Вечное равновесие

Принять же Господа означает впустить Его в свою жизнь и сделать Его не просто её частью, а дать Ему царствовать в ней, позволить Ему стать управляющим Центром у себя внутри. Конечно, фразы «впустить Его», «сделать Его», «дать Ему» и «позволить Ему» нужно воспринимать как условные, потому что никто не может диктовать Богу, что и как Ему делать, и никто не способен противостоять Его воле бесконечно. Давайте не забывать, что Он является и Альфой, и Омегой одновременно, а это значит, что как ни крути, а встречи с Ним избежать невозможно. Бог вездесущ, и никакие замки и стены перед Ним не устоят. Но при этом Он не склонен навязывать нам выбор. А если кажется, что Он Сам же и попирает данное нам право выбора, то только потому что мы не до конца осознаём незыблемость и непреклонность характера установленных Им законов, малейшее нарушение которых способно привести к полной катастрофе всё мироздание. Ни один нормальный хозяин не позволит своему хозяйству прийти в упадок, и тем более если хозяином является Бог. Но Он, будучи Центром всего, способен уравновесить в Себе Самом любые крайности, а потому в Его реальности могут прекрасно сочетаться и непреклонность законов, и свобода выбора. Сливаясь с Богом воедино, мы обретаем истинную свободу, которая есть равновесное сочетание подчинения Его законам и следования нашей свободе выбора. Это слияние невозможно без осознания и принятия того факта, что мы со своей свободой полностью зависимы от Создателя, Который и дал нам эту свободу вместе с самой жизнью (Деян.17:24,25).

Теоретически мы, конечно, можем сделать выбор в пользу отдаления от Бога, но практически это невозможно делать до бесконечности, потому что так или иначе все мы предстанем перед Его лицом. Это объективная реальность Бога. Мы, конечно, можем выбрать жизнь в своей собственной реальности, но реализацией этого выбора в отрыве от необходимости искать слияния с Богом мы сами на себя навлекаем крайне нежелательные последствия (Евр.9:27,28). Конечно, мы можем упрямо отрицать роль Христа в приведении к Единому Богу всего человечества, но такой выбор лишь отдаляет нас от Бога. Достаточно только проанализировать природу существующих в мире религиозных разногласий, чтобы убедиться в пагубности отказа многих людей от главенства Христа, потому что объективно нет в мире лучшего примера, кроме Него. Представьте себе, если бы никто в мире не спорил бы с ролью Христа, а все единогласно воспринимали Его в качестве истинного пути в непосредственные отношения с Богом. Ведь, никто, кроме Христа не приносил в мир настолько мощное учение о любви Бога, которое имело бы настолько же большую силу для изменения жизней людей, причём не через усиление их чувства страха или вины, а через демонстрацию бескорыстной любви. Никто, кроме Христа не показывал человечеству Бога именно как любящего Отца, Которым Он, несомненно, всегда и являлся. А если так, то было бы величайшей глупостью и недальновидностью отказываться от примера и слов Христа. Он – это Путь к полному единению, слиянию с Отцом. Об этом, в сущности, и говорил Сам Иисус:

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня

(Иоан.17:22,23)

Итак, достижение полного слияния с Богом – это крайне важная жизненная задача для любого человека. Образно говоря, это есть акт уравновешивания себя самого в Боге. Но равновесное слияние невозможно в тех случаях, когда на чашах весов оказываются совершенно несопоставимые вещи. Вот как об этом говорится в Библии относительно слияния с Богом:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

(2Кор.6:14-18)

Как наше принятие Бога означает слияние с Ним, так и Его принятие нас означает Его слияние с нами. Это обоюдное действие. И помешать этому процессу могут только несоответствующие Духу Бога вещи, которые мы хотели бы прихватить с собой в Его Царство. Но, прежде чем рассматривать вопрос о несопоставимости вещей на чашах весов, давайте посмотрим внимательней на то, что такое слияние.

Слияние – это совершенное равновесное состояние. Когда два разных вещества сливаются воедино, то они друг друга уравновешивают в одном целом. И уже не имеет значения, какой вес был у них до слияния, ведь теперь они составляют единое целое. Но вот что интересно: сливаясь с Богом, мы приобретаем качества присущие Ему, а не Он приобретает наши. Вернее сказать, мы отдаём в «общую корзину» то, что было ранее получено от Бога. А то, что не от Бога должно быть при этом отвергнуто. Он просто не примет в Себя «инородные тела», то есть, пользуясь современным языком, можно сказать, что Бог совершенно не толерантный.

