Океан аргументов. Часть 2

1.2.3.3.2. Установление опровержения неопределенных

(нейтральных) воззрений

ММК, глава XXV, шлока 211098:

Воззрения о состоянии после достижения нирваны,

О пределах [мира]1099 и т. д., о постоянстве и т. д.

Базируются на [понятиях о] нирване, конечном пределе1100

И предшествующем пределе1101.

Циклическое бытие и покой [нирваны] не имеют самосущего различия, поэтому концепты о предшествующем начале и финальном пределе не имеют смысла. {439}. И не только это. Воззрения относительно [бытия] Татхагаты после того как он достиг нирваны или умер, – существует он по собственной природе или не существует или имеют место и то и другое или ни то, ни другое не имеют места, – [ошибочно] считаются высшими, основанными на нирване.

Вовлеченность в воззрения о том, что мир как существующий самосущим способом имеет пределы и т. д., – здесь «и т. д.» собирательно обозначает «не имеет пределов», «является и имеющим пределы и не имеющим пределов», «не является ни имеющим пределов, ни не имеющим пределов», – основана на [признании] конечного предела. Что касается этого, то когда в отношении «я» и мира [носители этих представлений] не видят возникновения в будущем, рождается концепция о том, что они имеют конец. Когда они видятся так, что будут возникать в будущем, рождается концепция об их бесконечности. Когда часть [этих людей] видит, что они имеют конец, а часть видит, что они не имеют конца, рождается концепция о том, что имеют место и то, и другое. Когда оба отвергаются, рождается концепция о том, что не имеют места ни то, ни другое.

Вовлеченность в воззрение о том, что мир как постоянный и т. д., – «и т. д.» собирательно обозначает непостоянство, и постоянство и непостоянство, ни то, ни другое, – существует самосущим способом, базируется на [понятии] о предшествующем пределе. Что касается этого, то в зависимости от того, усматривается или не усматривается в отношении «я» и мира в прошлом времени возникновение, или оно частично усматривается и частично не усматривается, или не имеет места ни то, ни другое, появляются соответствующие идеи. Это идеи, что они постоянны, что они непостоянны, что они и постоянны и непостоянны, что не имеют места ни постоянство, ни непостоянство.

ММК, глава XXV, шлока 22–231102:

Все вещи пусты, так почему

Они конечны или бесконечны,

И конечны и бесконечны,

Не являются ни конечными, ни бесконечными?

Что есть идентичность и что есть инаковость?

Что есть постоянство и что есть непостоянство?

Что есть и то и другое?

Что не есть ни то, ни другое?

Все эти представления были бы правомерными, если бы существовали вещи, установленные к бытию посредством собственной природы. Однако все вещи пусты от самобытия. То, что пусто, как может рассматриваться как абсолютно существующее1103, как бесконечное и как конечное, как и бесконечное и конечное, как не являющееся ни тем, ни другим? Как можно говорить, что тело – это жизнь или что тело и жизнь – это разные вещи? И какие объекты существуют в соответствии с цеплянием за воззрение, рассматривающее вещи как постоянные или непостоянные или как являющиеся и постоянными и непостоянными или как не являющиеся ни постоянными, ни непостоянными? Вещи не существуют так! {440}

Необходимо понять, что те, кто преувеличивает собственную сущность [вещей], существующую посредством самобытия, развивают эти воззрения на базе признания или отрицания этого и цепляются за них как за [онтологические] факты1104. Это блокирует путь, ведущий в град освобждения, и добавляет страдания сансары.

1.2.4. Отбрасывание обвинения в том, что такое опровержение

противоречит Слову Будды

Предположим, что кто-то утверждает следующее: «Если вы отрицаете самосущее бытие нирваны, тогда теряется смысл того, что Учитель для того чтобы живые существа могли достичь нирваны, преподал соответствующую Дхарму в качестве противоядия от клеш».

ММК, глава XXV, шлока 241105:

Полное успокоение всех объективаций

И полное успокоение ментальных конструктов есть покой.

Будда никогда, нигде и никому

Никакую Дхарму не проповедует.

Если бы что-то из этого – объясняемая Дхарма, слушатели и Учитель –существовало самосущим способом, тогда утверждение оппонента было бы корректным. Однако, в то время как царь лебедей, поднявшийся в небо, взмахивая своими крыльями, пребывает в ветре, а ветер – в пространстве, Бхагаван Будда, достигший нирваны, успокоив все процессы ментального конструирования, пребывает в природе покоя способом безпризнакового пребывания1106. Все объективации, цепляющиеся за признаки, полностью успокоены. И, поскольку [признаки] не воспринимаются, то в силу этого Будда нигде – ни в божественных мирах, ни в мирах людей – и никому – ни богам, ни людям вообще не проповедует никакой Дхармы – ни относительно клеш, ни относительно совершенного очищения.

