Зависимость

Так, советский и российский психолог А. В. Брушлинский (1933–2002), в своё время бывший директором НИИ психологии РАН, отмечал, что внешние для человека импульсы действуют на него не напрямую, а проходя сквозь систему внутренних условий (разум, совесть и пр.). «Благодаря столь существенным внутренним условиям, – писал Брушлинский, – происходит непрерывная взаимосвязь между человеком и миром, и вместе с тем создаётся как бы психологическая самозащита от неприемлемых для данного субъекта внешних воздействий»[13]. То есть если дать человеку эту систему внутренних условий, то у него может сформироваться иммунитет и к тем факторам, на базе которых формируются психические дисфункции.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/

Подробнее о том, как развитие «духовного фактора», на базе которого развивается то, о чём писали Ухтомский, Павлов, Брушлинский, может способствовать психологическому и физическому выживанию человека в экстремальных условиях, см. текст «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». [13]

«Человек культурный», проблема инфантилизма и духовное измерение личности

Практическая суть данной книги состоит не столько в идее отхода человека от ПАВ, сколько в идее воспитания в человеке того, что мы называем «человеком культурным». Под «культурой» в данном случае понимается не чтение книг и общий уровень образованности (хотя всё это – несомненно хорошо), речь скорее идёт о человеке, который понимает, что и для чего он делает. Речь идёт о формировании системы внутренних условий, обеспечивающих защиту от стресса, на фоне которого могут произойти слом личности и заход в ПАВ (см. уже не раз упомянутую статью «Победа – не только на войне, но и – над войной внутри себя…»).

Несформированность или распад того, что мы можем назвать «человеком культурным», порождает феномен «человека открытого». В данном случае имеется в виду – человека внушаемого, малоспособного отклонить от себя желание проявить агрессию или отдаться очередному соблазну. Человека, уязвимого перед позывом погрузиться в поток переживаний, конструируемых с помощью ПАВ (о чём подробно рассказывается в упомянутой выше работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества»). Такой человек, если выражаться метафорически, уподобляется горшку, в котором прорастают ростки инфантилизма. А именно развитие инфантилизма некоторыми авторами воспринимается как одна из ведущих причин вхождения в зависимость.

Инфантилизм можно было бы назвать особенностью характера, но – откуда появляется у человека эта особенность? Можно предположить, что она появляется при несформированности жизненных целей, смысловой вертикали, иерархии ценностей и т. д.

При неразвитости и незрелости того, что в контексте сказанного выше можно соотнести с «духовным».

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/

О духовном ядре личности, наличие которого позволяет человеку не сминаться перед лицом трудностей, см. часть 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (отдельное название части 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры»), главу «Доминанта восприятия». [14]

В отношении инфантилизма можно привести мысль, изложенную авторами, которые исследуют наркологию. Они считают, что «и химические зависимости (алкоголизм, наркомания, токсикомания, никотинизм), и игровые зависимости (гемблинг, интернет-зависимость), и сексуальные девиации, и зависимость от пищи, и фанатизм как проявление зависимости от идеи и её проповедников имеют сходные корни. Все они базируются на индивидуально-личностных качествах человека. Список значимых личностных особенностей настолько широк (а иногда и противоречив), что затруднительно выделение сущностных характеристик подростка, склонного к зависимому поведению. Наиболее часто упоминается такая характеристика, как инфантильность, или психический инфантилизм»[14].

Если на явление инфантилизма посмотреть с позиции материалов, представленных или упомянутых в данной книге (включить их все в одно издание не представляется возможным), то кратко можно сказать следующее. Инфантилизм – следствие недоразвитости лобных долей мозга на физиологическом уровне, а также – следствие несформированности высшего этажа личности, в том числе – воли.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2114/

По поводу физиологического уровня в контексте зависимости от ПАВ см. текст «Профилактика наркомании, исходя из понимания действия наркотической тяги». [15]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2444/

По поводу высшего этажа личности, помимо упомянутой части 4.1 текста «Офисы, мегаполисы…», см. текст «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1». [16]

Некоторые специалисты, которые занимаются исследованием зависимого поведения, могут отрицать исключительную важность духовного уровня личности в контексте сохранения её [личности] от вхождения в зависимости. Иногда среди специалистов высказывается мысль о том, что для вхождения в зависимость необходимо иметь, например, черепно-мозговую травму или что-то иное, что очень бросается в глаза и хорошо ложится на страницы анамнеза.

