Персия. Рождение и крах древней сверхдержавы

Особенно прочная культурная связь между персидскими племенами и эламитами возникла в регионе Элама под названием Аншан. Его центр приходился на место современного Талли-Мальяна, расположенного в 47 км к северу от Шираза и в 43 км к западу от Персеполя на равнине Рамджерд. Аншан частично совпадал с территорией расселения персидских племен. Два региона оказались настолько взаимосвязаны, что в источниках Аншан и Парса могут трактоваться как синонимы. Имеющиеся данные свидетельствуют, что персидские поселенцы основали в Аншане важный политический центр под властью хана по имени Теисп, о котором мы не знаем ничего, кроме того, что он носил иранское имя (Чишпиш) и был царем Аншана и потому позднее считался прародителем Аншанской династии, или династии Теиспидов. Будучи ханами Аншана, ранние персидские правители испытали на себе культурное влияние искушенных эламитов, и в VII – начале VI в. до н. э. между Эламом и южным Ираном возникла геополитическая взаимозависимость. Не может быть сомнений в том, что эламиты являются «недостающим звеном» идеологической эволюции Персии, того пути, по которому персы развивались как отдельная культура. Персы были истинными наследниками эламитов.

Датируемая концом 640-х гг. до н. э. ассирийская надпись, в которой рассказывается о разрушении Суз ассирийским царем Ашшурбанипалом, упоминает персидского царя по имени Кураш. Путем хронологического сопоставления в нем можно узнать Кира I из Аншана – дедушку Кира Великого, знаменитого основателя Персидской империи. Ассирийский царь утверждал, что «Кир [I], царь Персии, услышал о моей силе, узнал о моем могуществе… Он умолял мое величество».

Чтобы выслужиться перед Ашшурбанипалом, Кир отправил своего сына Арукку в Ниневию в качестве доказательства повиновения Ассирии. Арукку провел несколько лет, живя в качестве царского заложника – «гостя царя» – в Ассирии, вдали от дома. Такова была распространенная форма «царского обмена» на всем древнем Ближнем Востоке. Эта система была призвана сделать вассальные государства более лояльными к центральной власти. Предполагалось, что, обучившись обычаям Ассирии, царевич Арукку сможет благополучно вернуться домой в Персию полностью ассиризированным и станет править как верный вассал своего ассирийского господина. Однако больше об Арукку никаких сведений нет, и если он и получил ассирийское образование, то в Персии оно не сыграло роли. Вероятно, царевич умер в Ниневии.

В период около 650–610 гг. до н. э. Кир I был одновременно и царем Аншана, и правителем, или ханом, племени пасаргадов. Наряду с Киром было несколько племенных вождей, носивших титул «Хшаятия Парсайи», «царь Персии», но, судя по надписи Ашшурбанипала, которая, по-видимому, признает Кира единственным царем Персии, ассирийцы ошибочно истолковали этот титул как означающий суверенитет над всей территорией Персии. Геродот оказался ближе к действительности, поскольку, даже будучи сторонним наблюдателем, понимал, что кочевое население Ирана представляло собой огромную и сложную сеть племен. Он отметил, что в Персии было три основных племени (греческое genea): пасаргады (древнеперс. «патрагада» – «Владеющие тяжелыми дубинами»), маспии (древнеперс. «ма-аспа» – «С лошадьми») и марафии (древнеперс. «ма-арафа» – «С колесницами»). Он также отмечал, что «из всех племен пасаргады являются наиболее значительными, поскольку они содержат клан [фратрию]… из которого происходят… цари». Хотя Геродот использовал греческие слова для обозначения групп и иерархий племен, в его терминологии можно распознать подлинно иранскую социальную структуру.

Все иранские племена опирались на норму патрилинейной семьи (древнеперс. «таума»). Группа семей составляла клан (древнеперс. «вит»; это слово также можно перевести как «домохозяйство» или «династия»), кланы были объединены в племя (древнеиран. «занту»), которое определялось как генеалогически (посредством кровного родства), так и пространственно (через приобретение земли). Каждое племя и каждый клан имели собственную территорию под руководством племенного хана (древнеиран. «зантупати»), например, такого как Кир I.