«Полное успокоение ментального конструирования»1107 и «покой»1108 означают, соответственно, невовлеченность признаков в нирвану и естественный покой, или, соответственно, невовлеченность слов и мыслей и невозникновение клеш и рождений или, соответственно, отбрасывание без остатка клеш и кармических отпечатков и невидение объектов познания и когнитивных актов1109.

В «Татхагатачинтьягухьянирдеша-сутре»1110 говорится:

О Шантамани! С той ночи, когда Татхагата достиг несравненного, совершенного, полного просветления и реализовал состояние Будды, и вплоть до той ночи, когда он, не имея присвоения, реализовал паринирвану1111, Татхагата не молвил даже ни единого слога. И он не произнесет ничего. [dKon brtsegs ka 144a]

{441}

В «Самадхираджа-сутре» также сказано:

Все не имеет слов, не имеет букв,

Изначально суть покой и непорочность.

Тот, кто постиг, что все феномены таковы,

Именуется юным Буддой. [mDo sde da 22b]

Теперь у кого-нибудь может возникнуть вопрос: «Если Будда не проповедовал никому Дхарму, как могла появиться вся эта разнообразная терминология Слова Будды?»

Слова «Будда проповедовал для нас Дхарму» возникли из концептуальных измышлений учеников, пребывающих во сне неведения и видящих сновидения.

В «Сарвабуддавишаяватараджняналокаламкара»1112 говорится:

Татхагата является подобным отражению

Незагрязненных благих феноменов.

Это [означает, что] не существуют ни таковость1113, ни Татхагата.

Весь мир видит отражения.

Следовательно, учение, проповеданное ради достижения нирваны, не существует с точки зрения логики реализации таковости, а существует просто с точки зрения конвенционального познания. Так разве может нирвана иметь самобытие?

2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла

Такая презентация того, что нирвана не имеет самобытия, дается также в глубинных сутрах. Для того чтобы показать это, а также то, что данная глава содержит учение всех сутр, которые объясняют нирвану как не имеющую истинного существования и подобную иллюзии, приводится краткое подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла. В махаянской сутре1114 говорится:

Несуществующая нирвана в качестве нирваны

Была объяснена Учителем, защитником мира.

Узел, завязанный в пространстве,

Развязывается самим пространством [Avaivartacakra-sūtra, mDo sde sha 271a].

Как в случае, когда шьют длинной нитью, она, запутываясь в пространстве в узел, является свободной от самого пространства, так и Бхгаван, хотя и является полностью просветленным Буддой, не учил, что нирвана и т. д. имеют истинное существование. {442} Вместо этого он указывал, что они существуют в качестве условных конвенций. И также он учил, что они не имеют самобытия. В «Брахмавишешачинтапариприччха-сутре»1115 говорится:

О Бхагаван! Для тех, кто ищет некоторые феномены как возникающие и прекращающиеся, Будда не возникает.

О Бхагаван, кто исследует сансару как вещь (сущее), те не вышли за пределы страданий.

По какой причине?

О Бхагаван, то, что называется нирваной, есть полное успокоение всех характеристик, пресечение всех концептуальных измышлений.

О Бхагаван, те глупые люди, которых вы так красноречиво наставляли в Дхарме, приняв посвящение в монашескую дисциплину, впали в еретические воззрения. Они ожидают, что нирвана возникнет из сущего (вещи), словно кунжутное масло – из кунжутных семян, словно масло – из молока.

О Бхагаван, те, кто ищет нирвану во всех феноменах, полностью вышедших за пределы страданий, имеют большую гордыню. Мы говорим, что это иноверческий [подход].

О Бхагаван, для тех, кто совершенным образом вошел в практику йогинов, никакие феномены не функционируют, возникая и прекращаясь; [йогины] не пытаются обрести никаких феноменов и не ищут реализаций. [mDo sde ba 33b]

3. Резюме главы XXV

Необходимо достичь убежденности в том, что если бы феномены существовали посредством самобытия, тогда было бы невозможно отбросить то, что должно быть отброшено, и невозможно было бы достижение нирваны и т. д., но с позиций пустоты от самобытия все это возможно.

Это был комментарий к главе XXV, которая содержит двадцать четыре строфы и называется «Исследование нирваны».

