными вратами Плутона мы должны понимать телесную или внешнюю природу, нисхождение в которую, действительно, всегда очевидно и легко, но вспомнить наши шаги и подняться в верхние регионы, или, другими словами, отделить душу от тела с помощью очистительной дисциплины, – это действительно могучая работа и трудоемкая задача? Лишь немногие, любимцы небес, то есть рожденные с истинным философским гением27, которых пламенная добродетель возвысила до склонности и способности к божественному созерцанию, смогли осуществить эту трудную задачу. Но когда он говорит, что все средние области покрыты лесами, это также явно намекает на материальную природу; слово silva, как хорошо известно, используется древними писателями для обозначения материи и подразумевает не что иное, как то, что проход ведет в barathrum [бездну] тела, т. е. в глубокий мрак и беспамятство. то есть в глубокий мрак и забвение, лежит через материальную природу; и эта среда окружена черным лоном Коцита,28 то есть горьким плачем и причитаниями, необходимыми следствиями союза души с природой, совершенно чуждой ее собственной. Так что в этом поэт полностью совпадает с Эмпедоклом в процитированной нами выше строке, где он, говоря об этом союзе, восклицает,

Об этом плачу я, об этом скорблю я,

Чтоб когда-нибудь душа моя познала такие новые царства».

В следующем месте он так описывает пещеру, через которую Эней спустился в адские области:

Spelunca alta fuit, vastoque immanis hiatu,

Scrupea, tuta lacu nigro, memorumque tenebris:

Quam super hand ullæ poterant impune volantes

Tendere iter pennis: talis sese halitus atris

Faucicus effundens supera ad convexa ferebat:

Unde locum Graii dixerunt nomine Aornum──†

† Перевод Дэвидсона: «Была пещера глубокая и страшная, с широким зияющим ртом, каменистая, огражденная черным озером, p. 53 и мраком леса; над ней никто из летающих не мог пролететь невредимым; выхлопы, исходившие из ее мрачной пасти, поднимались к сводчатым небесам; по этой причине греки назвали это место именем Аорнос» (без птиц).29

Разве это не прекрасное представление телесной природы, очевидной эмблемой которой является пещера, защищенная черным озером и темным лесом? Ибо она оккультно напоминает нам о вечно текущем и неясном состоянии такой природы, о которой можно сказать, что она

Непрерывно катится со стремительной быстротой,

как некая темная река, в море Материи.

Не менее уместно назвать ее и Aornus, то есть лишенной птиц, или крылатой природой; ведь из-за своей изначальной вялости и бездеятельности, а также слитого состояния, находясь в самой крайней точке вещей, она совершенно дебильна и вяла, неспособна подняться в регионы реальности и сменить свое туманное и униженное положение на сколь угодно великолепное и божественное. Уместность жертвоприношения Ночи и Земли, предшествующего его вступлению, также очевидна, поскольку оба они являются эмблемами телесной природы.

В стихах, которые следуют непосредственно за этим, —

Ecce autem, primi sub limina solis et ortus,

Sub pedibus mugire solum, et juga cæpta movere

Silvarum, visaque canes ululare per umbram,

Adventante dea──*

* «Так и теперь, при первых лучах и восходе солнца, земля под ногами начинает грохотать, лесистые холмы дрожать, а в тени раздается вой собак, когда богиня приходит сюда».

мы можем увидеть явную аллюзию на землетрясения и т.д., сопровождающие спуск души в тело, упомянутые Платоном в десятой книге его Республики; 30поскольку спуск души, как мы увидим более подробно далее, был одной из важных истин, которые эти Мистерии должны были раскрыть. А воющие собаки – это символы материальных31 демонов, которые так обозначаются в Магических Оракулах Зороастра, из-за их свирепого и злобного нрава, всегда вредящего благополучию человеческой души. И поэтому сама Материя представлена Синезием в его первом гимне с большой уместностью и красотой, как лающая на душу с пожирающей яростью: ибо так он поет, обращаясь к Божеству:

Μακαρ ὁς τις βορον ὑλας

Προφυγων ὑλαγμα, και γας

Αναδυς, ἁλματι κουφῳ

Ιχνος ες ϑεον τιταινει.

