Шалга. Хроники исчезнувшего края

• деревня Неклюдовская, она же Сенки Менгунова Починок" на ручью»;

• деревня Слябино на суходоле;

• деревня Фефилово Меншое (сгорела от молньи во 129 году в августе);

• деревня Пидемская на озере на Пидьме.

Кроме деревень в том же документе упоминаются пустоши:

• пустошь Рогозинская (лесом поросла);

• пустошь, что была деревня, Онисимовская,

• пустошь Митюнино (поросла лесом, большие поросли);

• пустошь что была деревня Крутец;

• пустошь Пермяково (а к ней припущена в пашню пустошь Турлеевская);

• пустошь Офонасьевская;

• пустошь Видовская;

• пустошь Печище (поросла лесом большим);

• пустошь Займище Боярское;

• пустошь Ваневская, она же Пасынкова (поросла лесом, поросли по пашне);

• пустошь Чинмино Фефилово;

• пустошь Беклешовская;

• пустошь Дехтярево (пашня поросла лесом);

• пустошь Лопатинская (поросла лесом);

• пустошь Кузнецовская (пашня лесом поросла).

Также в документах разных лет можно найти такую информацию:

• в 1672 году вместе с деревней Якимовской (Екимовской) на реке Ухтоме упоминается пустошь Окинина (Акинина) Ново;

• в XVIII — XX веках к Шалгободуновскому приходу относилась деревня Пидемская (Пидемское), где располагалась каменная часовня. В середине XIX века к приходу были также приписаны Слябина (Слябино), Панинская, Тимофеева (Тимофеево), Фефилово (Фефелово). Все — Прилуцкой волости, в то время как Шалга относилась к Ромашевской.

• в 1850-60-х годах священник Гавриил Фрязинов писал о том, что к церкви приписаны 25 деревень. Получается на одну меньше, чем сказано выше. В то же время Фрязинов упоминал не деревню, а пустошь Слябинку.• в документах 1912 года упоминаются Ганин Починок и Осютин Починок. В скобках у обоих Починков значится «Заельники». Самих Заельников в списке населённых мест нет, хотя эта деревня нанесена на более ранние карты и упоминается ещё в 1672 году.

БЫЛЬ И ЛЕГЕНДЫ ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ

В Писцовой книге Чарондской округи 1623-1624 годов говорится, что в волости Шалге Бодунове на погосте стояли две деревянные церкви — «церковь Преображения Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа» и «тёплая Введение Пречистые Богородицы», а у «церкви четыре ж кельи» для пономаря, просвирницы и нищих.

С той поры Введенская церковь встретится ещё два-три раза в документах конца XVII века и пропадёт. Судьба её покрыта тайной; вероятно, она никогда не была отдельной церковью, а являлась лишь тёплым приделом.

О деревянной Преображенской (Спасо-Преображенской) Шалгободуновской церкви известно то, что однажды она сгорела. Но при каких обстоятельствах это произошло ни в одном дошедшем до нас документе не говорится, в отличие от той же соседней Коротецкой церкви, в которую как-то раз ударила молния и начался пожар, унёсший жизнь священника.

Между тем, появление местности Шалга Бодунова, а конкретно той части, что именовалась Спасом и состояла из восьми деревень (включая церковную), в народе было связано с необычной легендой. Считалось, что эти деревни основали некие беглые монахи. Откуда именно они сбежали, в легенде не говорилось. Но любопытно, что первое упоминание шести спасских деревень в документах относится к одному и тому же году — примерно к 1615-му.

Как известно, в те времена Шалга Бодунова была волостью Чарондской округи, весьма болезненно пережившей приход польско-литовского войска. Того самого, что держало в осаде Кирилло-Белозерский монастырь. Есть также сведения, что потом через эти земли прошёл атаман Мишка Баловень, и оставил о себе такую память, что спустя четыре сотни лет читать об этом нет никаких сил.

В общем, повод для побега у неизвестных монахов неизвестной обители действительно мог быть. Тем более, что монастырей в нашей стороне тогда существовало больше, чем сегодня.

О поляках в Шалге тоже рассказывали легенды. Будто бы деревня Паново была основана всё-таки неким «паном», пожелавшим остаться в этих местах (довольно распространённая легенда для деревень с таким названием). И будто бы Платяная Чаща в Поричье называлась так потому, что местные жители в ней прятали платья, «одёжу» от захватчиков.