Поразительная миниатюрная цилиндрическая печать, отпечаток которой можно увидеть на глиняной табличке, найденной в Персеполе, четко вписывает Кира I в исторический контекст. На печати имеется уникальная надпись, сделанная эламской клинописью: «Куруш из Аншана, сын Чишпиша». В центре сцены – Кир I, наездник, вздымающий копье и проезжающий на коне по телам двух врагов, распростертых на земле. Третий противник, стоящий перед Киром, пронзен копьем и убит. Кир I видел себя выносливым конным воином.

Рис. 1. Кир I из Аншана одерживает победу над врагами. Оттиск печати

К сожалению, мы почти ничего не знаем о Камбисе I, сыне Кира I, хотя он тоже был царем Аншана и ханом пасаргадов (ок. 600–559 гг. до н. э.). Никаких прижизненных упоминаний о нем не существует. Он появляется лишь в более поздних надписях, относящихся к правлению его сына Кира Великого. В одной из таких надписей, обнаруженных в Уре в Южной Месопотамии, Кир Великий утверждал, что он был «сыном Камбиса, царя земли Аншан», в то время как на строительных кирпичах из Урука было выбито утверждение, что Кир был «сыном Камбиса, могущественного царя».

Его правление ознаменовалось ростом напряженности в отношениях между Персией и Мидией, поскольку Астиаг Мидийский начал агрессивную политику захвата земель, принадлежавших Персии и Вавилонии.

Мидяне вторглись в Персию при Киаксаре, когда в 620-х гг. до н. э. тот пытался заключить племенные союзы, готовясь к кампании против Ассирии. Однажды появившись в Персии, мидяне по-настоящему никогда оттуда не уходили. Военные успехи давали им основание чувствовать себя достаточно могущественными, чтобы взимать дань со своих персидских соседей, а также с гирканцев, саков и парфян. С этого момента персы были вынуждены признать превосходство мидян. При Астиаге Мидийском кампании по захвату земель привели к тому, что мидяне вторглись на север Сирии (в районе современной сирийско-турецкой границы) – регион, который был частью Вавилонской империи, и взяли под контроль религиозные центры Арбелу (Эрбиль) и Харран. Мидяне разрушили святилища и депортировали сотни пленных. Стела, обнаруженная в Вавилоне, передает подробности разрушений, которые они произвели:

«Царь Мидии, ничего не боясь, разрушил храмы всех богов… и города со святилищами на территории Аккада… он уничтожил все их культы до единого, опустошив, подобно наводнению, места поклонения им. Царь Вавилона, для которого святотатство является мерзостью, не поднимал руку ни на один из культов богов, но оставлял свои волосы нечесаными и спал на земле».

Вавилонский царь Навуходоносор погрузился в церемониальный траур в связи с уничтожением святынь. В ответ на разрушительные действия и для того, чтобы помешать мидянам проникнуть вглубь Месопотамии, вавилоняне построили стену – на отдельных участках высотой около 30 метров – между реками Тигр и Евфрат. Это было осязаемым выражением состояния холодной войны между двумя государствами.

Находясь в Иерусалиме и ощущая угрозу вавилонского вторжения, пророк Иеремия не без ликования представлял себе неизбежное падение Вавилона от рук безжалостных мидян. Он провозгласил предупреждение Месопотамии:

«Вот, идет народ от севера, и народ великий… держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны; голос их шумен, как море; несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобою, Вавилон. Услышал царь Вавилонский весть о них, и руки у него опустились… От шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами… Так говорит Господь: вот, Я подниму на Вавилон и на живущих среди него противников Моих. И пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его; ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон».