Глава XXVI. Исследование двенадцатичленной цепи

зависимого возникновения

Мы завершили первую, главную, часть раздела «Объяснение смысла каждой главы» (в общей структуре – (2.2.2)). Эта часть называлась «Объяснение того, что зависимое возникновение является по собственной природе пустым» (в общей структуре – (2.2.2.1)). Теперь приступаем ко второй части, которая называется «Как постижение или непостижение зависимого возникновения ведет к вступлению в сансару или противодействует ей» (в общей структуре – (2.2.2.2)).

(2.2.2.2) Как постижение или непостижение зависимого возникновения ведет к вступлению

в сансару или противодействует ей

{443}

Здесь две части: 1) объяснение смысла главы XXVI «Исследование двенадцатичленной цепи зависимого возникновения» (в общей структуре – (2.2.2.2.1)); 2) резюме главы XXVI и ее название (в общей структуре – (2.2.2.2.2)).

1. Объяснение смысла главы XXVI «Исследование двенадцатичленной цепи зависимого

возникновения»

Возникает вопрос: что такое зависимое возникновение, к которому относятся строки «То, что является зависимым возникновением,/ Объясняется как пустота… [MMK XXIV: 18ab]? И что есть то зависимое возникновение, о котором [Нагарджуна] говорит: «Кто видит зависимое возникновение,/ Тот видит страдание… [MMK XXIV: 40]»? А также он говорит, что посредством зависимого возникновения узревается таковость четырех благородных истин. Так что такое зависимое возникновение?

В объяснении этой темы – две части: 1) зависимое возникновение в эволюционной системе (в прямой последовательности)1116; 2) зависимое возникновение в обратной последовательности1117.

1.1. Зависимое возникновение в прогрессивной последовательности

(как эволюционная система)

Здесь две части: 1) ввергающие причины и результат1118; 2) осуществляющие причины и результат1119.

1.1.1. Ввергающие причины и результат

ММК, глава XXVI, шлока 11120:

Те, [чей ум] замутнен неведением,

Создают три вида формирующих факторов,

Являюшихся мотивационной силой кармы,

Ввергающих существ в будущую жизнь.

Неведение – это не просто препятствие к ригпе (осознанию) таковости и не просто что-то отличное от этого. Неведение – это то, что является противоположным тому осознанию и несовместимо с ним: это цепляние за личность и феномены, объективирующее их и приписывающее им существование посредством собственных характеристик. Из-за того, что неведение скрывает подлинный смысл, личность создает – порождает – добродетельные, недобродетельные и неколебимые формирующие факторы1121 или три вида кармы – карму тела, речи и ума – для манифестации циклического бытия. Это ведет к новому перерождению, т. е. к становлению скандх следующей жизни, но это не означает, что личность совершает эти деяния, имея в виду цель их обретения. Но карма приводит к такому результату. Под властью таких порождающих карм происходит перерождение существ.

ММК, глава XXVI, шлока 21122:

Сознание с кармическими импульсами

Вступает в перерождение.

Когда сознание вступило в перерождение,

Появляются имя и форма.

Затем сознание личности, накопившей кармические импульсы, имея кармические импульсы как обусловливающий фактор и семя циклического бытия, входит в соответствующую форму жизни – в качестве бога и т. д., т. е. рождается. Как только прекращается существование смерти1123, так сразу же, в тот же миг, по способу балансира, как будто скачком возникают скандхи существования рождения1124, соответствующие той карме. Следовательно, когда сознание, войдя в утробу матери, погружается в беспамятство, благодаря обусловливающему фактору происходит формирование скандхи основы имени и скандхи формы. {444}

Имя – это остальные [помимо скандхи формы] четыре скандхи, которые называются «имя», потому что сознание, загрязненое кармой и клешами, приводится этими скандхами в соответствующее место будущей жизни, или потому что благодаря способности различения1125 они вовлекают его в объект. Форма на данном этапе представляет собой эмбрион и т. д.

ММК, глава XXVI, шлока 31126:

Когда сформировались имя и форма,

Появляются шесть аятан1127.

При опоре на шесть аятан

Возникает совершенный контакт1128.

Когда четыре скандхи имени и форма – эмбрион и т. д. – оказываются появившимися, появляются врата к возникновению страданий – аятаны: глаза, уши, нос, язык, тело и ментальный орган чувств. Эти шесть аятан появляются, будучи обусловлены именем и формой. Хотя тело и ментальный орган имелись до этого, тем не менее полный набор шести аятан существует с этого момента. Затем при опоре на шесть аятан возникает совершенный контакт. Как возникает контакт и какова его сущность?

