Мобилизация

4. Возмездие (не карается смертью).

С возмездием всё понятно. Возмездие не считается убийством. Убийство как возмездие, это – осуществление правосудия. Иисус не мог исказить правосудие настолько, чтобы называть убийцами тех, кто осуществляет правосудие. Подтверждением тому, являются слова Самого Иисуса Христа:

"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все."

(Евангелие от Матфея, глава 5, стих 18)

Если Иисус приводит в пример «древних», которым сказано: «Не убий», то Он никак не мог иметь в виду тех «древних», которые несли возмездие злодеям. Возмездие ВСЕГДА остаётся в рамках Закона Божьего, которым оно и оправдано. Апостол Пётр писал:

"Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;

а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь."

(1-е послание Петра, глава 4, стихи 15–17)

Как должен страдать «убийца», «вор», «злодей», или «как посягающий на чужое», мы можем узнать из Закона. Закон никто не отменял. Иисус сказал, что пока стоит небо и земля («доколе не прейдёт небо и земля»), Закон будет иметь свою силу («ни одна иота, или ни одна черта не прейдут из закона»). Небо и земля ещё стоят? Значит Закон всё ещё действует, и те кто убивают, всё также «подлежат суду». По Закону, «убийца», «вор», «злодей», «или как посягающий на чужое», страдает справедливо, потому что делает Зло. Но, есть такое понятие: «пострадать как Христианин». Что это такое? Это значит, что человек поступает по Закону (вершит правосудие, например), но его за это осуждают, вменяя как преступление. Апостол Павел, пишет Тимофею о том же, только иными словами:

"А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника,

но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных,

для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников,

человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников,

и для всего, что противно здравому учению,

по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено."

(1-е послание Тимофею, глава 1, стихи 8–11)

Апостол Павел сказал: «мы знаем, что Закон добр, если кто законно употребляет его». Это значит, что Закон не осуждает тех, кто убивает по Закону («законно употребляет Закон»). Так какое имеют право ревнители «любви» осуждать тех, к кому «закон добр»? Никакого! Мы уже выяснили, что Иисус не мог подразумевать скопом всех «древних», так как правовой контекст не действует таким образом. Иначе, нужно будет признать логику гомосексуалистов, и пользоваться ею. Согласиться, что в Конституции сказано не о дискриминации прав женщин по отношениям к правам мужчин, а о дискриминации прав по половому признаку вообще. Нужно также отменить ЛЮБЫЕ уголовные наказания, ибо без правового контекста, это является преступлениями против прав, чести и достоинства человека. Всё становится «с ног на голову», и наступает правовой хаос. Отчасти, мы живём в таком правовом хаосе.

В нижеприведённом стихе, кроется ответ на вопрос, над которым бьются целые поколения Христиан, а также людей, пытающихся разобраться в учении Христа. Я подчеркнул эти места.

"И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня;

кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, – такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым,

дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня;

посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города."

(Книга Второзаконие, глава 19, стихи 4–7)

Подчёркнутые места открывают нам понимание о вражде между людьми. То есть, если человек «не был врагом вчера и третьего дня», у него не было мотивов для убийства («кто убьёт ближнего своего без намерения»). Какие могут быть мотивы для убийства человека? Это либо корысть, желание завладеть его имуществом, борьба за власть. Либо это месть. Убитый должен был сделать нечто ужасное, что нельзя прощать. Например, убийство, насилие, лишение чести. Но мы помним, что речь идёт об Израиле, где действует Закон Божий, который предписывает казнить за злодеяния, могущие стать мотивами для убийства. То есть, оскорблённому человеку не нужно замышлять убийство, таиться, выбирать подходящее время и случай, чтобы отомстить обидчику. Достаточно было вызвать виновного на народный суд, а в особо запутанных делах – позвать священников, и преступники понесли бы заслуженное наказание. Учитывая это, мы должны понимать, что Закон Божий снимал в обществе уровень крайней вражды, когда мотивов для убийства не должно оставаться, хотя сама вражда может быть по разным причинам. Но эта вражда уже из разряда «бытовухи». Если человек убивает по бытовым причинам, то причина в самом человеке, в его сердце.

Весь сыр-бор происходит от непонимания этих вещей, когда все виды вражды свалены в одну кучу. И убийства, и насилие, и вопросы чести, и бытовая мелочь. Все виды вражды пытаются грести под одну гребёнку, примеряя к ним места из Священных Писаний, которые для этих случаев не предусмотрены. Вот и «закипает» у людей мозг: как можно подставить врагу вторую щеку, благословить врага, отдать ему рубаху, и любить его настолько, чтобы позволить безнаказанно убивать, грабить, насиловать, педофилить детей, и встречать хлебом-солью супостата, идущего с мечем на твою землю? Ведь существующее нынче учение связывает отмену Закона Божьего с «любовью» к врагам в единую концепцию мира. В этой концепции нет места справедливости, в результате чего, она созидает рай для преступников всех мастей, и культивирует Зло даже в Церкви!

