Беседы о буддизме. Философия буддизма простым языком
Я не буду здесь заново пересказывать историю о том, что побудило принца Сидтхарха Гаутама отправиться на поиски Истины. Напомню лишь то, что он столкнулся с примерами страданий и примером конечности любой жизни. Практикуя отшельничество, аскезу и общение с признанными учителями того времени, он накапливал знания и испытывал их на себе. Наконец после сорока девяти дневной медитации Будда достиг Просветления, ему открылась Истина устройства мира, которую он затем проповедовал.
. Неверное понимание этого термина я слышал много раз в устах европейцев. И что лукавить, сам несколько заблуждался в отношении «дукха». На самом деле это понятие скорее означает «неудовлетворённость», чем то страдание, как мы понимаем его в обычном смысле. Это не просто физическая (или душевная) боль. Это Неудовлетворённость миром, крушение планов и желаний, невозможность их достижения. Наконец, это то, что каждый человек смертен. Это. Мир – это страдание первая Истина
открывает нам причины такой неудовлетворённости-страдания. Это наши желания, привязанности, которые в буддизме стали называться – омрачения, «загрязнения-келесса». в том, что страдание можно прекратить, существует Нирвана – состояние без страданий. – путь к прекращению страдания, Благородный восьмеричный путь. 1. Правильное воззрение., 2. Правильное намерение., 3. Правильная речь., 4. Правильное поведение., 5. Правильный образ жизни., 6. Правильное усилие., 7. Правильное памятование., 8. Правильное сосредоточение. Для неискушённых в буддистских знаниях людей все эти пункты требуют подробного объяснения. Вторая Истина Третья Истина Четвёртая Истина
Но прежде, чем перейти к ним подробно, необходимо разобраться подробно в самом страдании, его причинах и возможности состояния Нирваны.
Материя и мысль
Здесь нам не обойтись без углубления в буддистское понимание устройства мира, как совокупностей материя-разум. Только в этом случае знания и понимание благородных истин выйдут из категории слепой веры в сферу Знания.
Неправомерное отнесение буддизма к идеалистическим идеям, в которых считается первичным Мысль, а Материя вторичной, долгое время вводило в заблуждение многих европейцев. На самом деле, буддизм утверждает, что мысль материальна так же, как и всё в этом мире. Прежде всего это отсыл не к физическим законам взаимодействия тел, а к взаимодействию человека с миром. Всё сущее в нашем мире основывается на пяти совокупностях – рупа, ведана, санья, санкхара и виньяна. Рупана – тело, ведана – чувство, санья – восприятие, санкхара – мыслеформы, виньяна – сознание или разум. Такой взгляд на взаимодействие человека с окружающим миром воспринимается не сразу, но стоит помнить, что это не описание физического устройства материи (хотя в конечном итоге мы подойдём и к этому), это описание механизма движения, развития, взаимодействия, его причин и следствий. На этой основе зримо проявляется всё то, что во все века беспокоило философов. Если вы принимаете теорию о том, что вся материя это и частица, и волна, то вам легко будет понять и принять буддистскую Истину о Пяти совокупностях.
И так. Рупа – физическое тело человека, Ветана – органы чувств, шесть дверей чувств к которым причислено и мысленное ощущение от материи, Санья – восприятие человеком того или иного через двери чувств, оно уже относится к нематериальному. Может возникнуть вопрос – разве это не одно и тоже? Нет – чувство и восприятие не одно, если чувство ещё является связующей цепочкой между человеком и материей, то восприятие – уже не относится к материи, так может меняться. Восприятие – это то, как человек воспринимает полученную информацию из дверей чувств, что может изменяться множество раз в зависимости от условий (погода, настроение, знание, опыт и проч.) После Восприятия появляются Санкхара – мысле-формы, плод восприятия. Виньяна – разум, который накапливает информацию о мысле-формах, логически увязывает её, рождает намерения и действия, менталитет. Если отталкиваться от аналогии с корпускулярно-волновой теорией, то все перечисленные совокупности, кроме Рупана, имеют духовное начало самого человека. Отвлеченно – «Тело – частица, остальное всё – волна». Как это работает? Тело – носитель нашей сущности, чувства – источник информации, которая воспринимается определённым образом и образует уже наше видение мира, образует мысли-формы, всё это накапливается и откладывается в нашей ментальности.
