Информационная концепция сознания. Книга 4. Сознание. Часть 1

16. Начнем сначала. На каком бы уровне развития живого образования мы ни останавливались, на стадии человека разумного, обладающего разумом, или на стадии животного; каким бы «разумным» ни было поведение живого образования: на уровне простейших примитивных живых существ в виде амеб, не имеющих разума, или на уровне микробов, бактерий и прочих «живых» или «неживых» частиц в виде вирусов и тому подобных элементов, – мы имеем дело с ситуацией одновременного бытия двух форм действительного мира – материальной, объекты которой можно ощутить, почувствовать, взять, измерить, видеть и осязать, делать с ней всевозможные вещи, и идеальной, представления которой не только невидимы, не осязаемы и не способны оказать никакого на нас физического действия, но и которая не может нигде и никак наблюдаться в природе иначе, как только через посредство действия разума, посредством мыслительной деятельности человека.

17. Все рассуждения мыслителей и философов об этом предмете относятся, как правило, уже к существующему разумному существу – человеку, достигшему определенного понимания мира в ходе своего развития и его познания. То есть, человеку уже вменяется способность познания этого мира. Но способность – это уже из области фантазии, воображения нашего ума, нашего сознания. Но ум, сознание, само познание – это все понятия неосязаемого свойства, они не материальны в указанном смысле. Это не вещественная ткань биологического образования из нейронов, это не мозг человека или животного; способность чувствовать – это не материальные элементы нашего тела, не фоторецепторы наших глаз, способных видеть и «видящих» свет определенного цвета; это – не нервные клетки кожи, непосредственно касающиеся предметов, объектов внешней среды при ее осязании. То есть мы должны признать в человеке, мыслящем существе, живом организме, наличие этих двух составляющих мира, объемлющих и пронизывающих всю природу, весь космос и весь мир. Нет смысла останавливаться на особенностях такого представления о двойственности нашего мира. Материалисты согласятся с этим, но тут же начнут рассуждать о первичности материального в сравнении с идеальным. Идеалисты могут выдвигать другие обоснования первичности или идеи абсолютного духа, или нашего сознания, которое только и может явиться первоосновой для существования окружающего нас мира.

18. Такой, имеющий преимущественное распространение на природу человека и его сознание взгляд, находит не последнее объяснение в том, что есть готовый объект анализа и исследования – сам человек, как мыслящий субъект, с его готовыми сформировавшимися представлениями о мире и его познании. И есть мир, в который вступает человек при своем рождении; который он познает в течение своей краткой жизни, и далеко не уяснив для себя сущность своего бытия и всего мира, не найдя смысла жизни вообще и, в частности, своей, вынужден его покинуть, оставаясь неудовлетворенным в своих исканиях и при своих несбывшихся надеждах.

19. Но существенным все же обстоятельством при таком подходе к исследованию человека, как биологического существа, и одновременного носителя и обладателя нематериальной сущности, сознания, выступающего в формах простейшей осознанности, предсознания, или рассудка, или разума, или нечто иного, является то, что каждый отдельный человек приходит в мир, обладая единством формы и содержания с порождающим его миром во всем, кроме наличия способности вообще, и в частности наличия у него способности познания. Неожиданно оказывается, что родившийся человек «руководствуется» с самого начала в своей жизни совершенно не максимами, не мыслями, устанавливающими его основные жизненные принципы, а обыкновенными инстинктами. Ему, как любому живому существу, необходимо питаться, дышать, пить, двигаться, говорить и так далее, и так далее. И для этого ему не надо в первое время своего бытия ни думать, ни говорить, кроме как плакать, ни рассуждать, о чем бы то ни было, тем более о своем сознании, которое находится еще в состоянии потенции.