Вот и всё, что можно сказать о том времени, когда церковь в Шалге Бодуновой была деревянной. Не считая нескольких дел, когда суду приходилось разбираться в тонкостях взаимоотношений отдельных священников с отдельными прихожанами.

НОВАЯ ЦЕРКОВЬ

В 1819 году после пожара началось строительство нового — каменного — здания церкви. Считается, что кирпичи для неё делали прямо на месте, а глину для них брали в Суворове. Эта деревня действительно была так щедра на глину, что столь обыденный факт отразился даже в шальской частушке.

«А Суворово-деревенька

Стоит на глинушке.

Девки бойкие-пребойкие,

У всех по милушке!»18

Строили церковь на средства прихожан с помощью «кошельковой церковной суммы» и «с благословения Преосвященного Митрополита Михаила» около пяти лет. Сохранились воспоминания о жителе деревни Соколье, участвовавшем в строительстве: говорят, он обладал такой силой, что легко таскал на себе брёвна. А брёвна под полом этой церкви, надо признать, зрелище впечатляющее!

В 1824 году церковь была выстроена, и хотелось бы думать, что свои двери для прихожан она распахнула как раз на Спасов день, то есть в Преображение Господне, но об этом ничего неизвестно. Хотя упоминания о празднике, престольном для Шалги, иногда проскальзывали в разных документах.

В 1850-х годах священник Гавриил Фёдорович Фрязинов напишет: «С самого построения сiя церковь приходила в большее и большее благоустройство и никогда не была в запустении или раззорении».

КАК ОНА ВЫГЛЯДЕЛА?

В августе 2026 года случилось практически чудо – потомки священника Гавриила Фрязинова прислали в шальскую (теперь уже электронную) почту фотографии Преображенской церкви и деревни Поповы. Одна из них даже попала на обложку сборника.

До публикации этих фотографий все, кто интересовался историей Шалги, могли опираться лишь на словесные описания церкви. Самое раннее из них относится к середине XIX века, когда священники кирилловских церквей составляли единообразный документ для церковного начальства.

Описание 1850-1860-х

«Церковь Преображения Господня (находится в Новгородской епархии Кирилловского уезда) въ погостҌ Шалге БодуновҌ каменная расстоянием от Новгорода в 670, верстах, отъ уездного города Кириллова в 60 верстах (от дороги пролегающей из города Каргополя в город Кириллов в 5-ти верстахъ)».

<…>

А к благосостоянию ея содействуют свои прихожане пожертвованием хотя небольшого количества денег, льна, хлеба и холста. По Утверждению Нормальных штатов церковь в 1843 годе отнесена (сия Церковь) к шестому классу. И подчинена Кирилловскому Духовному Правлению В придельном храме Василия Великого замечателен (?) … иконостас по древнему написанию иконъ».

Далее:

«Церковь сия с самого построения и по настоящее время имеет тот же самый вид, величину и расположение и никогда не была изменяема как по внешней так и по внутренней Архитектуре.

Зданием каменная, построена вместе с трапезою и колокольнею, восточная сторона выдаётся полукружием, примыкающимся к стенам самого храма. Самый храм с начала четвероугольный, потом круглый, над сводами возвышается фонарь четверогранный с пролетами и над ним купол из черного …, на котором водружен… осьмиконечный крест. Стены трапезы …несколько шире против стен самого храма и выдаются двумя полукружиями и примыкают к стенам самого храма, в котором (й) находится два придела, на северной стороне Василия Великого и на южной Казанской Божия Матери, вверху во втором этажу Иоанна Предтечи.

Благолепие имеет надлежащее, утварью церковною достаточна и состоит из серебряных позолоченных сосудов, из серебряного позолоченного креста нового чекана, простых шелковых и штофных риз».

При церкви также имелась деревянная богадельня, построенная прихожанами, в которых жили сторож и просфирня, а ещё проходили «мирские сходки для выслушивания начальственных предписаний от Петропавловского приказа и собрания при говении во Св. Четыредесятницу».

В 1884 году в церковной сторожке будет открыт класс Шалгободуновской церковно-приходской школы, и всё тот же Гавриил Фёдорович Фрязинов возьмётся за обучение детей.

