Духовный отец преподобного Серафима Вырицкого – преподобный Варнава Гефсиманский

Валерий Филимонов

Духовный отец преподобного Серафима Вырицкого – преподобный Варнава Гефсиманский

По благословению Преосвященннейшего

КОНСТАНТИНА

епископа Тихвинского,

ректора Санкт-Петербургской Духовной

Академии и Семинарии

© Авторский текст, материалы и фотографии – В. П. Филимонов, 2002 г.

© В. П. Филимонов, издательство «Сатисъ» – оформление, оригинал-макет, 2002 г.

* * *

Знамение времен

Жить для смерти и умирать для жизни… Сын Бога Живаго Господь наш Иисус Христос даровал высший смысл земному человеческому бытию. Земля – это место изгнания человека, временное пристанище, где дана ему возможность приуготовить себя к жизни вечной. Движимый Духом Святым, благословенный угодник Божий святитель Игнатий Брянчанинов возглашает: «Род человеческий – разряд существ падших. Земля – преддверие ада… Спаситель соделал ее преддверием Рая».

Когда душа начинает понимать всю пустоту, суетность и ничтожность земных стремлений, рож дается в ней желание отыскать нетленные сокровища на небесах. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу Крепкому, Живому!» (Пс.41. 2, 3). Ищет душа Христа и доколе не обрящет Его, не найти ей ни в чем упокоения. А искание это – многотрудное и многоболезненное.

Как вырваться из бушующего моря страстей и подняться над миром? Как укротить плоть с ее греховными устремлениями? Как уберечься от сетей диавольских и устоять на пути к вожделенному Отечеству Небесному?

Оставляя шумный, мятущийся мир, сквозь время и пространство мчится на мысленных крыльях душа вглубь тысячелетий. Удивительные картины открываются ее пытливым взорам…

Зиждитель Церкви, Господь наш Иисус Христос, омывает грехи человечества Своею Всесвятою Кровию и выводит его из мрачной пропасти плотского смертного бытия к свету Божественной истины, к свету Воскресения. «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36), – назидает Сын Божий Своих учеников, – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин. 15, 18). Подвигоположник и Спаситель открывает путь к небесным обителям – путь скорбный и тесный, путь Креста Христова.

Верою прозревшие, с трепетным благоговением принимают чашу страданий из сладчайших рук Христовых всехвальные апостолы. Претерпевая немыслимые лишения, воспламеняют они Словом Божиим в сердцах людских жажду новой жизни, жажду бессмертного, нетленного бытия и научают народы: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2, 15); «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4); «Рожденный от Бога побеждает мир…» (1 Ин. 5, 4).

С умилением взирает душа на жизнь первых христиан – с безграничным самопожертвованием отдавались они служению Богу, явившемуся во плоти и оживотворившему дух человеческий в его высших стремлениях. В их просветленном сознании непрестанно горела мысль о конце преходящего мира сего. Достижение блаженства вечной жизни было воистину главной целью их земного странствия. Не могли сломить их несгибаемой веры многие искушения и лютые гонения. Без преувеличения можно сказать, что в те далекие времена быть подлинным христианином значило быть святым…

Обращая взоры к золотому веку иночества, с благоговением смотрит душа на древних отцов, коим уже при земной жизни отверзалось небо, изумляется и поражается величию их подвигов. Достопамятные сказания о них для сердца верующего – живой родник, путеводящий к блаженной Вечности.

Радуется душа, что не оставляет милосердый Господь Свое малое стадо – зажигает Он все новые и новые светильники, бережно поддерживая в них огонь Божественной любви, являя миру дивные образы жизни во Христе в сонме подвижников благочестия позднейших времен. Преподобные, мученики, святители, блаженные, праведные, затворники…

Идут и идут они вослед за Христом под водительством Духа Святого, несть числа этим славным избранникам Божиим.

Над ними – знамя Креста. Орошают они свой путь каплями святой крови, омывают его жемчугами и алмазами многих сокровенных слез…

Но что значат краткие земные скорби по сравнению с вечным блаженством, с венцами не тленными? «Нынешние временные страдания ничего не стоят по сравнению с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18), – восклицает апостол Павел. Добропобедных воинов, сочетавшихся Христу, принимает в свои объятия Вечность – открываются пред ними врата блистающих чертогов Небесного Жениха, где царствуют не изреченный Свет и неизглаголанная Любовь, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная»…

Возвращаясь к настоящему, видит душа, как век за веком оскудевает остаток истинных христиан. Внешнее христианство обмирщается и оязычевается, приспосабливаясь к миру сему. Оно начинает жить его жизнью – плотской, вещественной, плотолюбивой.

Уже в XVIII веке святитель Тихон Задонский с грустью замечает: «Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и Дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот бесценный дар Божий». А менее чем через столетие святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому представлено их руководство и спасение. Но это – попущение Божие… Ныне во многом люди дерзнули в установления Святого Духа внести свои установления. По этой причине сделались установления небесные – земными, духовные – плотскими, святые – греховными, мудрые – нелепыми. Видят несообразность, видят текущие из нее разрушения; но не видят начала, из которого текут бедствия: потому что смотрят при свете собственного падшего разума, а не при свете Божием. Начало бедствий заключается в непозволительном и гордом презрении велений Святого Духа, в заменении их своими уставами. Вот где причина всеобщего расстройства, причина падения христианства…»

Новое бытие, стремление к преображению себя и богоуподоблению становятся уделом одиноких избранников Божиих. Тихим пламенем Божественной любви соединяют они земное с небесным, умом и сердцем воспаряя к горнему. Лучами своей неземной славы озаряют они путь для не многих истинных искателей Царствия Божия.