Именно отсюда пошёл постулат «Мир – это иллюзия». Каждый видит, слышит, ощущает, воображает себе, обоняет по-своему, да ещё и по-разному в разных условиях, в разные периоды времени, создаются мысле-образы. Тот постулат часто воспринимают буквально. На самом деле вся материя реальна, как реальны и мысле-образы, только у каждого они свои. Как раз закон Дхармы помогает избавиться от этой иллюзорности, ведь отвлечённый смысловой перевод этого слова – «то как оно есть на самом деле».
Теперь вернёмся к Четырём Благородным Истинам. Главным постулатом буддизма в этих Истинах является то, что всё в этом мире Неудовлетворительно. – Неудовлетворительность, страдание. – Изменчивость, непостоянство, – Ничто не имеет своего Я. Свойство любой материи, любого события, любого предмета – Неудовлетворительность. Вместе с этим любая материя имеет ещё два свойства на философском уровне, которые объясняют Неудовлетворительность. Всё в этом мире Изменчиво, и всё в этом мире Безличностно. На элементарном, начальном уровне знаний это можно объяснить так – Всё изменчиво и непостоянно, и это мы можем без труда увидеть сами. Нет ничего, что продолжалось бы какое-либо продолжительное время. Будь то предмет, который стареет и приходит в негодность, будь то эмоция, которая затухает, будь то отношения, которые претерпевают трансформации и изменения. Всё в этом мире не имеет своего Я, всё безличностно, не принадлежит никому. Каждый может в этом убедиться, и каждый знает, что бы мы ни имели, всё можно потерять в одно мгновение. Как бы мы ни дорожили, сколь бы мы ни старались сохранить. Всё непостоянно, всё безличностно. Это и объясняет Неудовлетворительность. В то время, когда мы чего-то жаждем, в то время, когда мы чем-то владеем, мы испытываем привязанность, которая разрушается, а значит, мы не удовлетворены, а то и страдаем. Все наши привязанности-загрязнения, все наши иллюзии ложного восприятия мира основаны на том, что взаимодействуем с миром мы в Пяти совокупностях. Если убрать человека, его чувства и восприятия, рождённые мысли-формы и накопленная карма, материальный мир останется прежним, но не для нас. Потому что нас не будет. Но Будда открыл свои Истины именно для человека, объясняя ему всё происходящее, причины и плоды взаимодействий. И мы тоже будем исходить из этого. Дукха Анича Анната
Дхамма (дхарма) – закон управляющий миром буддизмом разделяется на несколько более конкретных законов «ниям» – ута-нияма – физические законы, управляющие взаимодействием физических тел, биджа-нияма – закон природы, управляющий развитием живых организмом, наследственностью, читта-нияма – закон относящийся к умственной деятельности, камма-нияма – закон взаимодействия людей, человеческому поведению, дхамма-нияма – глобальный закон, объясняющий возникновение и исчезание всего, изменчивости, нессамости, взаимообусловленности этих процессов. По сути, Дхарма и есть всеобщий закон, включающий все остальные ниямы.
(из комментариев Прают Саятоя в книге «Карма»). «Из-за того, что закон каммы целиком управляет нашим волевым и творческим миром, учение Будды и делает столь сильное ударение на фразе: „Каммуна ваттати локо“ – мир управляется каммой»
Благородный Восьмеричный Путь
Благородный восьмеричный путь – четвёртая из благородных истин, путь избавления от неудовлетворительности. Для того, чтобы изменить мир вокруг себя, надо изменить себя. Банальная истина, которая в свете вышеизложенного уже может пониматься по-другому. Это Четвёртая благородная Истина – путь освобождения от страданий. По сути – рекомендации, которые можно подразделить на три группы – Знание, Нравственность, Дисциплина. Восемь пунктов можно воспринимать, как своеобразную лестницу к конечной цели, шаги по которой постепенно приводят к духовному обогащению и освобождению от неудовлетворительности мира, позволяют вырваться из бесконечного круга перерождений. Но следует воспринимать их, как накопление заслуг, ведь каждая ступень находится выше, но опирается на нижние.