Однако в реальной жизни не всегда бывает так, что анамнез человека пестрит «говорящими» формулировками, «очевидно» объясняющими зависимость. Так, к примеру, российский нарколог Сергей Белогуров в своей монографии «Популярно о наркотиках и наркомании»[15] перечисляет некоторые особенности, выделяемые в анамнезе зависимого: сотрясения головного мозга, особенно многократные, а также – патология беременности, осложнённые роды, тяжело протекавшие или хронические заболевания детского возраста, воспитание только одним из родителей и прочие особенности. Но следом за этим перечислением автор делает парадоксальное заключение: «Ещё одна неприятная новость. Люди, не имеющие в анамнезе ни одной из перечисленных особенностей, тоже болеют наркоманией»[16]. То есть мы видим, что «био-» в некоторых случаях вовсе выпадает. Поэтому неудивительно, что даже некоторые светские авторы не только не спешат отдать первенство «био-», но и призывают задуматься о важности духовной составляющей личности человека.

Так, психиатр Виктор Франкл[17] призывает пробуждать «упрямство духа». Он убеждён, что «психотерапия никак не может обойтись без такого призыва к духу»[18]. Своим вторым кредо он считает «веру в способность духа при любых условиях и обстоятельствах всё-таки сопротивляться и устанавливать в человеке продуктивную дистанцию с психофизическим комплексом»[19] [здесь речь идёт примерно о том же, что читается в приведённой выше цитате из работы А. В. Брушлинского]. При любом заболевании возможно существование цельной духовной личности, которая упорно жаждет своего восстановления. И потому мы в состоянии «пробудить в человеке духовное и призвать его к противодействию»[20]. Франкл считает, что у человека есть свобода занять определённую позицию по отношению ко всем предпосылкам, которые пытаются его, то есть самого человека, определить.

Конечно, Франкл как специалист с двумя дипломами (психиатра и невролога) в курсе того, насколько человек зависим от различных условий. Автор разбирается «в биопсихологическом устройстве человека», однако в то же время он является и тем, кто пережил четыре концентрационных лагеря. И потому он знает, что «человек обладает свободой выйти за пределы всех предпосылок и противопоставить даже самым тяжёлым и страшным обстоятельствам ту силу», которую Франкл решил назвать «упрямством духа»[21] [понятно, что речь идёт не об упрямстве как качестве негативном, а скорее об упорстве].

Франкл пишет, что «человек живёт в трёх измерениях: соматическом, психическом и духовном. Духовное измерение не может быть игнорируемым, так как именно оно делает нас людьми». Комментируя эту мысль Франкла, один автор обращает внимание на то, что термин «психическое» акцентирует состояние психических функций. «Между тем, – замечает автор, – состояние душевного здоровья, а не состояние психических функций определяет распространённость наркоманий, агрессивного и саморазрушающего поведения, венерических болезней, иной "социальной патологии"»[22]. Этот автор считает, что гармонизацию душевной деятельности следует рассматривать как главное направление в деле реабилитации психически больных. Достигнуть этой цели гораздо важнее, чем устранить симптомы и восстановить нарушенные психические функции. «Ведь в конечном счёте, – заключает он, – именно душевное здоровье является и генератором, и главной детерминантой качества жизни»[23].

Зависимость и качество жизни

Бывает, что «качество жизни» человека ухудшается. По какой-то причине человек начинает чувствовать глубокое внутреннее неблагополучие, тоску, отчаяние. Это внутреннее неблагополучие, наслаиваясь на инфантилизм, может толкнуть человека к попытке бегства от этого чувства – в употребление ПАВ.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/

О чувстве внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. в тексте «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» в части 1-й «Депрессия и отчуждение от глубинных основ личности» в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности». [17]

Поскольку базовые причины возникшего чувства неблагополучия остались неразрешёнными, ПАВ и иные формы бегства только усугубят состояние человека. Если бы у людей ещё со школьного детства воспитывался навык к труду, то у них был бы опыт конструктивного преодоления неприятных переживаний, был бы наработан опыт саморегуляции. Ведь если ты привыкаешь что-то делать до конца, то, значит, учишься и владеть собой, справляться со всплеском таких эмоций, как досада, желание всё бросить и пр. Пока девочка дошьёт фартук, а мальчик – доделает модель самолёта, сколько раз придётся призвать на помощь добродетель терпения! И если она будет выкована, то перейдёт с человеком во взрослую жизнь в виде иммунитета к агрессивным воздействиям окружающей среды и собственным саморазрушительным импульсам (унынию, суицидальным мыслям и т. д.).