Но, даже став, например, христианином, человек продолжает быть грешником (в смысле, что никто не застрахован от ошибок, заблуждений и падений). А Бог всегда остаётся Святым Богом (1Иоан.1:8-10). Тогда о каком же слиянии может идти речь? Ведь, вроде бы, если мы сливаемся в одно, то должны становиться единым целым и иметь совершенно одинаковую природу. Так-то оно так, да не совсем.

Рассмотрим в качестве примера сплав золота и меди. Что получается в результате их слияния, золото или медь? Очевидно, что так однозначно сказать нельзя. Однако хотя этот сплав и состоит не только из золота и имеет в своём составе часть меди, но ювелирное изделие, сделанное из этого сплава, почему-то называют золотым, а не медным. Так и всякий, вручающий свою жизнь Христу, носит звание христианина (принадлежащего Христу), оставаясь при этом простым человеком, однако имеющим в себе дар Святого Духа16. То есть человек становится Божьим, а не Бог становится человечьим (конечно, тут важно на самом ли деле человек обратился к Богу или просто исполнил некую формальную процедуру, но это отдельная большая тема, которую мы не будем рассматривать в рамках данной книги, но условимся, что здесь имеется в виду именно вариант с истинным обращением).

Хорошим примером того, как с помощью слияния достигается равновесие, на мой взгляд, могут послужить некоторые виды боевых искусств. И из них я бы особенно выделил Айкидо, полностью основанное на принципах сохранения устойчивого положения, и поэтому иногда называемое «искусством равновесия». Мастер Айкидо, находясь в состоянии собственного равновесия и не теряя его, спокойно встречает противника, который вкладывает в свою агрессию некоторую силу и тем самым уже выводит себя самого из устойчивого состояния. Мастер пользуется этим обстоятельством и реагирует на импульс атаки. Он, не теряя своего баланса, искусно вливается в траекторию движения противника и, не нарушая динамики его движения, а зачастую даже усиливая её, выполняет соответствующую технику, двигаясь вместе с ним, но сохраняя свою вертикальную ось, вокруг которой теперь происходит всё дальнейшее движение. Он в движении как бы сливается с противником, но при этом, поддерживая своё собственное равновесие, сообщает противнику новую траекторию движения и контролирует её до момента погашения агрессии. Таким образом, сливаясь с энергией противника и перехватывая над ней контроль, мастер Айкидо приводит её в равновесное состояние (состояние покоя), когда в итоге производится какой-либо из видов удержания противника в скованном состоянии. Теперь оба находятся в состоянии равновесия. Агрессивная энергия погашена. Противник не может освободиться от захвата. Попытки высвободиться вызывают у него болевые ощущения, и он вынужден сдаться (заметим, что не мастер причиняет ему боль, а именно тот сам сначала своей агрессией, а потом и своими попытками вырваться из захвата сам себе создаёт неприятности).

Верхом искусства Айкидо является максимально эффективное погашение агрессии с минимальными потерями для противника, в чём в принципе и заключается высшая этика боевых искусств. И это почти целиком зависит от равновесия. В японском языке понятие Айкидо пишется тремя иероглифами: Ай, Ки и До. Упрощенно их можно расшифровать так: Ай – единство, гармония, любовь, Ки – сила, До – путь, то есть путь приведения силы к гармонии (равновесию). И тут важно отметить, что целью занятий Айкидо является даже не эффективность в отражении атак противника (что, само собой разумеется, но это вторично), а именно победа над самим собой, без которой невозможна победа внешняя. Мастер Айкидо должен всегда находиться в устойчивом состоянии. Только так он может успешно реагировать на любую атаку одного или даже нескольких противников. Именно данное обстоятельство делает Айкидо поистине Будо (боевым искусством). Понимая это со всей серьезностью, например, японская гражданская полиция посылает своих офицеров на курсы специальной подготовки «сэншусэй», организованные инструкторами Айкидо направления Ёсинкан. Слово же «Ёсинкан» буквально означает «место воспитания духа», что указывает на первичность этого аспекта в занятиях. Существует много прекрасных эффективных видов боевых искусств, и полиция изучает, конечно, не только Айкидо. Но часто выбирает Ёсинкан для подготовки своих профессионалов не случайно, ведь её цель не искалечить и не убить преступника (хотя арсенал айкидо позволяет делать и это), а всего лишь эффективно нейтрализовать его опасное поведение. Преступник – это тот, кто пошёл по неверному пути (переступил определённые границы). Полицейский – это тот, кто стал на его пути серьёзной преградой (воплощением равновесной силы). И эффект не в сильном ударе полицейского, а в выведении противника из равновесия и взятии под контроль его агрессивной энергии, а также в контроле над этой энергией, пока она не будет полностью погашена и пока не наступит успокоение (равновесие).