20. Но этому начальному периоду жизни человека в нашем мире предшествует его очень длительное развитие, путешествие по всем предшествующим формам бытия живых образований, проживающих миллионы и миллиарды лет назад. Длящийся в течение девяти месяцев этот период имеет результатом рождающегося человека. У него есть все известные нам органы чувств, есть тело и есть мозг из миллиардов нейронов. В его мозгу, в его теле существует бесчисленное количество связей, которых еще совершенно не было каких-то девять месяцев назад, но которые сейчас позволяют этому родившемуся человеку дышать, пить, кричать, двигаться и требовать к себе внимания. Кто же и когда ему дал эти способности дышать, пить, кричать и прочее? Ведь когда не было этого человека в самом малом его качестве, когда у него не было еще ни одного нейрона в растущей голове и ни одного рецептора в растущем теле, не было и никакой нужды и в этих способностях. Но поскольку человек от момента своего зарождения, до появления в этом мире, очевидным образом прошел множество стадий живого организма, то было время, когда у него не было не только тела и каких-то там генов, не было просто ничего, кроме возникающего его самого как живого образования. Таким живым образованием, существом может считаться полимерная органическая молекула, обладающая способностью жить. То есть способное питаться, поглощать энергию из внешней среды, есть, пить, расти, двигаться, реализуя основную способность не только живой, но и совершенно косной материи, состоящей в способности движения, то есть обладающей энергией, которая только и оказывается источником и движущейся материи, и живой материи, и вообще всего остального в нашем мире.

21. Вот наличие способностей, как отличительного признака жизни вообще, и любого живого образования в частности, и означает не что иное, как наличие идеальной составляющей нашего мира, представляемой в современном человеке наивысшей способностью к мышлению, сознанием. И наша задача состоит в том, чтобы представить себе не столько зарождение, появление способностей в живом организме при его возникновении и развитии, сколько установить последовательность возникновения способностей с одновременным развитием вначале обыкновенного, простейшего живого существа, а затем уже и существа, способного к познанию, когда сознание не только и не просто порождается мозгом, сколько само своей активной составляющей частью воздействует на мозг самого человека, обусловливая этим воздействием его содержание, формирование в мозгу соответствующих связей и структур. И как следствие, мы получим действительный взгляд на соотношения идеального и материального, сознания и мозга, способности мыслить и мысли, как состояние содержащей ее структуры. При этом необходимо привести в согласование такого миропонимания с взглядами действительно мыслящих людей, в частности, с суждениями о познании, сознании, и представлении человека о мире, как о его собственном представлении и его воле, такого известного философа как А. Шопенгауэр.

*. 22. Необходимо уточнить о способности познания. Живое существо обладает способностью познания и реализует эту способность, если оно находится на уровне развития, при котором сознание находится в состоянии рассудка. Посредством рассудка мыслящий субъект через свое сознание, через способность познания, познает мир. Мир человеку является в форме наглядного представления, предстает перед ним очевидным образом. Закон основания познания работает в полную силу. Познание не возникает, а существует. Необходимыми условиями познания в этом состоянии сознания являются чувственность и способность сознания, рассудка, превращать чувственные восприятия воздействий внешней среды в наглядные образы, размещаемые в нейронной среде мозга. Как действует в этом случае закон основания познания при превращении в него общего закона основания?

23.Рассмотренному состоянию живого образования и его сознания предшествует период развития этого живого существа, когда должно было происходить становление рассудка, способность познания находилась в состоянии возникновения. Этой ситуации становления сознания отвечает изменение морфологического содержания тела живого существа, появления элементов органов чувств, способных к восприятию внешних воздействий. Чувствительные элементы должны были бы находиться в связи посредством особой ткани живого образования с элементами, способными «почувствовать» изменения состояния чувствительных элементов при воздействии на них внешней среды. То есть в обычной ткани тела живого существа должны были бы появиться информационно-нейронные цепочки в составе источников и приемников информации, имеющих вещественную связь между собой посредством особой нервной ткани такого существа. Нейроны приемников явились физическими элементами, действие которых проявлялось в формировании образов, запоминаемых в последующих структурах таких нейронов, и служащих основанием для создания представлений как результатов реализации совокупной способности, состоящей из способностей почувствовать, запомнить и представить внешнее воздействие.

