Сказания о немецких богах. Перевод М. Сиренко

Когда человек умирал, в доме открывали дверь или окно. Это было необходимо для того, чтобы его душа беспрепятственно могла уйти на волю. Умершему клали груз на глаза, чтобы его взгляд случайно не стал «злым глазом», который мог вызвать недуги. Всему, что было в доме, нужно было сообщить о смерти жильца. Поэтому о смерти родственника или близкого человека сообщали не только другим людям, но даже животным в доме и в хлеву, птицам в клетке и пчелам в улье, иначе усопший мог всех их с собой забрать.

Три дня и три ночи в доме умершего прощались с его телом; за телом следили, чтобы защитить его. Во время траура обычай не запрещал громко плакать и печалиться об утрате, однако считали, что слишком сильные выражения чувств могли нарушить покой усопшего. Тацит пишет: «Германцы быстро прекращают плач по умершему, но медленно переживают боль утраты. Если такая скорбь по усопшему у женщин считается почетной, то у мужчин в чести верное воспоминание». Но в ходе прощания с усопшим его также было принято развлекать: умерший должен был расставаться со своими близкими буквально в хорошем настроении. Это нужно для того, чтобы у него не было повода для возвращения в виде живого трупа, который будет наказывать своих родных и близких или за что-то им мстить. При этом древние германцы верили, что душа умершего все еще присутствует где-то рядом, хотя тело уже мертво.

В ходе погребения определяющую роль играла вера в возможное возвращение усопшего в этот мир. Почти всегда отдавали предпочтение погребению в землю, и только в зависимости от определенных обстоятельств и в короткий исторический период германцы прибегали к сожжению тела. Покой усопших хранили каменные надгробия, которые чаще всего делали из больших каменных глыб. Вместе с телом в могилу клали оружие и разные предметы быта, чтобы они могли комфортно вернуться в этот мир и не испытывали бытовых трудностей. Но не забывали и о продуктах питания, хлебе и напитках – их тоже оставляли для усопшего. Даже украшения – часто очень ценные – можно найти в таких старых германских захоронениях.

Еще более древняя черта – это привязанность германцев к своим усопшим родственникам. Некоторые жены добровольно выбирали смерть вслед за умершим супругом: «бесчестным и позорным на всю жизнь», как пишет Тацит, «считалось возвращение воина с поля боя живым, если его вождь пал в бою». Обряды почтения к усопшим проводились не один раз. Им приносили жертвы, выделяя умершему его часть от еды и напитков. Уже сразу после похорон в доме умершего устраивали поминальный пир. В ходе него было принято много есть и пить. И затем в следующие несколько дней, и позже – в определенные поминальные дни – к могиле приносили еду и питье. Как и другие народы индогерманского происхождения, германцы отмечали день памяти умерших весной. В ходе этого праздника особо вкусные угощения на всю ночь оставляли в проеме открытого окна, чтобы души любимых предков, которые решили посетить свой дом, могли отведать праздничные яства. Также германцы никогда не забывали с почтением вспоминать о предках во время праздников и важных событий. И сегодня во многих уголках Германии сохраняется обычай, по которому на свадьбу пара молодоженов обязательно должна помолиться у могилы родителей до и после венчания. А жених во время праздничного свадебного обеда произносит первый тост за умерших предков. К помощи загробного мира обращались и в делах магии. Так как умершим приписывали сверхчеловеческие силы, умение предсказывать будущее, то ночью отправлялись к могилам и спрашивали у духов предков совета. Колдуны и ворожеи занимались этим тайно и пользовались большим уважением у простого народа; также и толковательницы снов были в почете, ведь считалось, что по снам можно предсказать будущее.

То, что все усилия по выкорчевыванию ростков этих древних воззрений, будь то вера в духов или культ умерших, не дали результатов, доказывают все еще сохраняющиеся в разных уголках Германии живые обычаи. Для покидающей тело покойника души открывают окно, о смерти человека сообщают всем живущим в доме, вместе с умершим в гроб кладут карманный нож, личную расческу и другие вещи, в Альпах следят за телом усопшего, начиная со смерти и вплоть до погребения, и т. д. Именно в этом и продолжает жить глубина прагерманского мировоззрения и обычая.

Северные германцы, согласно нашим знаниям о доисторических временах этого племени, сохранили больше своей истории, чем центральные и южные. У них осталось больше сказаний, в которых достаточно подробно сохранены истории о богах и героях языческих времен. Самые знаменитые их них – это Старшая и Младшая Эдда. Слово «Эдда» значит «родоначальница» или «прародительница». В первом случае – это общее название для собрания 35 песен о богах и героях, которые были записаны в Исландии с 850 по 1150 год. В 1643 году их обнаружил исландский епископ Бриньольф Свейнссон: списки Эдды оставались в рукописи XIII века. Наиболее выдающееся из этих произведений – «Прорицания вельвы». Оно рассказывает об истории мира от самого начала и до конца света. Поэт использует форму прорицания, рассказа о том, что произойдет, которое говорит вельва – то есть предсказательница.

Младшая Эдда – это скорее учебник поэтики, который примерно в 1200 году написал исландец Снорри Стурлусон. Поэтому ее также называют «Снорра-Эдда». За то, что северные германцы сохранили великое сокровище своей древнейшей народной поэзии, мы можем быть благодарны скальдам. Скальды – это певцы, которые собирали, записывали и исполняли старинные народные песни и сказания. Конечно, многие песни они изменяли и на их основе сочиняли новые. Так древняя народная поэзия передавалась по наследству от одного поколения к другому и дошла до нас.

Обе Эдды и сведения Тацита оказали нам неоценимую помощь в исследовании древней истории германцев. Мы бы ничего достоверного не узнали об их вере и культах, если бы не нашли достаточно следов седой древности в жизни современных германцев. Поддерживаемые сегодня обычаи остались знаками и свидетельствами древней веры. Эти следы всегда были с нами, но мало кто обращал на них внимание и пытался их осмыслить. Еще совсем недавно ученые и специалисты по древним эпохам лучше и глубже разбирались в древнеримских и древнегреческих верованиях, чем в германских. Но потом появился человек, который настолько был преисполнен любовью к своему народу, что все свои могучие силы посвятил только тому, чтобы исследовать древний образ жизни и историю немецкого народа. Он глубоко и со знанием исследовал народную жизнь и «из святочных рассказов, бесчисленных игр, нарядов, праздников, обычаев и суеверий» нашел следы иногда мощного, а иногда едва заметного присутствия германских богов. Так он «воскресил древних великих богов, которые почти полтора тысячелетия были то забыты, то скрыты». Он буквально отыскал их для нас и явил их в светлом величии.

Вот так о Якобе Гримме писал Феликс Дан, крупный немецкий ученый и поэт. Якоб Гримм был великим исследователем, который открыл нам начала истории духа германцев.

Немецкая молодежь знает о нем. Якоб Гримм вместе со своим братом Вильгельмом сделал настоящий подарок миру детей. Конечно, мы имеем в виду собранные ими сказки «Детские и домашние сказки». Это действительно одна из ценнейших книг. Этот сборник сказок – результат глубокой научной работы, проведенной Якобом Гриммом в области исследований германских древностей. Восхитительные результаты его научной деятельности собраны в книге «Германская мифология», в которой он снова открыл нам сокровищницу, наполненную сказаниями о богах и героях.

Феликс Дан в своем замечательном труде «Вальхалла» пишет:

«Так как германцы сотворили себе богов по своему образу и подобию, то в образах их божеств мы видим именно идеалы наших предков, говорящие нам о мудрости, героизме, верности, чистоте, красоте и любви. В этом заключается высокое значение, которое мир веры наших предков передал нам. Эта вера стала зеркалом божественного в нашем собственном народе: так, как сам этот народ помыслил для себя эти достоинства – в простом, грубом, но при этом мощном и чистом собственном образе. В этом смысле германские сказания о богах и героях – это бесценный фундамент, наш вечный источник молодости, исток нашей народности. И это значит, что если мы должным образом сможем испить из него, он укрепит душу соприкоснувшегося с ним человека. Ведь этот родник всегда рядом с нами. Он хранит величайшее достояние немецкого народа. Он хранит сам немецкий народ».

Потому мы призываем любимую немецкую молодежь подойти к источнику молодости нации, научиться у него величию и благу собственного народа. Германцы тысячелетиями черпают из него свои силы. В нем человеку открывается то, что он может гордиться своими предками, гордиться своим – немецким – родом. И узнав это, человек полюбит свой народ и отчизну. И увидит святую обязанность, исполнение которой сулит радость и полноту существования. Это право и обязанность: жить по древнему немецкому завету так, чтобы в твоем лице о немцах говорили с честью и с верностью.