Что можно перефразировать таким образом:

Благословен! Трижды благословен! Кто с крылатой быстротой,

От ужаса Хайле32 прожорливого лая летит,

И, оставив позади земную неясность,

Легким прыжком направляет шаги к тебе.

А то, что материальные демоны действительно являлись посвященным до ясных видений самих богов, явствует из следующего отрывка Прокла в его рукописном Комментарии к первому Алкивиаду: εν ταις ἁγιοταταις των τελετων τρο της θεου παρουσιας δαιμονων χϑονιων εκβολαι προφαινονται, και απο των αχραντων αγαϑων εις την ὑλην προκαλουμεναι. Т. е. «В самых внутренних святилищах мистерий, перед присутствием бога, появляются стремительные формы земных демонов и отвлекают внимание от непорочного добра к материи». А Плето (об оракулах) прямо утверждает, что эти призраки появлялись в виде собак.

После этого Энея описывают как идущего в адские области, сквозь глубокую ночь и тьму:

Ibant obscuri sola sub nocte per umbram.

Perque domos Ditis vacuas, et inania regna.

Quale per incertam lunam sub luce maligna

Est iter in silvis: ubi cælum condidit umbra

Jupiter, et rebus nox abstulit atra colorem.*

* «Они шли, среди мрака одинокой ночи, сквозь тень, по пустынным залам и пустым царствам Диса [Плутона или Аида]. Таково путешествие по лесу под непостоянной луной с ее скупым светом, когда Юпитер окутал небо тенью, а черная Ночь лишила все предметы их цвета».

И это с величайшей точностью; ведь Мистерии, как известно, праздновались ночью; а в «Республике» Платона, о которой говорилось выше, души описываются как впадающие в состояние порождения в полночь; этот период особенно приспособлен к темноте и забвению телесной природы; и на это обстоятельство, несомненно, указывало ночное празднование Мистерий.

В следующем месте перед нами предстает следующее яркое описание:

Vestibulum ante ipsum, primisque in faucibus Orci

Luctus, et ultrices posuere cubilia Curæ:

Pallentesque habitant morbi, tristisque senectus,

Et Metus, et mala suada Fames, ac turpis egestas;

Terribiles visu formæ; Lethumque Laborque;

Tum consanguineus Lethi Sopor et mala mentis

Gaudia, mortiferumque adverso in limine bellum

Ferreique Eumenidum thalami et Discordia demens,

Vipereum crinem vittis innexa cruentis.

In medio ramos annosaque brachia pandit

Ulmus opaca ingens: quam sedem somnia vulgo

Vana tenere ferunt, foliisque sub omnibus hærent.

Multaque præterea variarum monstra ferarum:

Centauri in foribus stabulant, Scyllæque biformes,

Et centumgeminus Briareus, ac bellua Lernæ,

Horrendum stridens, flammisque armata Chimæra,

Gorgones Harpyiæque, et formo tricorporis umbræ.*

* «Перед самым входом, в первой пасти Ада, Горе и мстительные заботы поставили свои кушетки; там обитают бледные Болезни, и печальная Старость, и Страх, и Желание, злая богиня убеждения, и неприглядная Нищета – формы, ужасные для созерцания! И там же – Смерть и Труд; затем Сон, сродни Смерти, и злые наслаждения ума; а на противоположном пороге – несущая смерть Война, и железные брачные кушетки Фурий, и неистовый Раздор, с его гадючьими волосами, перевязанными кровавыми венками. Посредине – темный и огромный вяз, раскинувший свои ветви и старческие конечности; это обитель, которую, как говорят, посещают тщетные мечты, и под каждым листом которой они обитают. Помимо всего этого, здесь можно увидеть множество чудовищных образов различных диких зверей. Кентавры, стоящие у ворот, и сциллы в двойном обличье, стоглавый Бриарей, Лернийский змей, грозно шипящий, и Химера, вооруженная пламенем, Горгоны и Гарпии, и тени с тремя телами».