Кстати говоря, цели Айкидо разными людьми, естественно, понимаются по-разному, и от этого даже на тренировках случаются серьёзные травмы. Но это только от непонимания главных принципов. Лучшей тренировкой считается такая, когда человек претерпел мощный бросок, но при этом на его лице вместо гневной гримасы возникает улыбка, а в его мыслях вместо желания убить партнера появляется желание научиться такому же выполнению техники. Нормальное занятие даёт удовлетворение и тому, кто выполняет технику, и тому, кто позволяет её на себе выполнить – развиваются и учатся одновременно оба. И это есть акт слияния интересов обоих партнёров.

Айкидо в истинном понимании может послужить хорошей иллюстрацией для того, чтобы показать, как Бог, сливаясь с нами через Святой Дух, может потом точно вести нас по Своему пути. Не Он вращается вокруг нас с нашими желаниями и мечтами, но мы вращаемся вокруг Него. Он Центр. И при этом Он не имеет намерения нас уничтожить. Напротив, Его желание в том, чтобы дать нам лучшую жизнь, которую мы можем вначале просто не понимать, а потому можем всячески сопротивляться Его воле (Иез.33:11). Он вовсе не желает построить вокруг нас и внутри нас преграды, но старается, и всегда будет стараться охранить нас от гибельных путей. Если мы сопротивляемся, то испытываем неприятности. Если же подчиняемся Его воле, то наша жизнь приходит в равновесное состояние и расцветает (Иак.4:6,7, 1Пет.5:5). Истинное мастерство Айкидо выражается в том, что мастер проводит эффективную технику, не давая противнику почувствовать враждебность. Окончание техники мастера вызывает у противника не агрессию и не желание отомстить, а восхищение и желание научиться такому же мастерству. Не зря древние мастера будо говорили: «лучший бой тот, который не состоялся». Бог – Самый Великий Мастер Равновесия.

Наши мысли имеют тенденцию разбегаться в разные стороны подобно овцам, которые не видят дальше собственного носа. Но Бог изначально взял на Себя роль нашего Пастуха (Спасителя), чтобы мысли не сбивали нас с верного пути:

3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого…5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

(2Фесс.3:3-5).

Бог обещает «управить» наши сердца в «терпение Христово». А терпение – это не что иное, как путь установления равновесного, спокойного состояния. Если так можно выразиться, как Бог терпит Сам Себя, точно так же терпеливо Он относится и к тем, кто в Нём.

Итак, Бог уравновешивает всё в Себе Самом. Как говорит Библия, вне Христа мы получаем в возмездие смерть, но, сливаясь с Ним (то есть во Христе), получаем вечную жизнь:

23 Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

(Рим.6:23)

Однако, как мы и говорили выше, препятствием для слияния с Богом могут послужить вещи, которые по своей сути противны Его Духу, потому что Он просто не в состоянии их принять в Себя Самого.

В природе существуют вещества, которые абсолютно невозможно смешать так, чтобы они слились воедино и стали единым целым. Например, глина и железо (Дан.2:43). Их можно смешать, но невозможно сделать из них единое вещество. Они настолько отличаются друг от друга по своей структуре, что их мельчайшие частицы не могут прилепиться одна к другой и соединиться вместе. Точно так же и в духовной области есть вещи совершенно несопоставимые между собой ни в каком виде. Примером этому является утверждение Иисуса:

Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне

(Лук.16:13)

В этом примере говорится о несопоставимости служения Богу и служения богатству (мамоне). Наверное, есть смысл сейчас немного об этом поговорить, потому что очень часто буквальное поверхностное прочтение подобных отрывков не может научить нас истинам Божьим. В реальности, чтобы правильно понимать это и подобные места Библии, нам нужно обладать способностью «уравновешивать» в своей голове те крайности, о которых там говорится.