– Правильные воззрения или правильные – одна из основ. Знание закона Кармы, раскрывает причину Неудовлетворительности мира и последствия плохой кармы, как перерождения в низших мирах. Но само по себе знание ещё недостаточно. Можно прочитать множество книг по буддизму, выслушать множество лекций, но все эти знания необходимо осознать. Знания
– Правильное намерение или , полученных от Учителя. Знание должны стать осознанными, вера, опирающаяся на знания, или знания, подкреплённые верой. Только в этом случае возможно движение вперёд. осознание знаний
Изначально бывает достаточно одной мудрой книги или общения с Учителем, чтобы проникнутся Истиной и начать движение. В буддизме этот этап называется «Садабан» – краткое прозрение, похожее на вспышку маяка в тёмном бурном море. В последствии Знания будут углубляться, а Намерение укрепляться. Вторая стадия – «Сахатаками», когда человек уже знает направление движения к просветлению, «Анаками» – третий этап, когда уже Намерение настолько прочно, что человек не вернётся к прежним ложным воззрениям. «Будда-навин или Арахат» – личность, достигшая полноты Знаний перед входом в нирвану. Именно на Знании закона кармы, понимание механизма действия кармы является основой для «панья» – мудрости, именно это Знание наполняет благие заслуги высшим смыслом.
– Правильная речь,
– Правильное поведение,
– Правильный образ жизни.
Эти три этих ступеньки в Благородном Восьмеричном Пути, образно называемые Буддистской этикой или Нравственностью, требуют углубленного рассмотрения. О благих и неблагих поступках мы уже упоминали, как они конкретно рекомендованы для следования?
В христианских проповедях можно услышать такую формулу – «словом, делом, помышлением». Как уже было сказано выше, кармические поступки отличает прежде всего одна черта – волевое усилие, намерение. Следуя из постулата о изменчивости, о быстрой изменчивости мира, любое слово несёт в себе кармическую составляющую. Оно рождалось Намерением, пусть даже односекундным, спонтанным, но уже имеющим волевой импульс. – правильный старт наших правильных поступков. Хотя слово «поступок» здесь надо понимать вообще, как «действие». Даже мысль, возникшая на мгновение, уже наше намерение, пусть спонтанное, пусть контролируемо отброшенная, это уже волевое действие, это уже карма. К нарушению этих принципов относится не только банальное лжесвидетельство, хвастовство, мошенничество, которые основываются на таких акусала-корнях, как «танха» и «мана» – жажда и самовозвышение, но и пустословие, которое граничит с «дитхи» – заблуждениями в неверных воззрениях. Правильная речь
– основа буддистской нравственности. Краеугольные пять запретов, ограничений, которые я назвал бы рекомендациями к правильному поведению, известны всем – Пять нет. Нельзя убивать, красть, обманывать, прелюбодействовать и пить вино. Первая заповедь в древнеиндийском прочтении созвучна с «ахимса» – непричинение зла живому, но чаще всего понимается именно, как запрет на убийство живого существа. Так надо и понимать в первую очередь. А как же быть с «доса» – злобой, неприятием? Ведь это чувство часто спонтанно возникает у человека, даже исповедующего буддизм. Терпеливая работа над собой, осознания ценности любой жизни, как этому учил Будда, метта – любовь ко всему живому. Когда внутри каждого созреет это понимание, когда человек, не отдавая себе отчёта, встретив таракана, старается перешагнуть, опасаясь задавить насекомое – это уже может являться критерием осознанности Панатипады. И пусть это ещё не осознания кармы, что является высшим благом. Злость злоба спонтанная присуща каждому на уровне заурядного человека, но сознание чисто материального эффекта… Как написано у А.С.Пушкина – Правильное поведение
«… Еще приятнее в молчанье
Ему готовить честный гроб
И тихо целить в бледный лоб
На благородном расстоянье;
Но отослать его к отцам
Едва ль приятно будет вам».
Это как раз может стать началом осознания кармы.
Второй пункт в правильном прочтении – «не брать того, что тебе не дано». Обычно он понимается, как запрет на воровство, но в монашеском уставе буддиста это запрет вообще на присвоение всего, что передано по доброй воле. Я часто сталкивался в Таиланде со случаями возвращения утерянных кошельков, а оставленные вещи зачастую оставались не тронутыми никем. В монашеской практике монаху запрещено даже деньги подбирать на улице, не говоря уже о том, чтобы что-то взять самому. Только то, что передаётся из рук в руки.