И, конечно, невозможно нарисовать более живую картину недугов, с которыми связана материальная природа; дремлющего состояния души в результате ее соединения с телом; и различных душевных болезней, которым она неизбежно подвергается в результате такого соединения; ибо это описание содержит троякое деление; во-первых, представляя внешнее зло, которым изобилует эта материальная область; во-вторых, намекая на то, что жизнь души при слиянии с телом – всего лишь сон; и, в-третьих, под видом многообразных и ужасных чудовищ, демонстрируя различные пороки нашей неразумной и чувственной части. Поэтому Эмпедокл, в полном соответствии с первой частью этого описания, называет эту материальную обитель, или царство порождений, -ατερπεα χωρον,33 «безрадостным регионом».

«Где обитают резня, ярость и бесчисленные пороки»;

Ενϑα φονος τε κοτος τε και αλλων εθνεα κηρων-.

и в которую попадают те, кто падает,

«Через луга Ате и страшную тьму блуждают».

──────Ατης

──ανα λειμωνα τε και σκοτος ηλασκουσιν.

И поэтому он справедливо говорит о такой душе, что

«Она бежит от божества и небесного света,

Чтобы служить безумному Раздору в царстве ночи».

────φυγας ϑεοϑεν, και αλητης,

Νεικεϊ μαινομενῳ πισυνος.───.

Здесь же мы можем заметить, что Discordia demens Вергилия является точным переводом Νεικεϊ μαινομενῳ Эмпедокла.

В последующих строках также прекрасно описаны горести и скорбные страдания, сопутствующие соединению души с материальной природой.

Hinc via, Tartarei quæ fert Acherontis ad undas;

Turbidus hic cæno vastaque voragine gurges

Æstuat, atque omnem Cocyto eructat arenam.*

* «Вот путь, ведущий к бурлящим волнам Ада [Ахерона]; здесь мутная бездна кипит отвратительной грязью и огромными водоворотами, и извергает все свои зыбучие пески в Коцит».

И когда Харон взывает к Энею, чтобы он не входил дальше, и говорит ему,

«Здесь обитают обманчивые тени;

«Ибо здесь нет ничего, кроме сна и дремотной ночи».

Umbrarum hic locus est, Somni Noctisque soporæ-

ничто не может более точно выразить состояние темных областей тела, в которых душа, спустившись, не встречает ничего, кроме теней и дремотной ночи, и, упорно продолжая свой путь, в конце концов погружается в глубокий сон и становится настоящим обитателем призрачных обителей мертвых.

Перейдя Стигийское озеро, Эней встречается с трехголовым чудовищем Цербером,34 стражем этих инфернальных обителей:

Tandem trans fluvium incolumis vatemque virumque

Informi limo glaucaque exponit in ulva.

…

Cerberus hæc ingens latratu regna trifauci

Personat, adverso recubans immanis in antro.*

* «Наконец через реку в безопасности, пророчица и человек, он приземляется на склизкий берег, на голубую осоку. Огромный Цербер заставляет эти царства [смерти] звучать лаем из своей тройной глотки, когда он лежит, вытянувшись во весь рост, в противоположной пещере».