Все выглядело так, точно война между Астиагом Мидийским и Навуходоносором была неизбежна. Оба правителя признавали, что война – дорогостоящее дело, но казна Вавилона была полна трофеями, взятыми в Ассирии, а ресурсы Мидии только что значительно пополнились за счет добычи из Харрана и Арбелы. Астиаг продолжал настаивать на том, чтобы его подчиненные предоставляли ему людей и финансы. Оказать поддержку была вынуждена и Персия, хотя Астиаг быстро осознал, что к царю Аншана, учитывая его связь с Эламом и эламские позиции в Нижней Месопотамии, стоило относиться иначе – более почтительно, чем к прочим. С этой целью около 598 г. до н. э. Астиаг отдал в жены Камбису I Аншанскому, племенному вождю, одну из своих дочерей, царевну Мандану. Благодаря этому браку Астиаг и Камбис заключили договор о взаимной верности. Наибольшую выгоду получил Камбис: его семейная связь с царем Мидии давала ему определенную власть над другими персидскими вождями. По сути, после свадьбы с Манданой Камбис стал primus inter pares[4] среди могущественных ханов.

«Вот он грядет, украшенный венком»[5]

Царевич Кир, которому суждено было стать Киром Великим, сын Камбиса I Аншанского и Манданы Мидийской, родился между 600 и 590 гг. до н. э. Мы не можем быть уверены ни в дате, ни даже в месте его рождения. Не существует никаких исторических записей о его детстве, юности или восхождении к власти, хотя, безусловно, спустя годы, десятилетия и столетия после его смерти появились сотни легенд о его рождении и младенчестве. Классические писатели утверждали, что каждому персидскому мальчику рассказывали историю рождения Кира и то, как он сражался против мидян. Но с точки зрения неопровержимых исторических фактов источники о ранних годах его жизни отсутствуют. Что, однако, можно сказать с некоторым основанием, так это то, что при рождении младенец Кир был наследником трона Аншана, к нему должна была перейти власть над пасаргадами, самым могущественным из персидских племен. По линии матери он также был наследником постоянно расширяющегося Мидийского царства Астиага.

Юный царевич Кир был светом очей своей матери. Именно Мандана вырастила его в палатках, отведенных женщинам и младенцам племени. Первые пять лет жизни Кир провел рядом с Манданой, и она заботилась о каждой его потребности, поскольку, как и все женщины племени, пряла шерсть, ткала полотно, взбивала молоко и пекла хлеб (на раннем этапе истории Персии царицы не были освобождены от физического труда, хотя со временем это изменилось).

До шестилетнего возраста персидские мальчики воспитывались среди женщин и девочек, почти не видели своих отцов и были лишены компании других взрослых мужчин, поэтому сильная связь, возникавшая между матерями и сыновьями, становилась определяющей чертой их последующей взрослой жизни. В обществах, где ценилась гендерная сегрегация, сыновья, как правило, заполняли пустоты в жизни своих матерей: их мужья отсутствовали физически или эмоционально, будучи заняты своими делами. Персидские женщины растили сыновей на замену обожаемым ими мужчинам и, как следствие, очень сильно привязывались к ним.

Младенца Кира передавали от женщины к женщине, из одних любящих рук в другие, потому что каждая из женщин племени по очереди присматривала за детьми. Все они были «тетушками», независимо от фактического кровного родства. Они кормили грудью многих детей, делясь молоком со всеми кормящими матерями племени. Но старший сын Манданы, первый мальчик, покинувший ее чрево, был особенным, и все в племени считали его олицетворением чести и грядущего успеха его рода. Однажды Кир, сын Манданы, будет отвечать не только за благополучие своей матери, но и за благополучие всех персов.

Когда Кир был младенцем, Мандана с удовольствием пела ему мидийские детские колыбельные, и именно благодаря матери Кир быстро овладел мидийским наречием и впоследствии говорил на нем на протяжении всей жизни так же легко, как на персидском языке. Мандана рассказала ему о жизни в высокогорьях Мидии и познакомила с легендами мидян: в их числе была история о Зале, беловолосом младенце, которого отец бросил на склонах горы Эльбурс. До совершеннолетия его выхаживала исполинская волшебная птица, гнездившаяся на заснеженных вершинах горы Дамаванд. Звучала сказка о Синдохт – «дочери Китая», чей ум, мудрые советы и красота сделали ее образцом женственности. Звучали и истории о демонах (дивах) Мазандарана, запретной области где-то на севере (или на востоке?), наполненной злом и беззаконием[6].