24. Такая ситуация возникновения познания рассматривается нами с позиции наличествующего рассудка, и даже больше, разума. Но как это может происходить в самом мыслящем субъекте, пока он не стал способен мыслить? Что он сам себе должен представлять, находясь в таком состоянии становления и сознания, и процесса познания? Мог ли он полагать истинным суждение, что «мир есть мое представление», когда не мог еще представить себе ни мира, ни отдать себе отчет в том, что у него есть нечто в понимании, определяемое как представление? И что он должен руководствоваться законом основания, имеющим самый всеобщий характер из всех остальных форм, к которым относится время, пространство и причинность? Тем более, что в такой период состояния сознания мыслящий, или становящийся мыслящим, субъект не мог иметь какого-либо представления о «всяком возможном и мыслимом опыте», и о той общей форме закона основания, в рамках которого только и можно мыслить такие понятия, как субъект и объект. Такой мыслящий субъект не обладал еще рассудком, и он мог себе создавать в том подобии мозга, которое формировалось в его голове и теле, только образы, имеющие непосредственно отношение к воспринимаемому им миру. В этом и могло состоять все знание этого начинающего размышлять субъекта, которое имело самый непосредственный характер и форму.

25. Распространение рассмотренного представления физического воплощения информационно-нейронной цепочки на остальные чувства живого организма, которые появлялись у живого организма, позволяет себе представить формируемый в элементах-приемниках образ внешней картины, состоящий из множества пространственных точек, которыми являются нейроны приемных элементов, образующих своими соединениями приемные структуры нервных образований живого организма. Состояния этих приемных структур должны отражать (правильнее, воспроизводить, 17-08-2022) воспринимаемую элементами – источниками картину внешнего мира. Полнота и качественная воспроизводимость этой картины внешнего мира в состояниях приемных структур мозга, или того, что может быть приближенно рассматриваться как мозг, зависели от параметров элементов таких цепочек, вида и числа участвующих в преобразовании стимулов внешнего мира чувств. И если мы рассмотрим с одной стороны материальную реализацию такого информационно-нейронного комплекса с учетом понимания того, что разумеется под воспринимаемыми, передаваемыми и получаемыми сигналами во всех этих элементах, а с другой стороны, в каком отношении находятся между собой картины действительного мира и формируемые в биологической нервной ткани, в нейронах, образы этого внешнего мира, то мы можем увидеть следующее.

26. Все сигналы, формируемые в этом информационно-нейронном комплексе, образуют собой сообщения, несущие определенную информацию. На всем протяжении пути прохождения этих сигналов, начиная с воздействия конкретного предмета внешней среды на чувствительные элементы, рецепторы органов чувств, и завершаясь сигналами (или состояниями) нейронов приемных структур биологической ткани мозга, какую бы физическую природу эти сигналы ни принимали, электрических потенциалов или проводимостей, концентраций растворов химических элементов или их ионов, или еще какую-то иную, всегда они должны выражать собой то содержание,

*. которое означало первое действие предмета внешней среды на живой организм, и одновременно, становилось причиной движения этого воздействия к нейронам приемника по каналам связи. Это первое действие являлось результатом изменения состояния расположенной в непосредственной близости к поверхности тела живого организма части пространства, материи. (Какую бы качественную форму это взаимодействие внешней среды с живой сущностью трех факторов: действия, времени и пространства, не принимало, оно должно было бы подчиняться общему для всего сущего закону основания. Для неживой природы этот закон основания относился к всеобщим формам каждого объекта, какими являлись причинность, пространство и время. С возникновением живой материи, с появлением живых существ, обладающих разумом, последние пришли к мысли о расширении области действия закона основания, как на отношения между живыми и неживыми объектами, так и на взаимодействия самих живых разумных существ. Появляется познание, формулируются законы основания познания, основы становления, закона причинности). Принимая во внимание ранее высказанные соображения о чувственном элементе, как единой информационно-нейронной цепочке, обеспечивающей связь живого организма с внешним миром, мы должны обозначить содержание этого первого действия внешней среды на живой организм понятием смысла. Однако это понятие дается содержанию этого первого действия только нами, но на уровне образующегося живого существа оно может иметь иное определение. И пока мы будем считать это содержание смыслом, который заключался в стимулах входных воздействий. Этот смысл являлся содержанием информации такого или таких сообщений. И этот смысл мы будем иметь в виду, говоря о представлениях, которые выражают образы и картины, содержащиеся в нейронных структурах биологической ткани мозга, отражающих (воспроизводящих) картины внешнего мира.