«Обманывать» – упрощенное звучание постулата о «правильной речи», о чём мы уже говорили. Материальность слова, как начала действия от мысли к поступку в буддизме принимается, как постулат. Если обратиться к психологии, то и в европейском понимании это точно также. Не стоит и говорить о ведических и шаманских пониманиях, когда можно навести порчу и тому подобное.
Самый проблемный вопрос о «прелюбодеянии». В большинстве буддистских книг для европейцев он объясняется просто – соблюдение супружеской верности. Такая постановка вопроса может привести к неверному пониманию, что не состоящих в браке ограничение не касается. Если, опять же, обратиться к монашеским установкам, то звучит это, как «правильное сексуальное поведение». Понимать это надо в том же контексте о «привязанностях-загрязнениях». Инстинкт сексуальный – самый мощный в живой природе, поэтому контроль за ним – один из важнейших. Сдерживание этого инстинкта вполне укладывается в традиционные социальные установки различных культур и народов даже с их небольшими расхождениями. А это – контроль за своим сексуальным поведением, который может выразиться в тривиальном «вне брака близость – грех», и не стоит уповать на сексуальную революцию или изменившиеся моральные устои современности. Буддизм предусматривает моральную чистоту и в этом вопросе, когда ответственность за все свои поступки оказывается не просто кармической, а обычной человеческой – обман, предательство, потакание собственным инстинктам никогда не приветствовалось у всех народов. Как например обжорство или неразборчивость в еде, точно также и в интимных отношениях. Как говорил Омар Хайям – «Уж лучше голодать, чем что попало есть, и лучше одному, чем вместе с кем попало».
И наконец запрет на вино в буддизме звучит, как «не употреблять веществ, затуманивающих разум». Если начинать разговор об этом с самого худшего варианта, то это привязанность. Развитие привязанности от постоянного употребления не только одурманивающих веществ вообще, но и алкоголя, как самого распространённого одурманивающего вещества. Если следовать логике противников, то небольшие редкие дозы способствуют расслаблению и разрядке организма. А разве это не загрязнение? Отсутствие осознанности в любой момент времени и любого действия – уже уход от Дхаммы. Редко кто может сохранять здравый ум в период даже лёгкого опьянения – моха (неведение), а то и дитхи (заблуждение в неверных воззрениях). Осознанность – одно из ключевых условий понимания Дхаммы, понимания себя, понимания пути к Освобождению от неудовлетворительности мира.
Может показаться странным, что я всё время делаю отсылки к монашескому уставу. В этом нет ничего удивительного. Винайя – первая часть Типитака, переводится, как Дисциплина. В плане Буддистской Нравственности, как утверждают все буддистские Учителя, Винайя едина и для монахов, и для мирян. Монашество – высшее проявление дисциплины и стремления к освобождению от страданий, не случайно в тайской традиции любой может принять монашеские обеты хотя бы на время. В монашестве соблюдение всех буддистских норм наиболее жёстко, близко к аскетизму.
Но не стоит путать Дхамма-винайя с Патимокха – монашеским уложением правил. Монашеский Устав содержит в себе 227 предписаний для мужчин и 310 для женщин. Это предписания не только в нравственности, но и нормы поведения монаха в сангхе и в общении с миром. Хотя, всё-таки, основу составляют нормы нравственности. Первый, вышеупомянутые, пять правил – основа, далее идёт восемь правил, расширяя ограничения для человека, желающего следовать Истинам Будды. Добавляется ограничения такие, как НЕ спать на высокой постели, НЕ использовать духи и украшения, НЕ слушать музыку (вообще ограничить всякие развлечения), регламентируется время приёма пищи – ТОЛЬКО до полудня. Десять правил, которые принимает монах при пострижении, и которые включены в обязательный ритуал, ещё глубже. В них пункт «правильное сексуальное поведение» заменён на «полный запрет на сексуальную активность». Включён пункт о невозможности обсуждения с мирянами вопросов, касающихся внутренних дел сангхи.
Все эти ограничения или предписания направлены на подавление соблазнов желаний. В монашеском уставе из 227 пунктов особо много места уделяется отношению к противоположному полу, как к самому сложному для соблюдения вопросу. Из четырёх пунктов «Парачит» – нарушения которых ведёт к немедленному изгнанию, первый касается именно нарушения сексуального воздержания. Далее – воровство. И конечно – Убийство, намеренное убийство, любого живого существа, или побуждение к этому другого. Четвёртый пункт Парачит – изгнание из сангхи за хвастовство, когда приписывают себе сверхспособности, которых нет.
так же подразумевает соблюдение основных норм, но упор делается на «ахимса» – непричинения зла живому. Правильные средства к жизни не должны включать торговлю оружием, средствами химического воздействия на природу. Естественно, нельзя разводить скот на убой и уж конечно, торговля людьми, любыми живыми существами. Это называется – правильные средства к жизни. Торговля алкоголем или прочими дурманящими веществами так же относится к неблагим средствам к жизни. Правильный образ жизни
Буддистская, монашеская нравственность основывается на четырёх столпах (четыре этапа очищения) – соблюдение предписаний Патимокха, обуздание чувственных желаний, обуздание чувственных способностей, воздержание от неправильных средств к жизн. Обуздание желаний и обуздание способностей – не одно и тоже. Можно волевым усилием, а затем и спонтанно, воздерживаться от неблагого. А можно с помощью сосредоточения в медитации научиться управлять своими органами чувств (глаза, уху, вкуса). О медитации мы поговорим чуть позднее в главе о следующих трёх ступенях Благородного Восьмеричного Пути – Дисциплина. . Всё это относится к глубокому постижению Истины. Правильное усилие, Правильное памятование, Правильное сосредоточение
Буддистские этические нормы, как уже говорилось, едины и для мирянина, и для монаха. Обычно, пять правил исполняемы всеми последователями буддизма. Восемь ограничений принимает на себя человек, желающий углубить свою нравственность на какое-то время либо перед пострижением в монахи. Последователь «упосака» (женский род – «упасика») принимает эти правила на время ретрита для изучения философии, молитв и, как своего рода, благой поступок. Рекомендации о применении восьми правил на один день Упосатха спорны, но имеют под собой основание. Для истинного приверженца Будды они могут стать постоянными два раза в месяц, когда по храмовому распорядку проводятся специальные мероприятия в монастырях – Новолуние и Полнолуние.
Во многих текстах признанных Учителей буддизма даётся три основных направления достижения просветления, это «дана», «сила́», «бхавана» – щедрость, нравственность, медитация. И щедрость, и нравственность можно условно объединить. О каждом пункте мы поговорим отдельно и ещё раз. Но сейчас необходимо вернуться к основам буддистской философии – Анича и Анната.
Буддистские Знания
Буддизм – особый вид религии. Истины Будды опираются прежде всего на знания, открывшиеся Гаутама Будде во время его странствий и медитации под деревом Бодхи. Прочие религии опираются на веру, что тоже неплохо, но буддизм – религия Знаний. Типитака, Палийский канон включает в себя три части, три корзины – Дхамма винайя, Сутта нипада и Абхидхамма сангхата. Первый раздел – рекомендации по правильной жизни, второй – разъяснение сущности этих рекомендаций, третий – глубокое исследование и разъяснение причин и законов, действующих в человеческом обществе. Как образно заметил достопочтенный Паюто – «Винайя это лекарство, Сутты – способ его применения, а Абхидхамма – рецепт изготовления». Для меня оказалось новостью то, что даже в Тхеравада различных традиций упор делается на разные разделы, что, конечно, не отменяет следование всем трём. Ланкийская традиция увлечена Суттами. И это очень правильно. При ближайшем рассмотрении и изучении, эти «беседы Будды с монахами и упасака относительно разных конкретных случаев» являются наглядной демонстрацией следования Винайя, так же, как сказки Джатаки, о которых мы ещё упомянем, наглядная демонстрация на примерах в глубокой истории действия кармы.
Тайская традиция делает упор на изучении и строгом следовании буддистской дисциплине Винайя и её узкого раздела Патимокха. Поддержание нравственности в жизни здесь ставится в основу, «быть таким, как Будда». Традиция бирманских монахов мне наиболее интересна и близка. Эта разбор тщательным образом причин и следствий, психологический трактат, доскональное изучение Абхидхаммы. Не случайно, бирманские Учителя-«саядо» так уважаемы в буддистском сообществе, и не только Тхеравады. В третьей книге Палийского канона даны основные принципы буддистской философии.