Мандана привила Киру глубокое чувство принадлежности к горному миру севера и при каждом удобном случае подчеркивала, что по своей крови он является наследником трона Астиага (независимо от того, сколько других детей или внуков могло родиться у мидийского царя от жены и наложниц).

Она также напоминала Киру, что, хотя у его отца Камбиса также было множество жен и детей, именно он и только он был наследником как у персов, так и у мидян. Один этот неопровержимый факт ставил Кира в очень привилегированное положение.

Наконец, настал день, когда Кира увели из женских палаток. У него не было выбора, и, возможно, мальчик плакал, цепляясь за покрывало Манданы мягкими маленькими ручками, когда его передали в объятия отца. Ему подстригли волосы, и он был введен в беспокойное общество мужчин, в суровый мир лошадей, охоты и войны, строгого воспитания, наказаний и игры мускулами. Должно быть, Кира, как и любого персидского мальчика, столь быстрый и решительный отход от всех удобств, которые он знал, глубоко потряс. Но Камбис I души не чаял в своем сыне и заботливо воспитывал его на протяжении всего детства и отрочества, пока мальчик овладевал навыками, необходимыми для лидерства. Как и всех персидских мальчиков, вышедших из женского мира, Кира учили ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду – в каждом из этих ценных жизненных навыков Камбис проявил себя терпеливым, сосредоточенным знатоком. Хотя сам Камбис никогда не пользовался репутацией выдающегося военного деятеля, более поздние истории сообщали о его решимости привить своему сыну качества достойного воина-царя: «Кир выделялся среди всех людей своего времени храбростью, проницательностью и другими добродетелями, ибо отец воспитал его на манер царей и заставил ревностно стремиться к подражанию высшим достижениям», – писал Диодор Сицилийский, греческий историк. Камбис гордился тем, как быстро Кир усвоил его уроки и отточил мастерство царствования.

Камбис мирно почил в 559 г. до н. э., и Кир глубоко скорбел по отцу. Погребальные ритуалы в честь почитаемого монарха были проведены с размахом, и, когда весть о его кончине распространилась среди племен, вся Персия погрузилась в траур.

Кир и его родственники мужского пола сбрили волосы и облачились во вретища, в то время как Мандана и женщины сбросили свои покрывала, посыпали головы пеплом, исцарапали себе щеки ногтями и испустили предписанные ритуальные причитания, леденящие кровь: «О мой муж! О моя слава! О! Этот правитель! Ах! Этот человек!»

Женские крики звучали непрерывно, сопровождаемые ритмичным барабанным боем и причитаниями профессиональных плакальщиц – членов гильдии, хорошо оплачиваемых экспертов по организации прощальных сцен. Кир глубоко уважал своего отца и почтил его исполнением всех траурных обрядов. Однако он, должно быть, также чувствовал себя освобожденным от сдерживающего влияния своего родителя. Обычай требовал соблюдения официального траура, поэтому Кир ждал пять месяцев, прежде чем сам стал царем. Церемония восшествия на трон состоялась на прекрасной равнине Пасаргад, в самом сердце земель его предков. Весной эта равнина, окруженная невысокими холмами, превращалась в зеленый луг с цветущими красными и пурпурными маками, которые устилали землю богатыми сложнопереплетающимися узорами. Гранатовые деревья ломились от плодов, а высокое голубое небо было безоблачным и казалось бесконечным в своей необъятности. В конце IV в. до н. э. греческий историк Иероним Кардийский описал Центральную Персию как настоящий рай на земле:

«Высокогорная земля, благословленная прекрасным климатом и изобилующая сезонными плодами. В ней были долины, густо поросшие лесом, и парки, где были посажены дающие тень деревья различных видов, а также естественно сходящиеся поляны и холмы, и ручьи с водой, так что путешественники с удовольствием задерживались в местах, располагающих к отдыху. Кроме того, там царило изобилие всякого рода скота… Те, кто населял эту страну, были самыми воинственными из персов, каждый мужчина был лучником и пращником, и по плотности населения эта страна также превосходила все остальные».