В жизни стремление к получению материальных благ сосуществует со служением Богу. Ведь даже если мы и являемся глубоко верующими людьми, то не можем оставить без внимания наши материальные потребности. Конечно, слово «мамона» означает не просто повседневные нужды, а что-то большее. Но дело здесь не в этом. Ведь существуют же прекрасные и верные Богу люди, и притом хорошо финансово обеспеченные или даже богатые. Это становится возможным благодаря правильному балансу в жизни, о чём мы будем говорить в конце книги, когда разберёмся с основными принципами. Здесь же, касаясь вопросов материального богатства и отношений с Богом, нужно иметь в виду то, что совершенно невозможно одно заменить другим или сказать, что эти вещи равнозначны. Они, конечно, важны каждая сама по себе, но имеют совершенно разную природу. Необходимо в приоритетном порядке отделять одно понятие от другого. И, даже если этого не делать, то какая бы из этих двух вещей ни была выбрана человеком, всегда одно будет вытесняемо другим. Слить их воедино, да так чтобы они равноправно сосуществовали, не вытесняя одна другую, невозможно. Поэтому мудро было бы осознанно проводить между ними жирную черту и определять их истинную приоритетную ценность.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Здесь и дальше под религиозностью понимается не просто отношение к вероучительным традициям и вообще к вере в Бога, а религиозная костность и отсутствие живых отношений с Богом, побуждающих к постоянному поиску Его Самого и Его истины. Синонимами религиозности в этом смысле является так называемое «законничество» и «фарисейство». Хотя и фарисеи, и законники были вполне уважаемыми людьми, но высказывания насчет них, приписываемые в Библии Иисусу, навсегда сделали возможным употребление этих слов с негативной коннотацией.

2

Разница между эволюцией и революцией, а тем более реформами очень существенна. В самом общем понимании применительно к жизни человека, эволюция, революция и реформа – всё это является изменениями условий человеческой жизни. Вся жизнь, по сути, и являет собой процесс перманентной трансформации – как говорится, нет в жизни ничего более постоянного, чем изменения. Но если эволюция – это очень медленный процесс, и значительных изменений в таком темпе люди могут просто не дождаться при своей жизни, а реформы затрагивают изменения каких-то отдельных частей, не затрагивая самих основ устройства, то революция представляет собой коренные преобразования, глубокие и радикальные изменения, которые только и могут обеспечить действительно качественный рывок в период жизни определённого поколения. Но важно понимать, что революция – это не акт, а процесс. То есть никакая революция не проходит в один или несколько дней, недель и даже месяцев. Это долгий процесс, но не настолько, насколько долгим является процесс эволюции. Их роднит только то, что оба они приводят к фундаментальным преобразованиям. Причём революционный процесс носит объективный характер, то есть не зависит полностью от личного желания каких-то субъектов, которые хоть и играют важную роль в направлении и поддержании этого процесса, но ничего не смогли бы сделать, если бы в обществе не созрел так называемый революционный потенциал. А причиной роста этого потенциала является нарастание тех или иных общественных противоречий. Например, революционные события октября 1917 года в России были полностью обусловлены усугублением веками не решаемых жизненно важных вопросов большей части населения и нарастанием так называемого базового противоречия капитализма. Февральская буржуазная революция того же года, несмотря на какие-то реформы, не могла решить обозначенные выше вопросы, потому что у власти оказались люди, которые всего лишь устранили с пути монархическую власть, становящуюся помехой для капитала, но система не могла победить саму себя, то есть не могла устранить то самое базовое противоречие капитализма. И это всё происходило на фоне страшнейшей на тот момент в истории человечества империалистической войны, а как известно, империализм – это стадия развитого капитализма. То есть простой народ был поставлен буквально на грань жизни и смерти (причём далеко не только в России, и в том числе поэтому речь шла о мировой революции), и в рамках существующего капиталистического устройства никакого выхода для 80% населения России не было. И, как это всегда и бывает, волна объективно растущих общественных противоречий вынесла на верх соответствующих характеру этой волны субъектов. Называть события октября 1917 года революцией неправильно именно потому, что революция – это не акт, а именно процесс. Революционный потенциал накапливается до того момента, когда происходит результирующий революционный акт, который имеет своё собственное название – переворот.

3

Например, диалектическая логика прямо связывает начало и результат посредством развёртывания. Судите сами. Если нет цели (результата), то невозможно говорить и о начале процесса. Ведь без понятной цели любое действие, направленное в любую сторону, можно называть началом, но это будет всего лишь какое-то действие вне определённого и направленного процесса, для которого даже существует подходящий термин – суета, то есть бесцельное, хаотическое движение в котором любое действие может считаться началом и концом одновременно. Но между началом и концом всегда есть процесс развёртывания, и этот процесс не может быть бесцельным и нечётко направленным. Таким образом, начало – это неразвитый результат, а результат – это развёрнутое начало, то есть они прямо логически связаны между собой.

4

При рассмотрении процессов управления нужно отличать структурное управление и бесструктурное. Первое характеризуется наличием определённых управляющих структур или отдельных людей. Его обычно можно разглядеть и именно поэтому такие структуры создаются в качестве ширмы для маскировки других скрытых управляющих процессов. Бесструктурное же управление реализуется без использования каких-либо структур через внедренную особым образом информацию (концепции, идеологии и т.п.). Эта информация распространяется через различные средства массовой информации (не путать со средствами массовой коммуникации, потому что СМИ – это инструмент именно информирования, а не получения обратной связи), литературу, кино, ТВ и прочее. Прочно засев в массовом сознании, специфическая информация бесструктурно продолжает свою работу сколь угодно долгое время и даже не зависит от смены тех или иных структур управления. Разница между этими формами управления состоит, главным образом, в скорости протекания управленческих манёвров: структурно они проводятся путём прямых распоряжений и приказов, а потому такая форма управления позволяет достигать довольно быстрых и хорошо заметных на коротких промежутках времени результатов; и наоборот, бесструктурные манёвры часто мало заметны, потому что имеют довольно сильную инерцию, – их не так быстро можно запустить и невозможно быстро остановить, – а потому они протекают часто вне поля зрения обывателей, занятых совсем другими делами. Манёвры структурного управления служат больше тактическим целям управления, а бесструктурные – стратегическим.

5

Пожалуй, самым неприглядным примером такой стратификации является фашизм, при котором проводится открытая, террористическая диктатура правящего класса по отношению ко всем остальным (то есть жёсткое управление на основе откровенного запугивания населения). Кстати говоря, если такая диктатура проводится не совсем откровенно, а под прикрытием какой-то «красивой идеи», то это тоже форма фашизма, хотя и скрытая. Хорошим примером этому явлению может служить так называемая «американская демократия», которая проявляется по-разному в зависимости от её направления. Внешнюю «демократическую» политику США иногда называют фашизмом на экспорт, потому что она всегда выстраивается с позиции силы и основывается на открытом устрашении всех несогласных, и это чистый фашизм. Внутри же своей страны элиты США ведут гораздо более мягкую политику (хотя при необходимости легко её ужесточают), всё время ссылаясь на те же самые «американские демократические ценности». А разница эта обусловлена идеей превосходства американской нации над всеми другими, что и является проявлением фашизма и по большому счёту нацизма. Только внешне всё это покрывается красивой демократической идеей, которая на поверку является лишь прикрытием. Фашизм – это даже не идеология, а концепция более высокого уровня, которая может быть скрыта практически под любой идеологией. В «чистом виде», то есть в форме, полностью лишённой любой идеологии, фашизм присутствует, как бы странно это не показалось на первый взгляд, в Индии. В этой стране общество настолько давно и прочно стратифицировано, что у представителей более «низких» классов никогда даже мысли не появится, что реально можно перебраться в класс «повыше». Врождённое положение человека с отнесением его к определённой касте воспринимается просто как данность, и для поддержания такого общественного устройства в Индии не требуется никаких дополнительных идеологий и даже не требуется открытого устрашения. Хотя на незримом, близком к религиозному уровне общественного сознания устрашение всё же присутствует, что становится возможным благодаря господствующему в массах так называемому первобытному религиозно-магическому сознанию, на котором тысячелетиями паразитируют «касты избранных». В Индии к этой касте относятся Брахманы или, проще говоря, жрецы. Назвать такое устройство справедливым язык никак не поворачивается.

6

Европейские религиозно-политические элиты долгое время были поглощены решением своих многочисленных проблем, связанных с бесконечным процессом перераспределения власти и влияния на европейских территориях, а потому до отдалённой Руси их руки просто не доходили, хотя интерес к потенциалу этой части материка всё время возрастал прямо пропорционально развитию культурных и торговых связей с этими территориями. Кардинальный перелом произошёл после установления в Европе относительно прочной власти, подкреплённой более-менее единой идеологией во главе с римско-католическим престолом (на роль всеобщей идеологии в те времена могла подойти только религия), и тогда началась активная фаза экспансии этой религиозно-политико-финансовой модели на Русь (так называемая западная экспансия, которая на самом деле всегда имела глобалистский характер). Это происходило самыми разными способами, но, учитывая высокий уровень всеобщей религиозности того времени, главным из способов, естественно, был так называемый духовно-просветительский. Начало планомерной религиозной экспансии латинян на Руси приходится примерно на времена правления царя Ивана IV (Грозного), личные убеждения и структура власти которого стали довольно серьёзной преградой на пути глобализации «по-латински». Есть все основания полагать, что дальнейшие события с пресечением династии Рюриковичей, возведением на престол крипто-католиков Романовых и очень скоро вслед за этим проведённых церковных реформ Никона – это были части одного глобального плана приведения Руси в западную орбиту влияния вопреки естественному историческому ходу развития русской государственности. Эта история, естественно, со временем обросла всякими фантазиями на исторические темы, целью которых было только то, чтобы массы поверили в правильность «исторического выбора» Руси той эпохи.