И так…
Первый урок, который мне преподнёс мой наставник, настоятель моего монастыря, был – «Будда не бог». Такое утверждение может оказаться для многих шокирующим. Для большинства людей религия – это вера, вера в высшее провидение, в высший разум, в высшее существо, которое контролирует всё на Земле. Буддизм – вера в Знание об устройстве мира и всего происходящего, вера в мудрость Учителя, открывшего эти Истины. Принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, ставший Буддой – человек, который своими знаниями, своим Просветлением вознёсся над страданием мира и указал Путь к избавлению от страданий. Ценность буддизма в том, что любой человек может достичь просветления, как его достиг Достопочтенный Учитель Гаутама Будда. Попытки обожествить личность Будды понятны, человеку нужен кто-то, на кого можно переложить ответственность за свои беды и неудачи. Будда же говорит о том, что каждый человек ответственен за свою судьбу и свои дальнейшие перерождения. Негативная сторона такого обожествления в том, что это исключает осознание всех постулатов, принятие их как «своя истина». Не случайно это выражается такими словами – «не верь ничему, рповерь всё сам». Абхидхамма Сангата включает в себя уже упомянутые понятия о кусала и акусала, разбирается пять совокупностей и красной нитью проходят три ключевых пункта буддизма – дукха, анича, анната. То есть, мы переходим на более глубокий уровень понимания Истин.
Цитата очень мудрого буддистского наставника Па-Аук Тоя Саядо – «Неведение знает только общепринятую истину: женщины-мужчины, матери-отцы, жены-мужья, дочери-сыновья, курицы, цыплята, свиньи, кошки, собаки… Это неверный взгляд, так как в соответствии с действительностью ничего этого не существует. То, что существует в действительности – это совокупности, элементы, сферы органов чувств и их объекты, ум-материя, зависимое возникновение действия кармы и т.д… Если кратко – незнание страдания, происхождения страдания, прекращения страдания, пути, ведущего к прекращению страдания., незнание прошлого, будущего, прошлого и будущего, незнание особо обусловленных зависимо возникших вещей.»
Анича
Всё в мире временно, нет ничего, что постоянно, всё изменяется. Элементарное объяснения принципа «анича» – непостоянство понятно многим. Каждый знает и ощущал на себе, что изменения в мире неизбежны и происходят постоянно. Как бы ни хотели, мы не можем удержать даже самую малую толику того, что имеем, потерять можно в любую минуту. Каждый это знает, но не осознаёт. Лелеется надежда, что можно продлить процесс, что это случится с кем-то другим, что можно как-то оттянуть неизбежные потери, а то и избежать их. Это неправильно. Всё в мире непостоянно и временно. Почему так происходит? Для того, чтобы понять, обратимся к буддистскому пониманию устройства мира. Пять совокупностей каждая из которых состоит из элементарных «джханн» или «коллапов» (можно условно назвать, частиц) постоянно меняется. Рупа – тело, ведана – органы чувств, санья – чувствование, санкхара – мыслеобразы возникающие после чувств, виньяна – ум, разум, сознание. Рупана – это не только тело человека, и это любой физический объект. Который обладает определёнными свойствами – цвет и запах, вкус, звук. И конечно, понятно, что это не может оставаться неизменным. Меняется звучание каждую секунду. Меняется цветовая гамма, материя окисляется, распадается, меняет агрегатные состояния. Эти процессы постоянны, бесконечны, процесс перемен – закон природы. Чувства так же зависят от изменчивости. Наши органы чувств зависят не только и не столько от нашего состояния, но и от комплекса причин вокруг нас, от времени суток, от времени года, от настроения и возраста. Санья – чувствование продолжает этот процесс каждый раз по-новому для нас. Создаются каждый раз мыслеобразы отличные даже при восприятии одного и того же предмета. С одной стороны, и предмет изменяется, с другой стороны, изменяется само восприятие, чувствование. Всё это откладывается, накапливается, в виньяна, такой калейдоскоп. Остаётся только понять, что всё изменяется, ничего не может оставаться долго неизменным. Сам термин «совокупности» говорит о том, что это не что-то целое, это набор постоянно меняющихся джханн, компонентов, элементарных частиц (в европейском понимании классической физики).