В этом изобильном месте, столь очевидно благословленном богами, Кир был посвящен в ханы и цари Персии на церемонии, настолько насыщенной древней евразийской символикой, что даже жрецы не могли до конца объяснить некоторые из наиболее загадочных обрядов. В присутствии духовенства и при их посредничестве Кир был превращен из избранного наследника в монарха и символически обрел новое царское «тело», надев династическую реликвию – гаунаку из воловьей кожи, пальто с длинными рукавами, которое когда-то принадлежало его предку Теиспу (хотя, возможно, было намного древнее).

Затем Кир съел простое блюдо из сладких фиников и фисташек и выпил айраг, или густое, кислое, перебродившее кобылье молоко – скромную пищу евразийских кочевников. Смирение было отличительной чертой этого священного ритуала, и благодаря своему участию в нем Кир должен был вернуться к степной идентичности и простым кочевым корням своего народа.

* * *

На момент вступления в должность Киру было за тридцать, он был мужчиной в самом расцвете сил. Его лицо потемнело от солнца и ветра, кожа была ровной, и только вокруг глаз залегли глубокие морщины, более светлые, чем остальная часть лица, – все из-за того, что он постоянно щурился на солнце, пытаясь разглядеть своего сокола, когда тот поднимался в небо, прежде чем спикировать низко к земле и убить добычу. Его темные глаза оттенялись густыми бровями. Черная водянистая тушь, которую он обильно наносил вокруг глаз, добавляла блеска его взгляду. Он был худощав и хорош собой в том смысле, в каком исключительно красивы персидские мужчины. На нем была тяжелая цветастая тканая туника из хорошей толстой шерсти, утепленная и подпоясанная на талии. Поверх нее была надета гаунака длиной до земли, подбитая густой овечьей шерстью и украшенная аппликацией из золотых розеток и войлочных лошадиных голов. Его руки были мозолистыми и твердыми – результат трех десятилетий взаимодействия с поводьями лошадей, деревянными древками копий и натянутой тетивой лука. Когда он был младенцем и только научился хватать, ему преподнесли поводья, чтобы он привыкал держать их, а также лошадей, чтобы он мог ездить верхом. Перчаток он не носил, но расширяющиеся манжеты длинных рукавов его пальто доходили до кончиков пальцев, обеспечивая им некоторую защиту от пронизывающего ветра. Их называли «манжетами в виде лошадиных копыт». Объезжая лошадей суровой зимой, он засовывал поводья внутрь рукавов, чтобы согреть руки, не жертвуя при этом контролем над лошадью. Самой примечательной характеристикой его наряда – как и всей одежды кочевников – был его объем, поскольку он был сшит для утепления и комфорта. Меховая гаунака была достаточно большой, чтобы спрятать под нее ягненка, козленка или какую-нибудь другую драгоценность, нуждающуюся в защите.

На нем были шерстяные брюки – разноцветные мешковатые штаны, которые расширялись в паху и резко сужались к щиколотке, чтобы их можно было заправлять в толстые кожаные сапоги, доходившие до колена и подбитые лисьим мехом. Поверх брюк он носил кожаные штаны, ставшие мягкими от возраста, но незаменимые для верховой езды. Что касается царей, то он, возможно, был не самым элегантным из правителей. У него не было ни пышных пурпурных одежд, расшитых золотом, как у царя Вавилона, ни его роскошного головного убора. На голове он носил войлочную шапочку, подбитую заячьей шкуркой, – в любом случае она была практичнее любой фески и эффективно защищала от промозглого ветра. Его длинные черные волосы были необычайно густыми, и он собирал их в низкий пучок на затылке, а борода его отличалась длиной и пышностью. В ней все еще оставались остатки его последнего ужина – козьего сыра и лепешки. Он не выглядел очень уж царственно, но для своего народа он был воплощением воина, прекрасным образцом мужественности и единственным правителем, которого они желали, – он был их вождем, их ханом и их царем. Они были беззаветно преданы ему.

Одежда Кира идеально подходила народу, полагавшемуся на лошадей в передвижении, ведении войны и демонстрации статуса. Плащи и туники персов обеспечивали их владельцу гибкость движений, тепло и защиту. Брюки и кожаные набедренные повязки предохраняли бедра от натирания, которое неизбежно возникало при бесконечной езде верхом без седла.