Описание 1919-го

В 1919 году Церковный совет сообщал: двухэтажная каменная церковь была построена на средства прихожан в 1824 году на месте сгоревшего деревянного храма. Также в документе есть упоминание о том, что её окружала каменная ограда, покрытая тёсом.

О внутреннем убранстве говорилось следующее:

«Иконостас совершенно новый, но в каком году писан — неизвестно, так как в Записи его нет. Старинных вещей, икон, одежд и архива при церкви нет, так как оное всё что было, то погорело в бывшей деревянной церкви, а сейчас что имеется при церкви, то приобретено вновь и нечего старинного не напоминает».

Описание 1930-го

Наиболее подробное описание храма даёт «Опись церковного имущества, переданного Шалгободуновской религиозной общине», составленная 30 сентября 1930 года.

«Здание церкви. Во имя Преображения Господня — 2-х этажная каменная в виде квадрата. Крыша на ней железная, крашеная. Церковь одноглавая, а над колокольней шпиль. Вся церковь с папертью длиною 15 сажень. Ширина разная, в среднем 4 саженей. Вышиной от 2-х саженей до 4-х саженей. Окна с железными решётками. Всё здание с папертью снутри оштукатурено. Главы над церковью и шпиль покрыты железом и покрашены простою краской. Кресты железные. Всё здание стоимостью 5600 рублей».

С восточной стороны располагался алтарь, а с западной была пристроена тёплая церковь. Храм имел четыре престола:

1) в честь Преображения Господня (в холодном храме);

2) в честь Казанской иконы Божией Матери;

3) во имя Василия Великого (в тёплых приделах);

4) в честь Рождества Иоанна Предтечи (на втором этаже).

Из «Описи церковного имущества» следует, что в Шалгободуновской церкви было четыре иконостаса (один в главном храме, два в «тёплой церкви», чётвёртый — в летней), но их описание довольно выборочное. На колокольне имелось шесть колоколов: большой (33 пуда), средний (15 пудов), четыре малых (от 3 пудов до 20 фунтов).

По воспоминаниям одного из жителей Шалги, изнутри церковь была украшена фресками, и фрески эти сохранялись на стенах ещё в начале 1930-х годов. Сам шалжак видел их во время экскурсии, будучи учеником начальной школы. Никаких других упоминаний о фресках не встречалось.

СЛОМ

Последняя метрическая книга Шалгободуновской церкви, в которой потомки шалжаков могут отыскать упоминания о своих родственниках, датируется 1918 годом. После известных событий — то есть Октябрьской революции и гражданской войны — прихода как такового не стало. Но церковь в Шалге не закрылась.

30 сентября 1930 года в её истории наступил новый этап. К тому времени советская власть начала предпринимать активные действия по борьбе с религией, но пока ещё дозволяла верующим проводить и посещать богослужения.

Так появились «двадцатки» — официально зарегистрированные религиозные общины. Своё название они получили по числу участников: для регистрации требовалось минимум двадцать человек.

О существовании такой общины в Шалге известно из «Дела №6», которое включало в себя различные документы, в том числе поимённый список «группы верующих». И, конечно, из печальных воспоминаний местных жителей — через несколько лет храм всё-таки закроют, а часть активистов получит тюремные сроки.

Последнего священника Михаила Власова, неизвестно откуда появившегося в Шалге, «жившего в деревне Панове и державшего петуха», арестуют в сентябре 1937 года и расстреляют.

Какое-то время в церкви будет располагаться клуб. В 1939 году приезжий молоденький фельдшер, посетив молодёжный вечер, запишет в своём дневнике: «Молодёжи здесь много. Даже есть клуб (в бывшей церкви), самодеятельность и раз в неделю крутят кино. Молодёжь пляшет массовую пляску — чарозерскую кадриль, сразу 8 или 12 чел [овек]. Красиво и интересно. Надо научиться!».

В 1940-х годах в стенах церкви шальские мальчишки станут делать колёса для нужд фронта. Там же впоследствии будут награждать участников Великой Отечественной войны. А потом разместят то одни, то другие склады, после которых — уже ничего.

КРЕСТ, ВИДЕНИЕ И ПРАХ

На церковном куполе, теперь уже рухнувшем, много лет висел погнутый крест. Но среди шалжаков и их потомков до сих пор ходит легенда о [золотом] кресте, ушедшем так глубоко в землю, что никто его больше никогда не видел. Откуда его сорвали? Видимо, с колокольни.