ММК, глава XXVI, шлоки 4–51129:

Он возникает только в зависимости

От имени и формы и памяти.

Так же в зависимости от имени и формы

Является возникающим сознание.

Глаз, форма, сознание –

То, что является соединением этих трех,

Есть контакт. Из контакта

Всегда возникает ощущение.

Зрительное сознание возникает в зависимости от глаза как доминатного условия1130, от формы как объективного условия1131, от функции памятования как непосредственно предшествующего условия1132. Благодаря непосредственно предшествующему условию – функционированию памяти – возникает зрительное сознание. Оно опирается на четыре скандхи имени, такие как ощущение и т. д., и на первые два условия, такие как форма. То, что является соединением трех – глаза, формы и сознания (намще), – служит характеристикой зрительного контакта: он возникает тем же способом, что и сознание (намще).

Остальные пять видов контакта следует познать точно так же, как зрительный контакт, – как такое соединение объекта, органа чувств и сознания, которое представлено как визуально наблюдаемое соединение. Когда эти три [феномена] соединяются, то в контакте распознаются три вида объектов: приятные, неприятные и нейтральные. Затем из контакта в соответствии с распознаными тремя видами объектов всегда возникают три ощущения: удовольствие, страдание или безразличие. {445}

Так же, как в случае с возникновением ощущений из зрительного контакта, следует познать возникновение ощущений из остальных видов контакта.

Итак, как говорится в «Сутрасамуччае» [Sem tsam ri 65b], то, что является ввергаемым, это имя и форма, шесть аятан, контакт, ощущение – четыре звена. Сюда относится также сознание периода плода1133. А что является ввергающим? Кармические импульсы1134, опирающиеся на неведение. Как они ввергают? Посредством сознания периода причины1135, которое пронизано кармическими отпечатками. Смысл «ввергания» ввергающими звеньями состоит в том, что если имеются цепляние (жажда)1136 и прочие осуществляющие [звенья], то ввергающие звенья делают возможным осуществление результатов.

1.1.2. Осуществляющие причины и результат

ММК, глава XXVI, шлока 61137:

Обусловленное ощущением, [возникает] цепляние,

Что жаждет объект ощущения.

Когда есть цепляние,

Тогда присваиваются четыре объекта присвоения.

Затем возникает цепляние, обусловленное ощущением. Цепляние (жажда) – это [жажда] обладания объектом ощущения1138. Почему имеется цепляние? Потому что тот, кто цепляется, жаждет объект ощущения, т. е. у него рождается глубокая привязанность. Он цепляется за удовольствие, чтобы не лишаться его, жаждет быть в стороне от страдания, желает, чтобы не стало меньше нейтральных вещей.

Когда имеется цепляние, тогда, обусловленные цеплянием, посредством этого цепляния присваиваются четыре объекта присвоения, являющиеся причинами ввергающей кармы: желание, воззрение, превозношение дисциплины и аскезы, эгоцентризм.

ММК, глава XXVI, шлока 71139:

Когда имеется присвоение,

Начинает функционировать колесо сансары.

Тот же, у кого присвоения нет,

Является освобожденным. Он – вне сансары.

Когда имеются эти четыре присвоения, тогда, обусловленное присвоением, начинает функционировать колесо сансары того, кто присвоил эти четыре, т. е. принял рождение. Если же присвоитель благодаря силе мудрости различающего постижения, реализует таковость и не поддерживает у себя жажду ощущений, то благодаря реализации недвойственной мудрости он пресечет присвоение и станет освобожденным. И тогда также сансарное бытие [для него] не будет существовать.

ММК, глава XXVI, шлока 81140:

Колесо бытия – это также пять скандх.

Из циклического бытия приходят рождение,

Старость, смерть, горе, плач и…

Следует осознавать, что циклическое бытие, возникающее при условии присвоения, есть также природа пяти скандх. Благие и неблагие кармы тела, речи и ума дадут существование будущим пяти скандхам. Следовательно, обозначив причину по имени результата, говорится о «циклическом бытии». {446} Что касается этого, то кармы тела и речи являются скандхой формы, а кармы ума имеют природу остальных четырех скандх.

Другие трактаты1141 опровергают утверждение вайбхашиков о том, что кармы тела и речи относятся к скандхе формы, объясняя физическую или речевую активность как ментальный процесс во время совершения действий. Но Чандракирти объяснил, что они относятся к скандхе формы. А кармы ума, хотя они являются интенциональными1142, другие ментальные акты и ментальные факторы, имеющие ту же интенциональность, одинаковы с ними по сути, поэтому он объяснял карму ума как природу четырех нефизических скандх.