С богами и по-божески!

Das walte Gott!

Сотворение мира и богов

Древние германцы, считали, что в самом начале, то есть до появления нашего мира, было широкое и пустое место. Его называли «зияющая пустота». Она существовала всегда, от века. Шло время, и на севере этого безжизненного пространства появилась холодная и пустынная область, Небельхейм (Нифльхейм), а в противовес ей, с южного края, образовалось море огня, Муспельхейм. В глубине Нифльхейма находился колодец Цвергельмир (Zwergelmir, его еще называли «Шумящий котел»). Из него вытекало двенадцать мощных потоков, которые несли свои воды на дно «Зияющей пустоты» мира. Те потоки, которые текли ближе к Нифльхейму, сковало льдом; но прибой и течение других вод перенесли эти массы льда на юг, в сторону Муспельхейма. А яростный раскаленный жар, вырывающийся из Муспельхейма, растопил массы льда, и из этой смеси огня и тающих льдов и инея (Eis – Reiss – Riese) появился инеистый великан Имир (что значит «бурлящий»). Пока он спал, под его руками родились его сын и дочь. От Имира и его детей ведут свой род все инеистые великаны. Каждый год с новой силой разгорается невероятная по своим масштабам борьба лета с зимой. Именно она дала нам прообраз германской истории сотворения мира.

Три великана сначала питались молоком коровы Аудумлы, которая появилась на свет одновременно с Имиром. Так как у этой коровы не было пастбища, она лизала глыбы льда, которые лежали вокруг нее. Так в первый день она слизнула один слой ледяной глыбы, и стали видны волосы с головы человека, на второй день из-под слизанного коровой льда появилась его голова, а на третий день – весь человек. Это был прекрасный и статный мужчина, который взял себе имя Бури. Его сын – Бёр (то есть «рожденный», Geborene) взял в жены дочь великана Бестлу. У них родилось три сына. Их звали Воден (Дух), Вили (Воля) и Ве (Благословение). Три брата столкнулись в суровой сватке с великаном Имиром. В итоге им удалось победить Имира. Его сбросили в огромную зияющую пустоту, и его тело полностью ее заполнило. Кровь великана нескончаемыми потоками потекла по миру, и в ней утонули все инеистые великаны. Исключением был только один инеистый великан – Бергельмир, который, как в истории с Ноем и его ковчегом, взял свою жену и спасся с ней на корабле. Эта пара великанов стала прародителями второго рода великанов.

Так германцы рассказывали друг другу историю о Всемирном потопе, которая встречается почти у всех народов.

Война трех братьев с этим великаном – это начало войны добра, созидательности и творческих сил против разрушительных и стихийных устремлений. И этой войной отмечен весь мир германских богов. Самые первые боги – Воден (Вотан, Один) и его братья – одержали победу. С тех пор они называли себя асами, то есть опорами и столпами мира.

После Всемирного потопа мир был ужасно пуст и тосклив. Это не понравилось трем асам. И потому они сразу же начали строить новый мир из тела побежденного великана. Из плоти Имира они создали землю, из его крови – реки и ручьи, из волос великана – деревья, из его пота – море, из его костей – горы, а из зубов Имира – скалы и каменные глыбы. Из его бровей асы построили жилье для грядущего человека и назвали его Мидгард, то есть «срединную крепость». Он был так высоко над землей, что был одинаково надежно защищен и от моря, и от великанов. Мозг Имира асы подбросили в небеса, и он превратился в облака, которые так и остались парить в небе. Из черепа Имира асы сотворили небосвод, по четырем углам которого посадили четырех гномов: Аустри, Вестри, Нордри и Зудри – они стали хранителями небосвода.