А ещё говорят, что сорванный крест действительно ушёл в землю, но потом его вытащили тракторами. С превеликим трудом, но всё же достали — так утверждает свидетель грустных событий, бывший в те времена маленьким ребёнком.

Дошла до нас история с мистическим ореолом, случившаяся с двумя жительницами деревни Соколье19. В Великую Отечественную войну они «топили ночью в церкви печь». Если вы читали историю «Старая школа», то это не должно показаться странным, так как сторожихи очень рано растапливали печки, чтобы к началу рабочего дня было тепло.

Внезапно в церкви появилась некая женщина, велела им уходить и исчезла. Увы, что было дальше — неизвестно, эпизод этот крайне скуп на подробности.

Рассказывали ещё о потревоженном покойнике. Там, где нынче пустошь и трава в человеческий рост, прежде было церковное кладбище, где хоронили священников и церковнослужителей. Давным-давно не осталось от него никаких следов, и нельзя сказать, где начало кладбища, а где конец.

Лет тридцать или сорок тому назад работали рядом с тем местом мужики-колхозники. Чем именно они были заняты доподлинно неизвестно, но случилось им наткнуться в земле на чей-то гроб. Они вскрыли домовину и увидели в ней… священника, лежащего в полном облачении. Рассмотреть его толком не успели: почти в ту же минуту покойный и его одежда рассыпались в прах.

Залётным героям нашего времени эта история говорит о том, что всё украдено до вас и кладов в Шалге нет. Не нужно подкапывать стены старого храма, не вашего храма, хоть и разрушенного.

И что уж действительно не стоит делать — так это красть старый памятник Гавриила Фёдоровича Фрязинова. Раза три или четыре на памяти автора этих строк его возвращали обратно, и последний раз он исчезал примерно в 2020-м, а в 2023-м снова был там, где и должен быть. Так стоит ли становиться частью новой легенды?

СВЯЩЕННИКИ И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ

А вот и они — представители шальского духовенства. Не все, конечно, не все! Но какую-то часть имён священно- и церковнослужителей удалось проследить.

• Священник Тит Савин. Его двор был упомянут в Писцовой книге Чарондской округи 1624—1625 годов.

• Священник Прокофий. Упоминался в декабре 1659 года.

• Священник Моисей Титов. Первое упоминание о нём относится к декабрю 1659 года (в связке со священником Прокофием). Сведения о Титове есть ещё в нескольких документах, в одном из них говорится о сыне Трофиме, который «грамоте учен».

• «Преображенский священник» Трофим Титов. Упоминается в 1684 как умерший. Жена — Ирина Амвросиева.

• Священник Михаил. Единственное упоминание о нём относится к 1688 году.

• Священник Иван Андреев. Упоминался в марте 1785 года и сентябре 1786 года. В тот период он имел довольно сложные отношения со своими прихожанами.

• Дьякон Василий Иванов. Возможно, родился в 1744 году, а умер в 1829, то есть застав каменный храм. Упомянут в 1786 году. Был сын Александр.

• Священник Алексей Иванов. Согласно документам родился в 1749 году, упоминался до 1801 года точно, а то и позднее (один документ датирован 1824 годом, но он довольно расплывчат). Самая скандальная фигура за всю историю духовенства в Шалге. В 1801 году вместе с Алексеем Ивановым упоминался сын Михаил 13-ти лет.

• Дьячок Григорий Фёдоров. Упомянут в 1801 году. Родился в 1765 году.

• Пономарь Максим Фёдоров (?), родился в 1749 году. Вместе с ним в 1801 году упомянут сын Александр, девяти лет отроду.

• Священник Иоанн Алексеев. Впервые упоминается в 1832 году. Известно, что он умер примерно в 1846-1847-м годах.

• Пономарь Александр Максимов. Впервые упоминается в документах в 1832 году, затем в 1852 году. Любопытно, что в первом случае указан возраст 39 лет, а во втором — 58 лет, из чего можно сделать вывод, что родился он-таки в 1793 году (и на момент составления второго документа ему не исполнилось 59-ти, указаны полные года).

• Протоиерей Гавриил Фёдорович Фрязинов (1821—1902). Более пятидесяти лет жизни отдал служению в Шалгободуновской Преображенской церкви (1846—1902). За свои заслуги был удостоен высокой награды — ордена Владимира IV степени, а затем его семье пожаловали дворянство.