Будучи активированным цеплянием и присвоением, потенциал кармы, осуществляющей будущую жизнь, получает силу – становится существованием1143; из существования получают рождение скандхи будущей жизни.

ММК, глава XXVI, шлока 91144:

Ментальный дискомфорт и расстройства –

Все это является следствием рождения.

Так возникает то,

Что является только массой страдания.

Созревание скандх – старение; уничтожение скандх – смерть; боль в сердце, появляющаяся из обусловленной тотальным неведением привязанности к тому, кто умирает; горе; из-за горя – плач и стенания; страдание, причиняющее вред пяти чувствам; несчастливое состояние ума и страдания, причиняющие вред когнитивной способности; вызванные ими ментальные и физические расстройства – все это появляется как результат рождения.

В соответствии с тем, как мы объяснили ранее, просто в силу собственных причин и условий возникает вся масса страданий, вся их совокупность и все их группы. Будучи лишено природы «я» и «моего» и являясь просто обозначением, приписываемым существами-«младенцами», страдание в своей идентичности не смешано со счастьем, поэтому [Нагарджуна] говорит «является только массой страдания». Тем самым было объяснено вступление в систему сансары.

Что осуществляется [в этой системе эволюции сансары]? Рождение, старение и смерть1145. Посредством чего осуществляются они? Посредством присвоения, которое обусловлено цеплянием. Каким способом они осуществляются? Тем способом, что когда кармический отпечаток, который пропитывает сознание кармическими импульсами, набирает силу, он творит кармически [обусловленное] существование1146. {447} Это осуществление того самого ввергания посредством неведения и кармических импульсов. Ввергающая и осуществляющая причины и результат являются причинами и результатом одного принятия рождения, а не с точки зрения различных рождений. Тем не менее есть основание, в силу которого эти две причины указываются по отдельности, и оно состоит в том, чтобы указать на несходность причин ввергания и осуществления. В «Бхумивасту»1147 говорится:

Поскольку все от сознания до ощущения, а также рождение, старение, смерть имеют взаимосвязанные (смешанные) характеристики, почему они представлены в двух разных видах? Это сделано для того чтобы показать различающиеся характеристики феноменов страдания и чтобы полностью продемонстрировать различие между вверганием и осуществлением.

[Yogācārabūmi, Sems tsam tshi 112b]

1.2. Зависимое возникновение в обратной последовательности

ММК, глава XXVI, шлока 101148:

Корень сансары – это кармические импульсы1149,

Поэтому мудрецы не накапливают [карму].

Поэтому немудрые – агенты кармы,

А мудрецы – не таковы, ибо видят таковость.

Звенья зависимого возникновения циклического бытия появляются из неведения и т. д., поэтому корень сансары, снова и снова повторяющегося вхождения сознания в эмбрион, т. е. главная причина этого – кармические импульсы (потенциал кармы). Поэтому мудрецы, которые напрямую видят таковость зависимого возникновения, не накапливают ввергающую карму. Те, кто не являются мудрецами, кто не имеет прямого видения таковости, те являются агентами кармы, создающими кармические импульсы. В сутре говорится:

О монахи! Те, кто зависит от неведения, – эти личности накапливают благие кармические импульсы (формирующие факторы). Они накапливают неблагие кармические импульсы. Они накапливают неколебимые кармические импульсы. [Śālistambha-sūtra, mDo sde tsha 120a]

Итак, немудрые являются агентами кармы: только те, кто пребывает во власти неведения, являются агентами кармических импульсов. Мудрецы – те, кто видит таковость, кто отбросил неведение, – не являются творцами кармических импульсов, потому что напрямую видят таковость. {448}

ММК, глава XXVI, шлока 111150:

С пресечением неведения

Также не возникают кармические импульсы.

Пресечение неведения достигается

Посредством сознания, медитирующего на таковость.

Итак, если имеется неведение, то кармические импульсы формируются, если его нет, то и кармические импульсы не создаются. Когда неведение пресекается, т. е. отбрасывается, кармические импульсы также не возникают из-за неполноты причин. Возникает вопрос: как неведение становится пресеченным? Пресечение неведения – его истощение – достигается посредством безошибочного понимания таковости зависимого возникновения. При опоре на медитацию смысла таковости достигается прямое видение таковости, а посредством йоги видения таковости неведение определенно будет отброшено.