Говоря о врагах, Иисус имел в виду обычную, бытовую, мелочную, человеческую вражду, из-за которой происходят драки, могущие закончиться убийством. А не о том, чтобы пытаться любить всякую мразь, которая педофилит детей в подъездах, насилует женщин, или идёт против нас войной. Такая вражда возникает по разным причинам. Бельевую верёвку не там повесили. Дерево выпустило крону за соседский забор. Чей-то кот цыплёнка утащил. Машину не там во дворе поставил. На трассе «подрезал». И так далее. Как то давно, я читал в газете историю про одного деда, который застрелил ребёнка, евшего черешню у него в саду. Когда возникла бытовая конфликтная ситуация, мало кто готов подставить вторую щёку, отдать рубаху, не воспротивиться злому, или, говоря попросту – стерпеть. Люди начинают гадить в ответ. Обрежут верёвку, срубят дерево, измажут дёгтем ворота, убьют кота, проколют колёса в машине, и так далее. Вражда нарастает как снежный ком. В итоге, кто-то может стать убийцей, подняв свою руку на жизнь человека, ставшего ему врагом по бытовым неурядицам.

Иисус говорил людям, чтобы они научились любить друг друга в простых человеческих взаимоотношениях, быть добрее друг к другу. Эта любовь достигается внутренней борьбой со своими пороками, злобой в самом зародыше, очищая собственное сердце:

"а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека,

ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека…"

(Евангелие от Матфея, глава 15, стихи 18–20)

Вся эта мелочная вражда, порождаемая склочностью характера, называется: грех не к смерти, живущий в наших сердцах. Именно из него происходят те убийства, о которых Бог говорит: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти». Здесь нет коварных намерений, корыстных интересов, преступных планов, холодного расчёта. Всё это есть в другом виде убийств, за которые нужно казнить, забирая даже из храмов. Иисус не обращается к таким злодеям, пытаясь их вразумлять. Апостол Иоанн, также, даже не говорит молиться о таких людях. Эти люди ЗНАЮТ, на что идут. В их сердце, изначально, сидят коварные и продуманные планы, хладнокровно осуществляемые ими, для достижения своих низменных целей. Вся борьба идёт за души других людей, которые могут переступить границу между грехами не к смерти и грехами к смерти, по причине собственной глупости, склочности, гнева. Они начинают накручивать сами себя, копить в сердце злобу, которая со временем перерастает в ненависть. И однажды, в его сердце, исполненном ненависти, поселяется мысль об убийстве.

Помнишь, я выше приводил слова Христа о Седьмой заповеди «Не прелюбодействуй»? Иисус указал на место, где рождается прелюбодеяние – сердце человека: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Это не значит, что человека, посмотревшего на женщину с вожделением, нужно казнить. Это значит, что нужно следить за своим сердцем, чтобы в нём не гнездилась ненависть или вожделение, ибо это потом приводит к убийствам или прелюбодеяниям («ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»), за что следует наказывать смертью.

Вот поэтому, Иисус и сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной…». Чувствуешь, как теперь звучат слова Христа, и насколько по-другому ты воспринимаешь их, чем тогда, когда ты прочитал их в начале заголовка? Если раньше было «кто же убьёт, подлежит суду», то теперь стало «всякий, гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду». Но это совершенно другое дело.

Суд после убийства, это – борьба со следствием. Суд, когда появился гнев – борьба с причиной. Если прекращать вражду на стадии гнева, дело не будет доходить до убийств. Если Иисус под враждой имел в виду именно такую вражду, то Его слова про «отдать рубаху», «подставить вторую щёку», «не противиться злому», «благотворить обижающему нас», вполне осуществимы на практике, и, действительно, служат к поиску компромисса и мира между братьями.

Нужно разбираться со Злом в самом зародыше. Суд нужен ещё раньше, чтобы тот, кто не прав, увидел, что он – «гневающийся на брата своего НАПРАСНО». Не тогда, когда УЖЕ произошло убийство, а когда появляется гнев, оскорбления, несправедливость в отношениях между братьями. Если раньше, во времена «древних», суд начинался тогда, когда УЖЕ произошло убийство на бытовой почве, то сейчас, на суд нужно призывать, когда есть вражда «вчера и третьего дня». Именно такого рода врагов имел в виду Иисус Христос. Поэтому, Он учил не копить злобу, а искать разумного решения, как выйти из создавшейся ситуации:

"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;

если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь."