В апреле 1899 года шальского священника возвели в сан протоиерея. Три года спустя — в апреле 1902 года — он последний раз в жизни крестил ребёнка из своего прихода, девочку Ирину с Пидемского, о чём была сделана запись в метрической книге.

• Дьячок Василий Иванов, 1803 года рождения. Упоминается в 1852 году.

• Дьячок (псаломщик) Павел Добрынский. Впервые упоминается в 1863 году; служил вместе со священником Гавриилом Фёдоровичем Фрязиновым.

• Одновременно с Гавриилом Фрязиновым и Павлом Добрынским за штатом служил пономарь Николай Земляницын.

• Николай Иванович Янусов, с 1895—1897 годы был учителем в Шалгободуновской церковно-приходской школе.

• Псаломщик Василий Павлов Добрынский. Упоминается в 1897 году, точно служил ещё в 1903 году.

• С апреля и до июля 1902 года записи в метрических книгах делал «входящий священник» Павел Философов, а с июля — «входящий священник» Доримедонт Державин. Понятно, что здесь и далее под фразой «делал записи» подразумевается значение «замещал, временно исполнял обязанности местного священника».

Павел Иванович служил при Мунской (Мунгской) Покровской церкви, а Доримедонт Гаврилович — при Коротецкой Ильинской. То есть в соседних с Шалгой приходах.

• Священник Павел Иванович Хвалынский.

В 1896 окончил Новгородскую духовную семинарию, рукоположен в 1897 году при Николаевской Волокославинской церкви, с декабря того же года заведовал Кленовской церковно-приходской школой.

Священником Шалгободуновской церкви стал в октябре 1902 года. Жена: Анна Иринархова, известно о рождении дочери Анны (1908). Умер 3 августа 1909 года.

• Священник Гавриил Доримедонтович Державин, прежде служивший при Вещезерской Богоявленской церкви Кирилловского уезда, что в Росликове.

При Шалгободуновской церкви служил с августа 1909 года, сразу после смерти Павла Хвалынского. Умер 9 августа 1911 года.

• В июне, июле, августе 1911 года обязанности священника Шалгободуновской церкви исполнял заштатный священник Коротецкой церкви Доримедонт Державин.

• «Входящий» священник Василий Алексеевич Нумеров, тоже с Коротца. Записи в метрических книгах от его имени велись до конца ноября 1911 года. Тогда же появился исполняющий должность псаломщика Дмитрий Рогалёв.

• Священник Пётр Клавдианович Соловьёв, родился в 1880 году. Сын пономаря Бороивановской церкви Кирилловского уезда. С 25 ноября 1911 года упоминается в качестве священника Шалгободуновской церкви.

Служил вместе:

1912 год: с входящим псаломщиком Николаем Староверовым (проживал в коротецкой Поповке, в 1930-х годах выселен вместе с семьёй).

1913 год: с входящим псаломщиком Николаем Никольским.

1914—1916 годы: с входящим псаломщиком Яковом Мокшеевым.

1917 год: с псаломщиком Леонидом Соловьёвым, ставшим впоследствии священником.

Известно, что в 1920 году Пётр Клавдианович служил в Колкачской Сретенской церкви. В 1927 году был лишён избирательных прав.

• Священник Леонид Викторович Терциев, родился в 1887 году в семье священнослужителя. Упоминается между 1920 и 1924 годами.

• Священник Дмитрий Пронин. Упоминается в 1927 году, тогда же его лишили избирательных прав.

• Священник Леонид Клавдианович Соловьёв, родился в 1877 году. Исполнял должность псаломщика с начала 1917 года. Упоминается как священник в 1930 году в связи с созданием «двадцатки».

• Священник Михаил Кириллович Власов, арестован в деревне Паново в сентябре 1937-го, расстрелян.

ШАЛЬСКИЕ ТОПОНИМЫ

Теперь, когда даже главная дорога в Шалгу всё сильней зарастает травищей, не отыскать те заветные места. Они молчат и не подают вида, что когда-то у них были свои имена.