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2205/

О том, как навык к труду и прочие конструктивные навыки могут помочь удержаться подросткам на плаву, когда волны негативных переживаний силятся затопить сознание, см. подробнее текст «Доминанта жизни и самоубийство», часть 1.1 «Фрустрация и профилактика суицидов среди подростков», раздел «Профилактика суицида в школах (и далее – выше по возрасту)». [18]

Если вместо навыка к труду и чтению (с одновременным посылом приложить прочитанное к себе, с размышлением, насколько прочитанное применимо ко мне лично) дети с детства в обильном режиме взаимодействуют со смартфонами и прочими гаджетами, то у них стимулируются подкорковые структуры (эмоции, инстинкты) более, чем кора головного мозга. Длительная стимуляция подкорковых структур приводит к угнетению деятельности коры (в работе мозга есть принцип: что не используется, то умирает).

https://youtu.be/vbYf_JThjTI

«Давать ли ребёнку смартфон или нет? Влияние гаджетов на развитие, работу мозга и нервную систему». [19]

Человек, в котором запущены процессы стимуляции эмоций и инстинктов, беззащитен перед импульсами, рождающимися внутри или приходящими в сознание извне (например, из соцсетей). Такой человек уязвим в том смысле, что если на поверхности его сознания рождается страх из-за какой-то прочитанной новости, то всё его сознание пропитывается страхом. Человек попадает в колею сознания, из которой он практически не способен выйти, ведь опыт преодоления негативных переживаний у него не сформирован. Если такой человек прочитает пост о том, как кому-то «было круто» под воздействием ПАВ, на поверхности его сознания родится желание повторить такой опыт на себе. И человеку будет трудно выйти из колеи этого желания, ведь у него нет вертикали, которая могла бы помочь ему подняться над собственными импульсами.

Подняться над собственными импульсами может тот, кто устремлён к чему-то такому, что выше него самого и больше него. Устремлённость такого рода реализуется там, где человек способен вступить в отношения не только с Богом, но и с ближним. Вступить в отношения с ближним не на уровне «потусить», а на уровне, на котором нужно быть готовым понять Другого, услышать от него даже и критическое замечание в своей адрес. И не только услышать, но и, если оно справедливо, включить посыл замечания в своей опыт.

Когда устремлённость такого рода отсутствует в опыте жизни, то перед человеком открывается вход в зависимость (скорее даже не вход, а приглашение, и вовсе не факт, что человек не примет это приглашение). Ведь зависимость от ПАВ – это чистый эгоизм, когда человека ничто и никто не интересует, кроме него самого, его интересуют только собственные ощущения. И потому так важно, чтобы он мог начать тянуться к чему-то большему, чем он сам. Это большее открывается в вере. Опыт людей, переживших критические ситуации (концлагеря, пытки, войны, голод и т. д.), показывает, что вера помогала им сохранить человечность в самых что ни на есть экстремальных условиях.

О том, как вера помогала людям выжить в критических ситуациях, см.:

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/

«Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». [20]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/

«Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», часть 3: «Вера (идеалы) и преодоление травматического опыта». [21]

Роль веры в борьбе с зависимостью и травматическим опытом

В представлении некоторых людей вера и богообщение ограничиваются лишь чтением молитв и совершением обрядов. Но на самом деле вопрос гораздо шире. Через богообщение человек постигает тайну своей личности, восполняется Христом. Но не в том смысле, как говорят в некоторых реабилитационных центрах: «ты, мол, должен заполнять пустоту Богом». Бог – не монтажная пена для заделывания щелей и заполнения пустоты. Бог – это личность, с которой мы можем вступить в общение.

https://yadi.sk/d/fuKYxna2baoE2

См. беседу 29 в «Христос и выход через любовь и перерождение личности» из цикла бесед о преодолении зависимого поведения «Познать своё призвание и следовать ему». [22]