Говоря « Cerberus “, мы должны понимать дискриминационную часть души, эмблемой которой является собака, благодаря своей проницательности; а три головы означают тройное разделение этой части на intellective [или интуитивную], cogitative [или рациональную] и opinionative силы.35 -Что касается трех видов людей, описанных как находящиеся на границах адских царств, то поэт, несомненно, намеревался этим перечислением представить нам три наиболее примечательных персонажа, которые, хотя и не заслуживают наказания, но каждый из них в равной степени погружен в материю и, следовательно, требует подобной степени очищения. Как известно, речь идет, во-первых, о душах младенцев, унесенных безвременной кончиной; во-вторых, о тех, кто несправедливо приговорен к смерти; и, в-третьих, о тех, кто, устав от жизни, покончил с собой. Что касается первых, или младенцев, то их связь с материальной природой очевидна. Второй род, также несправедливо осужденный на смерть, должен быть представлен душами людей, которые, хотя и невиновны в одном преступлении, за которое они были несправедливо наказаны, тем не менее, виновны во многих преступлениях, за которые они получают надлежащее наказание в Аиде, то есть через глубокое соединение с материальной природой. 36А третий род, или самоубийцы, хотя внешне и отделились от тела, но лишь поменяли одно место на другое, аналогичное по природе; поскольку подобное поведение, согласно арканам божественной философии, вместо того, чтобы отделить душу от тела, лишь возвращает ее в состояние, полностью соответствующее ее прежним наклонностям и привычкам, сетованиям и горестям. Но если мы рассмотрим это дело глубже, то обнаружим, что эти три персонажа справедливо поставлены в одинаковое положение, поскольку причина наказания у каждого из них одинаково неясна. Ибо разве не вызывает сомнений, почему души младенцев должны быть наказаны? И разве не столь же сомнительно и удивительно, почему те, кто был несправедливо приговорен к смерти в один период существования, должны быть наказаны в другой? Что же касается самоубийц, то Платон в своем „Федоне“ говорит, что запрет этого преступления в απορῥητα (aporrheta)37 является глубоким учением, которое нелегко понять.38 [В самом деле, истинная причина, по которой два первых из этих персонажей находятся в Аиде, может быть установлена только из факта предшествующего состояния существования, при исследовании которого скрытая справедливость наказания будет явно выявлена, очевидные несоответствия в управлении Провидением полностью примирены, а сомнения относительно мудрости его действий полностью устранены. Что же касается последних, или самоубийц, то, поскольку причина их наказания и того, почему подобные действия в целом являются крайне жестокими, чрезвычайно мистична и неясна, следующее решение этой трудности, без сомнения, будет с благодарностью принято платоническим читателем, поскольку все это можно найти только в рукописи. Так, Олимпиодор, самый ученый и превосходный комментатор Платона, в своем комментарии к той части „Федона“, где Платон говорит о запрете самоубийства в апоретах, замечает следующее: „Аргумент, который Платон использует в этом месте против самоубийства, взят из орфической мифологии, в которой прославляются четыре царства; первое – Урана [Ураноса] (Неба), на которого напал Кронос или Сатурн, отрезав гениталии его отца.39 Но после Сатурна управление миром перешло к Зевсу или Юпитеру, который бросил своего отца в Тартар. А после Юпитера на свет появился Дионис или Вакх, который, по преданию, по коварному наущению Геры или Юноны был разорван на части титанами, которыми он был окружен и которые после вкусили его плоти; но Юпитер, разгневанный этим поступком, обрушил свой гром на виновников и обратил их в прах. Таким образом, из пепла или копоти дыма, поднимавшегося от их горящих тел, образовалась некая материя, из которой и возникло человечество.