Вот какой-то ручей продирается через кусты. Что это за ручей? Куда он течёт? Да вообще-то это целая речка Ковжинка. Конечно, Гавриил Фрязинов ещё чуть ли не двести лет назад называл её полуречкою, но не ручей это, не ручей…

А пустошь Слябинка? Слыхали? Деревню — да. А пустошь? Что под ней понималось? Шесть вёрст от церкви, негодная земля… «Пустошь не приносит никакой пользы, и в кортому по причине неудобности никто не берёт», — писал тот же священник.

Но не всё, не всё пропало в веках! Некоторые названия, утратив своё первоначальное значение и всякое объяснение, прочно занимали место в обиходе советских шалжаков.

А уж за ними-то записали.

РЕЧКИ, РУЧЬИ

• У́хтомка, У́хтомица, Малая У́хтомица (основная река Шалги, далее течёт через Коротецкую, впадает в Модлону)

• «Озерки» в русле Ухтомки: Безмéновское, Тихóнинское, Долгое

• Боя́рская (ещё место на реке Ухтомице)

• Кóвжинка (Ковженка, Ковженга), речка у Спаса

• Фáковка (косил колхоз «Суворово»)

• Шуми́ха (в Поричье)

• Малая Бóгтеньга (согласно карте у Горки впадает в Ухтомицу)

• Чёрная (между Гришенской и Несмеяново)

• Жи́лка (у Гришенской)

• Слипéц (у Крутца)

• Жи́тенка (у Ларионовской)

• Беля́вка (у Неклюдова)

• Звéрин (ручей около Заельников, Осю́тина Починка, Ганина Починка)

ОМУТЫ

• Андрю́хин омут

• Сковорóдка

ГОРУШКИ

• Ню́халкина гора (у Кашкино)

• Яблочная гора

• Фафу́ра (у Кашкино)

• Чи́ща

• Куку́й

• Горы Кру́чи (между Безменово и Теренской)

• Седёлка

ЛЕСА

• Шáгино (примыкает к кладбищу у Спаса)

• Сóшино (у Тихонино)

• Митéнино (поле и лес)

• Свиной Остров

ЛУГА

• Большой Луг (за ним Куты́гино)

• Си́тенская (луга за Сокольем)

• Первый луг (по иткольской дороге)

• Ивáнов луг

НА́ВОЛОКИ

Произносится «нáолоки».

• Бобылёв наволок («вообще-то Клюшонков наволок»)

• Гу́щин наволок

• Тéренский наволок

• Опря́ченский наволок

ЧИ́ЩИ

• Парáнина Чища (поляна в лесу, сырое место у Спаса)

• Фили́ппова Чища (у Кашкино)

• Матю́шина Чища (по палшемской дороге)

ПЕННИКИ́

Произносится как «пинники́» — место, где корчевали лес.

• Высокие Пенники́

• Дор Пенники́

• Хóврин пенни́к (по иткольской дороге)

• Панóвские пенники́

МОСТЫ

• Госудáрский мост (из Тихонина в сторону Поричье)

• Калинов мост (по дороге из Шалги в Коротец)

БОЛОТА

• Кáчмох20

• Зá-мох (Замох)

• Пóдмох

• Тю́ринский мошóк

• Серéдний мошóк

• Мáнино болото (по дороге от Теренской к Спасу в Сошино)

• Ус (з) кое

• Си́вкое болото

МЕСТА

• Гли́нянка

• Через чапы́жник

• Под чапы́жником

• Шипéнник

• Печи́шшо

• Попóва (место, где сходились дороги от деревни Горки и заход «в мох»/Подомх)

• Ускóво (вход в болота за Кашкино)

• Столéшница

• Куты́гино

• Зáйцы (косили, по дороге на Богтеньгу/Бохтеньгу)

• На-Ломá

• Обрáга (косили)

• Озерки́ (по коротецкой дороге)

• Балдóво (пасли коров)

• Осóка (косили на подстилку коровам)

• Кóшелевка (место у ручья)

• Зá-гора

• Пески́ (покосы)

• Пиньевáтик

• Мики́льница (также упоминается «Микельница», сеновалы)

• У трёх Мики́льниц

• По реке И́ткле места (?):И́ткольское, Островская, Блиново

• Ани́симово (по палшемской дороге)

• Драни́шник

• Кресты́ (пересечение двух дорог из Суворова и Поричья)

• Дóлгая (место в лесу)

• Еки́мовская (между Теренской и Опрячкино)

• Большая верéтия (верéтья)

• Середови́ны

• Глиньевáтик