Если человек движется к Богу по-настоящему, то он развивается, вырабатывает определённые навыки. Чтобы сохранять связь со Христом, такой человек учится жить в состоянии внутреннего мира. В свою очередь, чтобы научиться жить в состоянии внутреннего мира, он должен выработать навык бесконфликтного общения с людьми. Чтобы уметь бесконфликтно общаться с людьми, нужно научиться разбираться в характерах, понимать людей, идти им навстречу. То есть само стремление сохранить связь с Богом и с людьми приводит человека к какому-то усилию, а само это усилие возвышает его над тем, кем он был прежде, способствует его преображению. И это усилие уже само по себе поглощает ту мысленную брань, которая толкает человека к зависимости.

У архим. Иоанна (Крестьянкина) есть мысль о том, что сама деятельность человека в соответствии с его земным призванием – уже каким-то образом поглощает эту внутреннюю брань. Эта мысль подтверждается аскетической православной литературой. Святые Отцы пишут, что, когда человек празден, с ним борются восемь демонов и легко одолевают его. Но если человек занимается рукоделием, с ним борется только один демон, и человек легко побеждает его. Когда человек занят чем-то конструктивным, то меньше нелепых мыслей приходит в голову. По мысли известного русского хирурга Н. И. Пирогова, наше призвание в вечности (уподобиться Богу) мы должны научиться соединять с призванием земным. Например, если верующий человек работает в полиции, он должен научиться и свои задачи выполнять хорошо, и в то же время жить и работать без жестокости, чтобы не повредить своего внутреннего состояния. Даже если человек будет находиться в какой-то невыносимой обстановке, но при этом будет стараться даже в этой обстановке сохранить связь с ближними и со Христом, то у него уже будет какая-то цель, какая-то деятельность, и она будет освещать каким-то смыслом его жизнь. И человек будет способен переживать то, что мы называем счастьем.

См. лекцию в музее Бутовского полигона, в которой разбирался опыт людей, выживших в ГУЛАГе, и показывалось, как этот опыт может быть применим к нам. Способность проявить заботу о ближнем заметно отличала людей, которые выживали и сохраняли ясность рассудка в подобных нечеловеческих условиях.

https://youtu.be/KewyHqjEBxo

См. запись лекции по «Ю-туб» канале музея «Бутовский полигон» – «Счастье и страдание. Опыт христианского подвига и практическая психология». Часть 1. [23]

В книге «Воля к смыслу» Виктор Франкл говорил о причине и об основании счастья. Причина – это нечто биологическое или физиологическое. Например, причина для слёз – чистка лука. А основание для слёз – проживание горя. Так же и счастье, являясь глубоким переживанием, связано с самим центром личности человека, а психоактивные вещества – это то, что затрагивает только поверхностные чувства. ПАВ вызывают кратковременный эффект, который только имитирует счастье, но истинное основание счастья можно найти лишь в каком-то значимом, глубинном для человека смысле. Человек, по мысли Франкла, «стремится не к удовольствию и счастью как к таковым, а скорее к тому, что порождает их, будь то осуществление личного смысла или общение с другим человеком. Это относится и к общению с Богом».

Эту основу человек иногда пытается подменить химическими причинами, «разновидностям пик-переживаний, которые вызываются ЛСД или другими видами интоксикации». Но этот «кратчайший путь заканчивается тупиком»[24].

В указанной статье «Победа не только на войне…» применительно к практической жизни человека описывается учение академиков И. П. Павлова и А. А. Ухтомского. Развитие разумной деятельности человека ассоциируется с развитием второй сигнальной системы, о которой писал академик Павлов[25]. С её помощью человек может не только, как было отмечено выше, выработать иммунитет к травмировавшим его ранее факторам, но и, как говорил Ухтомский, сформировать некую надстройку над инстинктами и перевоспитать свою природу (а стремление к употреблению ПАВ за счёт многократных повторений становится как бы частью природы человека).