Поэтому незаконно уничтожать себя не потому, что мы находимся в теле, как в тюрьме, охраняемой стражей (ибо это очевидно, и Платон не назвал бы такое утверждение заумным), а потому, что наше тело дионисийское40, или по природе Вакха: ведь мы – его часть, поскольку состоим из пепла или сажистых испарений титанов, вкусивших его плоти. Поэтому Сократ, как бы опасаясь раскрыть тайную часть этого повествования, не рассказывает больше ничего из басни, кроме того, что мы помещены в темницу, охраняемую стражей: но толкователи рассказывают басню явно». Και εςτι το μυϑικον επιχειρημα τοιουτον. Παρα τῳ Ορφει τεσσαρες βασιλειαι παραδιδονται. Πρωτη μεν, ἡ του Ουρανου, ἡν ὁ Κρονος διεδεξατο, εκτεμων τα αιδοια του πατρος. Μετα δη τον Κρονον, ὁ Ζευς εβασιλευσεν καταταρταρώσας τὸν πατερα. Ειτα τον Δια διεδεξατο ὁ Διονυσος, ὁν φασι κατ» επιβουλην της Hρας τους περι αυτου Τιτανας σπαραττειν, και των σαρκων αυτου απογευεσϑαι. Και τουτους οργισϑεις ὁ Ζευς εκεραυνωσε, και εκ της αιϑαλης των ατμων των αναδοϑεντων εξ αυτων, ὑλης γενομενης γενεσϑαι τους ανϑρωπους. Ου δει ουν εξαγαγειν ἡμας εαυτους, ουχ οτι ως δοκει λεγειν ἡ λεξις, διοτι εν τινι δεςμῳ εσμεν τῳ σωματι· τουτο γαρ δηλον εςτι, και ουκ αν τουτο απορῥμτον ελεγε, αλλ» οτι ου δει εξαγαγειν ἡμας ἑαυτους ως του σωματος ἡμων διονυσιακου οντος· μερος γαρ αυτου εσμεν, ειγε εκ της αιϑαλης των Τιτανων συγκειμεϑα γευσαμενων των σαρκων τουτου. O μεν ουν Σωκρατης εργῳ το απορῥητον δεικνος, του μυϑου ουδεν πλεον προστιϑμσι του ως εν τινι φρουρα εσμεν. Oι δε εξηγηται τον μυϑον προστιϑεασιν εξωϑεν. После этого он прекрасно замечает, «что эти четыре правительства означают различные градации добродетелей, в соответствии с которыми наша душа содержит символы всех качеств, как созерцательных, так и очистительных, социальных и этических; ибо она либо действует в соответствии с теоретическими или созерцательными добродетелями, образцом которых является правительство Урана или Неба, чтобы мы могли начать с высоты; и по этой причине Уран (Небо) так называется παρα του τα ανω οραν, от созерцания того, что выше: Или же он живет чисто, образцом чего является Кронианское или Сатурнианское царство; и по этой причине Кронос назван Коронос, тот, кто воспринимает через себя. Поэтому говорят, что он пожирает свое потомство, что означает превращение себя в свою собственную субстанцию:– или она действует в соответствии с социальными добродетелями, символом которых является правительство Юпитера; поэтому Юпитер называется Демиургом, как действующий в отношении второстепенных вещей:– или она действует в соответствии как с этическими, так и с физическими добродетелями, символом которых является царство Вакха; и поэтому, по легенде, ее разорвали на части Титаны, поскольку добродетели не отсекаются друг от друга.»

Αινυττονται (lege αινιττονται) δε τους διαφερους βαϑμους των αρετων καϑ ας ἡ ἡμετερα ψυχη συμβολα εχουσα πασων των αρετων, των τε ϑεωρητικων, και καϑαρτικων, και πολιτικων, και ηϑικων. Ἡ γαρ κατα τας ϑεωρητικας ενεργει ὡν παρα δειγμα ἡ του ουρανου βασιλεια, ινα ανωϑεν αρξαμεϑα, διο και ουρανος ειρηται παρα του τα ανω ορᾳν. H καϑαρτικως ζη, ἡς παρα δειγμα ἡ Κρονεια βασιλεια, διο και Κρονος ειρηται οιον ὁ κορονους τις ων δια το εαυτον ὁραν. Διο και καταπινειν τα οικεια γεννηματα λεγεται, ως αυτος προς εαυτον επιστεφων. H κατα τας πολιτικας ὡν συμβολον, ἡ του Διος βασιλεια, διο και δημιουργος ὁ Ζευς, ως περι τα δευτερα ενεργων. H κατα τας ηϑικας και φυσικας αρετας, ὡν συνβολον, ἡ του Διονυσου βασιλεια, διο και σπαραττεται, διοτι ουκ αντακολουϑουσιν αλληλαις αἱ αρεται. И так далее у Олимпиодора; в этих отрывках необходимо заметить, что поскольку Титаны – творцы вещей и стоят рядом со своими творениями, люди, как говорят, составлены из их фрагментов, потому что человеческая душа имеет частичную жизнь, способную дойти до самого крайнего разделения, соединенного с ее собственной природой.