На самом деле именно иранские кочевники, такие как персы и мидяне, изобрели брюки. До того как брюки появились в Иране, ни одно общество к западу от Загроса никогда не покрывало ноги.

По всей Месопотамии, побережью Эгейского моря, Леванту и Египту одежду делали из простой ткани, которая оборачивалась на манер сари, драпировалась, подпоясывалась и прикалывалась, чтобы держаться на теле. Эти предметы одежды не требовали мерок, кройки или шитья. Резко контрастируя с этим, иранский костюм подчеркивал фигуру благодаря сложному крою предметов одежды.

В 2008 г. в соляной шахте Чехрабад на севере Ирана, примерно в 338 км к северо-западу от Тегерана, был обнаружен полный комплект древней иранской одежды – рабочие буквально наткнулись на древние останки.

Найденное там самомумифицировавшееся мужское тело прекрасно сохранилось благодаря соли, в которой было захоронено. При тщательном научном исследовании оно было датировано примерно 500 г. до н. э. Анализ ДНК показал, что этот юноша – на момент смерти ему могло быть не больше шестнадцати – происходил с Тегеранско-Казвинской равнины и был раздавлен насмерть огромным соляным пластом, который, рухнув, придавил его к земле, когда он пытался добыть соль глубоко под землей в темной тесной шахте. Поразительно, что в уцелевших деталях его облика все еще есть что-то трогательно человеческое. В день смерти он был одет в свою обычную одежду (при сборе соли специальную одежду не надевали): бежевую шерстяную тунику с длинными рукавами и пару мешковатых брюк из мягкой светло-коричневой шерсти с завязками на талии и красной окантовкой по швам. Внутренние и наружные швы объемных брюк (это были своеобразные шаровары) не были зашиты, открывая обнаженную кожу бедер. «Соляной человек 4», согласно присвоенному археологами регистрационному номеру, носил одежду, общую для всех иранских всадников, поскольку около 500 г. до н. э. это была обычная мужская одежда кочевников Иранского нагорья. Для народов Запада первая встреча с персами, носящими брюки, должна была стать неприятным событием, приводящим в замешательство. Для греков эта встреча оказалась травмирующей. Геродот отмечал, что афиняне «были первыми из всех греков, кто вынес вид персидской одежды» – хотя, возможно, это чересчур категоричная реакция, она многое говорит нам о представлениях греков об их странном, могущественном, но чуждом враге. Но для расселившихся по Ирану кочевников, таких как «Соляной человек 4», брюки были отличительной чертой старой глубокой культуры, одеждой, которая наиболее четко выражала наследие всадников и их евразийское происхождение. Брюкам было суждено завоевать мир.

* * *

Десятилетия детства и отрочества Кира были тяжелым для Персии временем. На севере Ирана, по мере того как Астиаг Мидийский все больше приближался к войне с Навуходоносором Вавилонским, Персия, расположенная на юге Иранского нагорья, втягивалась в орбиту территориальных амбиций мидян.

Астиаг знал, что война против Вавилона обойдется дорого, и потому он потребовал от своих подданных предоставить солдат и финансы и особенно сосредоточил свое внимание на Персии, требуя поддержки. Персы были мало заинтересованы в объединении со своими северными мидийскими собратьями – если они и были кому-то верны, то южному государству Элам, – но тем не менее на словах они поддерживали амбиции Астиага и должным образом оказывали ему почтение в виде даров и дани.

Астиагу было этого недостаточно. Он нуждался в существенной финансовой поддержке. Его войска начали проникать вглубь персидской территории. Он установил контрольно-пропускные пункты на дорогах, ведущих в страну и из нее, и настаивал на том, что все поездки между Мидией и Персией должны быть документально подтверждены (предписание, приведшее кочевников в недоумение). В Персию был направлен мидийский наместник, который контролировал регулярный сбор налогов с персидских племен. Стремительная колонизация юга Ирана странным образом походила на мидийское переосмысление ассирийского метода строительства империи, и персы сочли притязания Астиага на их землю противоестественными и невыносимыми. Они выступили против его агрессивного экспансионизма.