То есть природа человека, который развивает вторую сигнальную систему (разумную деятельность) и формирует «надстройки» над инстинктами, преображается как в физиологическом измерении, так и в духовном. Если психофизическая полнота человека ориентирована на связь со Христом (речь идёт не только об усилии ума, но и о выработке определённых качеств души, определённого образа поведения), то человек реально ощущает в свой повседневной жизни возможность приобщения к Божественной благодати. И эта связь может быть «посчитана» эмпирически. Её наличие помогало людям сохранять человеческий облик в запредельных обстоятельствах. А значит, поможет и пережить условия, кода всё естество человека выворачивается наизнанку и требует употребления ПАВ.

О том, как духовная направленность помогает людям пережить экстремальные обстоятельства, см. проект «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты» (проект включает лекции и тексты).

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/

См., например, отдельную главу «Ядро травматического опыта и его растворение» в части проекта 2.2 (общее название части 2.2 – «Ядро травматического опыта и реальные примеры его преодоления. Иммунитет»). [24]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/

В части 2.3 этого же проекта, в главе «Апатия, голод – сопротивление «сползанию» в «воронку», организованную в коре головного мозга патологической доминантой» сравниваются голодный психоз, переживаемый в экстремальных условиях заключения, и действие алкогольной доминанты. [25]

Действие алкогольной доминанты, как можно предположить, сходно, например, с голодным психозом или другими тяжёлыми состояниями, которые переживали узники концлагерей и жертвы иных экстремальных ситуаций. Тот, кто вышел из-под гнёта горячки голодного психоза, имеет все шансы не сломаться под прессингом алкогольного и иного аддиктивного влечения. Победа здесь возможна тогда, когда происходит культурное возрастание человека, когда у него появляется смысловая вертикаль, когда формируется система внутренних условий, сквозь призму которых он воспринимает собственные переживания и поступающие извне импульсы.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2189/

Подробнее см. часть 4.2 текста «Преодоление травматического опыта…», главу «Призма и изменение внешнего импульса…». [26]

Причина зависимости – вовне?

Вопрос иммунитета, в результате формирования которого обеспечивается защита от неприемлемых внешних условий (при том, что человек всё видит, всё понимает и не убегает от реальности), крайне важен в контексте темы преодоления зависимого поведения. Ведь, как считается, люди употребляют ПАВ вследствие того, что испытывают некое «жжение мозга» при контакте с реальностью.

Так, молодой наркозависимый человек из фильма «Бешенство» (Россия, реж. Дмитрий Дьяченко, 2023) рассказывает, что на наркотики его подсадила агрессивная среда, в том числе – в лице отца. В своём монологе он ссылается на эксперимент, в рамках которого грызунам предоставили два лотка с водой: в одном лотке вода была с героином, во втором – чистая. В первоначальной версии эксперимента крысы начинали привыкать к воде с героином. Но во второй версии эксперимента, когда для них построили парк, когда у них было много еды и они могли общаться, они стали выбирать чистую воду.

Позиция юноши понятна: ссылаемся на эксперимент с грызунами и говорим, что в нашей зависимости виноваты все кругом. Виноваты в том, что не обеспечили нас едой, не построили «крысиный парк» и т. д. Интересно, что в похожем ключе рассуждают и наркозависимые, которые ничего не слышали об этих экспериментах с грызунами.

Наркозависимый, по мысли некоторых авторов (они пишут про героиновую зависимость, но данная мысль применима и к потребителям иных веществ), незаметно для себя превращается в эгоиста с тотальным чувством «собственной правоты». Он воспринимает окружающих людей в качестве инструмента, с помощью которого он обеспечивает себя деньгами и очередной дозой. «Все остальные стороны их [окружающих людей] жизни перестают его интересовать»[26]. Параллельно со стороны зависимого нарастает «обидчивость», ведь большинство людей не хочет играть по его правилам. Он считает, что ближние «неправы», «не понимают», «не любят» его, «не доверяют» ему, «притесняют».

Он искренне считает, что они ему чем-то обязаны. «Они должны выполнять все его прихоти, а он, взамен, может не делать ничего. У него нет обязанностей, есть одни только права»[27].

Монологи юноши из фильма «Бешенство», по всей видимости, написаны по мотивам книги британского писателя Йоханна Хари «В погоне за криком: первые и последние дни войны против наркотиков»[28]. Автор книги подробно рассказывает о «крысиных экспериментах» и делает выводы о том, что зависимость является следствием существования в условиях одиночества. Не вступая в подробную полемику с Йоханном Хари, обратим внимание на несколько уязвимых мест этой концепции.