А грешный, непреображенный мир, с неистовой ненавистью отвергнув заветы Спасителя, устремляется к своему грозному неотвратимому концу. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит о нем: «Всеобщий разврат вместе с породившим его обильнейшим вещественным развитием будут знамением кончины века и приближающегося Страшного Суда Христова… Грех достигнет своего полного развития и тем будет страшнее, тем владычество его будет тверже, что личина благочестия сохранится. Кто же поймет, что в том по наружности цветущем благочестии уничтожена вся его сущность, вся сила? Так они уничтожены были в религии иудеев во времена Христовы, чего никак не мог понять народ, чего даже не сумели понять ни книжники, ни левиты, ни первосвященники иудейские, напыщенные своею ученостью и знанием. Но ученость эта и это знание заключались единственно в изучении Закона Божия по убивающей букве при жизни, противоположной заповедям Божиим: такая жизнь соделывает веру мертвою. Человечество не будет видеть своего бедственного положения в нравственном и духовном отношениях; будучи ослеплено преуспеянием в вещественном развитии для времени и земли, отвергнув развитие христианское для Духа, для Вечности, для Бога. Когда мир будет провозглашать и превозносить свое преуспеяние, водворение высшего благоденствия, нерушимого спокойствия, «когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Сол. 5, 3); тогда внезапно наступит кончина мира, которой он, в омрачении своем, никак не будет ожидать».

Ныне сбываются эти пророческие слова богоносного святителя Игнатия. Витает над миром дух антихриста. Предтечи сына погибели в бешеной спешке ведут подготовку к его приходу. На наших глазах силы мирового зла, управляемые врагом спасения рода человеческого, совершают авантюрную попытку установления антихристианского «нового мирового порядка» путем создания глобальной системы тотального учета и контроля всех материальных и людских ресурсов или всемирной диктатуры под благовидными предлогами «улучшения качества жизни» и «обеспечения мира и безопасности». Многохитростный обман и чудовищная ложь, облеченные в призраки истины, являются их главным оружием.

В окружающем нас мире добро и зло быстро и незаметно меняются местами. Повсеместно умножается беззаконие. Грех возводится в добродетель. Отступление[1] принимает угрожающие масштабы.

Эти грозные явления также описаны святителем Игнатием Брянчаниновым: «Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, как предвозвестил Апостол: «Отступление приидет прежде», а потом, как последствие и плод отступления, «откроется человек беззакония, сын погибели», который дерзнет назвать себя обетованным Мессией, потребует себе божеского поклонения, и получит его от приготовивших себя к принятию антихриста явным и тайным отступлением от Христа. Отступление будет так обширно, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12). Это значит: греховные соблазны и примеры так умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное множество людей. Вера во Христа едва будет существовать, как возвестил Сам Господь: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). Вещественные временные занятия и наслаждения привлекут к себе всецело внимание человечества: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили» (Лк.17, 26–28).

Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большей частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стремится высказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя перед глазами людей (Лк. 16, 15); тогда наиболее лицемерствует; тогда с бесстыдством и дерзостью начинает провозглашать о своем совершенстве и добродетели (Ин. 9, 28)».

Не это ли мы наблюдаем сегодня? Архитекторы «нового мирового порядка» разрабатывают планы глобального переустройства мира, полностью противоречащие Промыслу Божию о мире и человеке. Зло рядится в личину добра, навязывая народам планеты тленные «общечеловеческие ценности», абсолютно противоположные вечным ценностям Евангелия, «ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15). Неумолимо приближаются времена, когда каждому истинно православному человеку придется сделать решительный выбор между правдой и ложью, между свободой во Христе и духовным рабством, а это будет означать выбор между Крестом и мирскими благами…

Сегодня многие рассуждают о благочестии, предавая забвению две самых главных заповеди Спасителя: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 38) и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15, 13).

Принявшему Крест и не щадящему души своей ради спасения ближних Господь всегда подаст Свою благодатную помощь во всех скорбях, искушениях и гонениях. Свидетельством этому служат жизнь и подвиги преподобных отцов наших Варнавы Гефсиманского и Серафима Вырицкого. Их духовный опыт является бесценным наследием для подвизающихся в апокалиптические времена.

Он жил во славу Божию

«Старайтесь стяжать благодать Святаго Духа, без благодати мертв есть человек» – гласит надпись на свитке в руке преподобного Варнавы Гефсиманского на его иконе. Этими словами во дни своего земного жития назидал великий старец многочисленных духовных чад.

Сам отец Варнава был воистину избранным сосудом благодати Божией – всенародным старцем-утешителем, прославлявшем Господа во всяком своем слове и деле. По добродетельной жизни и высоте духовного подвига современники сравнивали иеромонаха Варнаву с преподобным Серафимом Саровским, Недаром надгробия этих святых угодников Божиих были увенчаны одинаковой надписью: «Он жил во славу Божию!»

Один духовный сын отца Варнавы еще при жизни старца видел пророческий сон, который затем пересказал своему наставнику:

«Виделось мне, – говорил он, – будто иду я на богомолье в Никольский монастырь, что близ моей родины в Гороховецком уезде. Во сне дорога показалась мне незнакомою, и я блуждал по лесу. Вдруг вижу: впереди меня идет старец с сумою за плечами и в руках топорик. Поравнявшись со старцем, я спросил у него, как пройти в Никольский монастырь. Старец сказал: «Пойдем, проведу тебя, я туда же иду». Вглядываясь в своего спутника, я признал в нем отца Серафима (преподобного Серафима Саровского. – Прим. авт.)

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Отступление или апостасия – процесс все большего и большего отхода христианского человечества от подлинного, неповрежденного Евангельского учения и подмене Евангельских заветов ложными «идеалами». Это неизбежно приводит к потере благодати Божией, к принятию духа антихриста и подчинению ему.