Но мир все еще был темным. Чтобы исправить это, асы взяли огненные искры из Муспельхейма и оставили их на небе как звезды. По велению асов великанша Натт (ее имя значит «ночь» — Nacht) вышла замуж за аса по имени Деллинг (то есть «сумерки» — Dämmerung), и от их брака родился светлый ас Даг (то есть день – Tag). У великана Мундильфари (его имя буквально значит «движущий оси») асы отобрали детей – Соль (Солнце) и Мани (Луна) и оставили их светилами на небе. Асы поступили так, чтобы наказать их гордого отца, решившего вознести своих детей на один уровень с богами. Его дочь Соль должна была управлять созданной из искр огненной колесницей, в которую были запряжены два огненных коня. Чтобы лучи Солнца не сожгли все живое на земле, перед ними находился щит.

Движением месяца управлял Мани, который ведал появлением «нового света и полного света», то есть новолунием и полнолунием. Но оба светила – Солнце и Луну – всегда сопровождали два мрачных волка, Сколь и Хати. Когда они слишком сильно приближались к этим светилам, Солнце и Луна темнели. Так германцы объясняли себе солнечные и лунные затмения. В конце света эти волки-преследователи должны были догнать и проглотить Солнце и Луну.

Вокруг земли асы устроили мировой океан, который подобно ужасной змее опоясывал сушу. Великанам асы повелели жить на берегу, вдалеке от Мидгарда.

Асы создали и ветер. Они придали ему вид гигантского орла, который жил на северной стороне неба. Каждый раз, когда он взмахивал своими мощными крыльями, на земле поднимался ветер.

И, наконец, асы установили смену времен года. Ежегодно, сменяя друг друга, приходила «суровая, жестокосердная зима, а за ней – жизнелюбивая весна, и они были наполнены великими силами, которые постоянно и ожесточенно боролись друг с другом».

И когда все это было сделано, боги создали первых людей из ясеня и ольхи. Водан-Один дал им душу, Хенир – дух, Лодур-Локи – жизненное тепло и живой цвет тела. А согласно другой легенде вместо трех братьев (Водана, Вилли и Ве) позже встречаются Один, Хенир и Лодур (он же Локи).

Мировой ясень Иггдрасиль

Древние германцы верили, что люди появились из деревьев. Но так же они представляли себе и устройство Вселенной: это был огромный ясень, ветви которого затеняли землю, а само дерево доставало кроной до самого неба. Этот мировой ясень называли Иггдрасиль. У него было три мощных корня. Один корень доставал до Мидгарда и до живущих в нем людей, второй корень был связан с Ётунхеймом, то есть с миром великанов, а третий уходил в Хельхейм, то есть в подземный мир.

Мировое дерево все время подстерегали разные опасности, на него пытались повлиять разные темные силы. Его уходящие в подземный мир корни подтачивал злой дракон Нидхёгг, а к нему в этом злодействе присоединялись и другие отвратительные создания. Листья с ветвей мирового ясеня подъедали четыре оленя и коза Хайдрун. На макушке этого дерева сидел огромный орел. А между ними постоянно бегала шустрая белка, она носилась от этого орла к сидящему в корнях дракону и обратно, чтобы нашептать одному то, что говорит другой, и посеять раздор.

«Рататоск белкарезво снуетпо ясеню Иггдрасиль;все речи орласпешит отнести онаНидхёггу вниз».

Так это описано в Эдде.

Задумаемся, а так уж ли сложно понять эту легенду?

Она говорит о том, что все живое берет свое начало от единого корня и из одного источника, и что все вещи, как бы они ни казались отличающимися друг от друга, все равно взаимосвязаны. Эта история учит нас и тому, что все проходит, у всего есть начало и конец, и что человек по сравнению с бесконечным величием Вселенной – это всего лишь маленький и слабый побег, маленькая веточка на всемирном древе. Вот она выросла на огромном стволе, а вот ее снова нет, и она незаметна, как маленький листочек среди бесконечной шапки буйной листвы. Опасности, грозящие мировому ясеню со всех сторон, олицетворяют бесчисленные силы, которые вгрызаются в его кору, пытаясь уничтожить жизнь. Белка Рататоск напоминает нам о желании многих людей использовать ненависть, тайные разговоры и козни. Такие люди всеми правдами и неправдами пытаются нарушить мир, когда где-то встречают его.

Древние германцы считали, что их боги, как и все живые существа, живут под ветвями мирового ясеня. Мировой ясень влияет на жизнь. Глубоко между его корнями насходится Хельхейм (подземный мир, ад), где остаются души умерших. Над ним в Шварцальбенхейме (то есть «мире черных альвов») живут гномы или черные альвы, а с ними и другие родственные им существа. В землях, расположенных в приствольном круге мирового древа (в Йотунхейме и Нифльхейме), живут великаны, а еще выше – в Мидгарде – на возвышенности, находится мир людей. К югу от него расположен Муспельхейм, где правит великан Сурт. Его всегда описывают как владельца огненного меча. А к западу лежит Ваненхейм, в котором жили ваны, некогда побежденные богами. На небесах находится Лихтальбенхейм, место жизни белых альвов или эльфов, и уже над ними расположено место жизни богов – Асгард (Асенхейм, Асенбург).

Норны

Мировому ясеню угрожало много опасностей, а значит, что рано или поздно должны были обнаружиться и добрые духи или силы, которые бы позаботились о его сохранении.

Конечно, сначала это были три норны. Их звали Урд (Прошлое), Верданди (Настоящее) и Скульд (Будущее). Они жили возле колодца Урд. Колодец питался из источника, бьющего возле того корня мирового древа, который рос в сторону Мидгарда. Источник Урд также питал целое озеро. На этом озере плавали очень красивые птицы – ослепительно белые лебеди. Норны же без остановки черпали из этого озера воду. Для этого они использовали серебряный рог, который подарил им сам верховный бог – Всеотец, Goettervater. Водой из этого серебряного рога они поливают корни мирового древа, чтобы оно не иссохло.

Боги очень высоко ценили и почитали норн. Ежедневно асы спускались к ним из Асгарда, чтобы получить у священного источника совет или держать суд. Часто они обращались к норнам за советом, ведь норны были ведающими существами и больше знали о том, что будет, и о сущности вещей, даже больше чем боги. При этом норны были так молчаливы, что даже боги не могли многого у них узнать. Дело в том, что забота о мировом древе Иггдрасиле и другие дела полностью их занимали: норны просто не могли отвлекаться ни на что иное. Они пряли и связывали воедино нити судьбы всех миров и всех людей. Поэтому их также называли «сестрами судьбы».

«Две из них дружелюбны, а одна настроена враждебно; первые дарят жизнь и здоровье, а третья посылает смерть и порчу. Вот три норны стоят вокруг колыбели – первая и вторая благословляют спящего ребенка, а третья бормочет свои проклятья; и все исполняется, так что все случается по воле этих всемогущих дев – вот царит достаток и счастье, вот приходит горе и нищета, продолжительная жизнь или ранняя смерть».

Следы этих сестер судьбы все еще встречаются во многих сказаниях и сказках (например, в сказке «Шиповничек»).

Колодец Мимира

Другой священный источник тоже находился среди корней мирового ясеня. Он был у корня, который доставал до Йотунхейма, мира великанов. В этом колодце находился источник всего сущего, то есть всех вещей вообще. Возле колодца сидел мудрый великан Мимир. Он черпал священную воду, чтобы подпитывать мировое древо. Каждый день он и сам делал один глоток этой воды, чтобы преумножить свою мудрость. Чаша, из которой он пил, была сделана из глаза верховного бога, который когда-то отдал его великану в качестве залога, чтобы тот позволил ему один раз испить из этого священного источника мудрости. Когда Водану нужен был совет в особо трудных ситуациях, он садился на коня и скакал к Мимиру, который всегда давал ему нужный совет.

Еще одно сказание говорит, что даром прорицания обладала только голова Мимира. После битвы между асами и ванами Мимир отправился к ванам вместе с Хёниром (братом Водана) и поддержал его своим советом. Когда ваны узнали об этом, они отрубили Мимиру голову и послали ее богам. Водан забальзамировал голову великана и повелел ей оставаться живой и предсказывать будущее. Так Водан смог обращаться за советом к Мимиру даже после его смерти.

Ваны

Разные германские племена почитали различных полубогов, которых называли ванами. Представим себе яркие и тучные облака, окрашенные утренней зарей. С ними приходил дождь, который поливал поля. Наблюдая за этими явлениями, германцы верили, что это делают божественные и благожелательно настроенные к людям силы. Этим силам дали имя – ваны, что значит светлые. И им полагалось почтение. Как уже было сказано ранее, ваны вели войну против богов и хотели взять штурмом Асгард. Но очень скоро они смогли заключить мир и для его подкрепления обменялись заложниками. Ван Ньёрд вместе со своими детьми Фрейром и Фрейей пришел к асам в Асгард. А Хёнир, брат Всеотца Одина, спустился к ванам – в Ванахейм. Прошло время и боги стали считать Ньёрда настоящим асом. Также асами стали его сын Фрейр и дочь Фрейя.

Гномы

Германцы почитали не только богов, но и много других «неземных» существ, которые могли как помогать, так и вредить людям. Небо, поле, лес, подземелья, вода – все, что окружало древних германцев, было в их восприятии населено такими существами. Вообще их называли альвами (эльфами). Различали белых альвов и черных альвов.

Белые альвы, которые властвуют в Лихтальбенхейме (дословно «мир светлых альвов»), мире между Мидгардом и Асгардом, это нежные и милые создания неописуемой красоты: они живут в полете – парят на лучах солнечного света или в благоухающей дымке. Эти существа такие легкие и прозрачные, что когда они наступают на раскрывшийся цветок, он даже не раскачивается под ними. А если такое нежное существо прыгает на каплю росы, то эта капля не лопается, хоть и слегка дрожит. Они любили музыку, но больше всего им нравилось играть и танцевать. На лесных лугах, при тихом свете луны они водили свои волшебные хороводы. При этом альвы то передвигались быстрыми скачками, то под легкие песни очень медленно и грациозно водили в воздухе хороводы. Если им мешали слишком любопытные люди, они моментально исчезали – как стая комаров. Такой назойливый нарушитель покоя точно мог рассчитывать на то, что спугнутые эльфы как-нибудь подшутят над ним.

Черных альвов также называли гномами. Они сильно отличались от своих добрых родственников, белых альвов. Боги сотворили их из насекомых, которые во множестве жили в теле Имира. Их царство находилось в Шварцальбенхейме (дословно «мир черных альвов»), который был глубоко под землей. Многие из них были такие маленькие, что «умещались толпой в крышечку от желудя и большими группами сплавлялись по рекам в лодке, сделанной из листа горного вьюнка, и во время общих праздников на большую компанию им хватало еды, приготовленной в одной скорлупке». Другие черные альвы были ростом примерно с палец человека (их так и называли «доймлинги» – то есть «с-пальчики»), ну а самые высокие из них были не выше двухлетнего ребенка. Их внешность вызывала отвращение, лицо темное и морщинистое, борода косматая и взъерошенная. Они чаще всего жили группами в подземных пещерах, но блеск золота и драгоценных камней, которыми они украшали свои жилища, был таким ярким, что по солнечному свету им и скучать не приходилось. Как и белые альвы, гномы тоже любили играть и танцевать на поверхности земли в лучах лунного света. Только им приходилось постоянно со страхом думать о том, как бы не попасть на солнечный свет на рассвете. Им обязательно нужно было вернуться в свои подземные жилища, ведь стоило хотя бы одному солнечному лучу коснуться гнома, как он превращался в камень.

Гномы были мастерами поиска драгоценных камней и изготовления из них различных затейливых предметов. Всякие невероятности они делали и с ковкой. А еще у них были волшебные кольца, которые помогали своим хозяевам найти любую драгоценность в земле. Они также могли создавать облако невидимости или накидывали на себя плащ-невидимку, чтобы стать невидимым для людей.

Вообще гномы были дружелюбно настроены к людям. Если кто-то им помогал, то его легко могли одарить королевским вознаграждением; при этом гномы не любили чрезмерных слов благодарности от тех, кому они делали подарки. Часто они появлялись около тех людей, к которым были особенно благосклонны: тайком, в глубокой ночи они выполняли за этих людей работу и делали даже больше, чем мог бы сделать сам человек. Но горе тем, кто обидит гномов! Такие люди точно могли рассчитывать на то, что обиженные черные альвы никогда их не простят. При любой возможности рассерженные гномы горько отомстят за свои обиды. Так, например, они выдаивали молоко из коровьего вымени и разрушали по ночам то, что сделал их обидчик. И, конечно, если гномы решали что-то украсть, то они обязательно это делали. Они могли украсть даже детей из люльки, подложив своего ребенка вместо человеческого. Таких детей называли «подменышами» (Wechselbaelge). А еще гномы могли лечь на грудь спящему человеку и обратиться в камень. У этого было свое название – «кошмар удушья» (Alpdruecken).