(Евангелие от Матфея, глава 18, стихи 15–17)

В заключение, я хочу добавить, что учение Иисуса Христа рассчитано на то, чтобы развить РАЗУМНЫЙ подход к правосудию, умертвив плотские эмоции, которые приводят к необоснованной жестокости, как в поступках, так и в правосудии. И «подставить щеку», «не противиться злому», «отдать рубаху», «побеждать зло добром», это – крест, на котором должна быть распята наша плотская, лживая, лицемерная, эгоистическая, сварливая натура. Тогда наше правосудие станет другим, более качественным, нелицеприятным. На духовном языке, я бы назвал такое правосудие: СВЯТЫМ, СВЯЩЕННЫМ. Именно наша грешная плоть приводит к двойным стандартам и необъективности, что неприемлемо для правосудия. Умертвить эмоции иным способом, кроме предложенного Иисусом Христом, невозможно. Но это отдельная тема, которой я касаться не буду, так как данная книга не об этом. Мы должны стать духовными существами. Без духовного восприятия Закона и его контекста, правосудие будет выливаться в тупую бойню между людьми, ослеплёнными собственными амбициями, которые будут смирять друг друга при помощи насилия.

Когда мы научимся покоряться Закону Божьему не при помощи кулаков, а при помощи учения Христа, на уровне духа и разума – в нашей стране наступит мир. Более того, я уверен, что от духовного состояния Человечества, зависит его технический прогресс. Многое законы и технологии закрыты от нас по причине нашего невежества, дабы не принести нам смерть. Даже такие великие учёные, как Никола Тесла и Альберт Эйнштейн, уничтожали свои открытия, ибо понимали, что они губительны для Человечества. Мы скорее скатимся в каменный век до уровня пещерных людей, чем подчиним себе пространство и время. Тому же Эйнштейну принадлежит фраза, в которой он сочно сказал об этом: «Я не знаю, при помощи какого оружия будет вестись 3-я Мировая война, но 4-я Мировая, будет вестись при помощи палок и камней».

Заканчивая эту большую главу, я приведу цитату из письма апостола Павла, над которой прошу задуматься каждого, кто читает эти строки:

"Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,

потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут."

(Послание Римлянам, глава 8, стихи 6–8)

Глава четвёртая

МОНАРХИЯ ИЛИ ТЕОКРАТИЯ?

"Монархия – форма правления, при которой верховная государственная власть частично или полностью принадлежит одному лицу – монарху (королю, царю, императору, князю, герцогу, эрцгерцогу, султану, эмиру, хану, фараону и т. д.) и, как правило, передаётся по наследству."

(Википедия)

Мы привыкли воспринимать монархию на уровне образов, стереотипов. Монархия в нашем понимании, это – пережиток прошлого, картинка на открытке, что-то нереальное. Нечто вроде чёртика с копытами, вилами, рожками, которого никто не воспринимает всерьёз. И в этом наша проблема. Монархия всё так же продолжает действовать, маскируясь под «демократию», которая выражается в многообразии политических партий, что создаёт иллюзию «свободы выбора», в то время как за этими партиями может стоять один и тот же влиятельный человек. Партии разыгрывают целые спектакли, изображая бурную «политическую борьбу», которую освещают СМИ, и показывают телевизионные каналы, которые, опять же, принадлежат этому же самому человеку! В результате манипуляций общественным сознанием, власть над страной остаётся в руках одного и того же человека, остающегося в тени. Ты можешь видеть только политические куклы, устраивающие весь этот цирк, в который ты веришь как наивное дитя. Я хочу раскрыть некоторые вещи, поняв которые, мы будем видеть, где лежит путь к Свободе, а где находится путь в Рабство. Поэтому, я буду говорить о самой сути вещей, упуская детали.

Начну, пожалуй, с самого важного. Человеческое общество может управляться только двумя способами: Монархия и Теократия. Всё остальное – вариации вокруг этих форм правления. Пограничной формой правления между Монархией и Теократией является Анархия. Анархия, по сути – прямое народовластие, только её проблема в отсутствии единого закона и правил для всех. Поэтому Анархия дробит общество на мелкие группки людей, которые устанавливают в контролируемой ими среде свои законы и правила, как кому заблагорассудится. Это ввергает общество во времена Древней Руси дохристианской эпохи, когда различные племена славян бесконечно враждовали между собой из-за отсутствия единого для всех закона и правил. Монархия, это когда народ занимает подчинённое положение по отношению к источнику власти, которым может быть один человек, или группа людей, связанных между собой, как правило, родственными узами. Теократия это – прямое народовластие, когда люди сами управляют страной, пользуясь законами Бога. Институт священства играет роль духовных учителей нации, обучая людей общим духовным ценностям, как ими пользоваться, как отличать Добро от Зла. В обществе могут быть судьи, князья, другие лидеры. Но их роль больше координационная, административная. Все люди подчинены Закону Божьему, на равных. Когда нарушается Закон, спрос со всех одинаков. Причём, судить могут сами люди, без посредников.

Такой подход ставит общественный строй в прямую зависимость от духовного состояния людей. Если духовное состояние людей приходит в упадок, наступает Анархия. Общество дробится на банды, в каждой из которых правят свои правила и законы. Анархию ещё называют «матерью порядка», потому что бардак, который сеет анархия, способствует появлению монарха – «твёрдой руки», которая наводит порядок. Если люди становятся не способными поддерживать порядок сами, без надзирателей, их кто-то должен заставить это делать. Поэтому, во второй главе я сразу сказал, что Народ должен быть НОСИТЕЛЕМ духовных ценностей, пользуясь которыми, люди поддерживают порядок и осуществляют управление страной. Анархия, это пограничное состояние между Монархией и Теократией, смотря в какую сторону шагнёт общество.

Бог дал теократическую форму общественного строя пророку Моисею. Это самая идеальная форма правления, где человек остаётся свободным. Главное условие – хранить духовную бодрость, жить по учению Христа. Когда многие члены общества нарушают это условие, теократическая форма правления становится невозможной. Тогда автоматически появляется анархия, и спрос на «сильную руку». То бишь – монарха. Он занимает место Бога для нации, люди становится его рабами. Причём, это может быть даже теократическая монархия (когда царь или президент – верующие), но это ничего не меняет. Происходит передача Верховной власти из рук народа в руки правящей элиты. История Израиля – тому подтверждение. Когда духовное состояние Израиля пришло в упадок, люди пришли к пророку Самуилу, с просьбой, чтобы их судил царь. При этом они сослались на «прочие народы», так как форма правления у «прочих народов» была монархическая. В ответ Бог сказал, что люди отказались от Его господства, и теперь их ждёт участь быть рабами монарха.

Он сказал так потому, что данная форма правления, В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ заканчивается рабством, гнётом и стенаниями народа. Об этом дословно написал в летописях пророк Самуил – непосредственный участник этих событий. Прочитай ВНИМАТЕЛЬНО, что говорит Сам Бог о монархической форме правления. В этом коротком повествовании пророка Самуила, простыми словами описан переход от Теократии к Монархии, описаны права царя, и что происходит с обществом в этом случае:

"И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,

и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;

как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою;

итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними.

И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,

и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их

к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;

и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;

и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;

и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим;

и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела;

и от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами;

и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.

Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами,

и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши."

(1-я Книга Царств, глава 8, стихи 4–20)

Обрати внимание что происходит, когда теократию сменяет монархия. Общественные суды заменяет суд царя. Управление армией переходит в руки царя. Усиливаются полицейские функции, управление которыми переходит в руки царя. Формируется структура царских чиновников, на содержание которой вводится налог. С народовластием и самоуправлением – покончено. Верховная власть сосредоточивается в руках узкого круга людей, что и определяет форму правления. Царствование Бога сменяется царством человека над человеком («ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними»). Всё стало как у «прочих народов». Заметь, что пророк Самуил не господствовал над Израилем, хотя имел власть от Бога, и Бог говорил с пророком. Он доносил до людей волю Божью, которую они должны были исполнять сами. Но даже сыновья Самуила поступали по собственному произволу. Самуил никого не судил и не заставлял что-то делать из-под палки. Люди сами должны были судить себя, пользуясь Законом Божьим. Вместо этого, они отказались от самоуправления в пользу монархии, передав Верховную власть в руки царя, что привело к потере свободы и независимости.

Землю тысячелетиями трясут войны, борьба за свободу и независимость, но Человечество не может вырваться из замкнутого круга, потому что Верховная власть находится в руках правителей. Люди свергают одних правителей, и ставят на их место других правителей, в то время как нужно создавать другой общественный строй, в котором будут созданы условия, механизмы и инструменты, когда Верховная власть может осуществляться людьми непосредственно. Форму правления определяет Верховная власть, а не названия. Можно называть вещи как угодно, но главное не название, а – суть. Если страна живёт по моим законам, то я – монарх. При этом я могу заявлять, что я – «демократ», «республиканец», «представитель народа», «парламентарий», и пускать прочую «пыль» в глаза. Как бы себя не называли правители, но если все ветви государственной власти подчинены правящей верхушке, то в данной стране – монархический тип правления. Теперь посмотрим на определение что такое Верховная власть, применяя его к реалиям нашей жизни, чтобы оценить, какой у нас общественный строй по своей сути, а не по названию. Это сделать очень просто. Читаем тезисы, и сверяем с тем, как обстоит дело в реальной жизни.

"Верховная власть – высшая власть в государстве, являющаяся источником полномочий всех его органов. Верховная власть имеет следующие основные признаки, вытекающие из ее принципиального содержания и государственного значения: