Смысл, Цель и Суть жизни человека

Вспомним ещё раз письмо, написанное гениальным физиком Альбертом Эйнштейном своей дочери. Приведено оно в моей книге «ВСЁ Может Только ЛЮБОВЬ!». Для тех, кто её не читал, вновь приведу это письмо здесь.

«Когда я предложил теорию относительности, очень немногие поняли меня, и то, что я открою тебе сейчас, тоже столкнётся с непониманием и предрассудками. Я прошу тебя хранить это письмо так долго, сколько потребуется, годы, или даже десятилетия, пока общество не будет готово к этой истине. Лишь потом покажи его миру. Есть Одна Мощная Сила, объяснение которой наука до сих пор не нашла. Эта Сила управляет всеми природными явлениями, работающими во Вселенной.

Эта Вселенская Сила – ЛЮБОВЬ. Когда учёные искали единую теорию Вселенной, они забыли эту Мощную Невидимую Силу. ЛЮБОВЬ есть Свет. ЛЮБОВЬ – это Притяжение, потому что Она заставляет людей тянуться друг к другу. ЛЮБОВЬ – это Сила, потому что Она приумножает лучшее, что в нас есть. Это единственная Сила, которая даёт человечеству шанс не быть погружённым в слепой эгоизм. Ради ЛЮБВИ мы живём и умираем. ЛЮБОВЬ есть БОГ, и БОГ есть ЛЮБОВЬ. Эта Сила объясняет всё, и Она подарит смысл твоей жизни. Это переменная, которую мы игнорировали слишком долго. Почему? Наверное, потому, что мы просто боимся ЛЮБВИ.

Чтобы понять, что такое ЛЮБОВЬ, я придумал простую задачку. Если вместо Е = тс2 мы признаем, что энергия для исцеления мира может быть получена только через ЛЮБОВЬ, умноженную на скорость света в квадрате. А значит, мы приходим к выводу, что ЛЮБОВЬ является Самой Мощной Силой, потому что у неё нет пределов. Только через ЛЮБОВЬ мы можем сохранить мир, и каждое разумное или чувствующее существо, помочь нашей цивилизации выжить. Возможно, мы ещё не готовы к тому, чтобы сделать «бомбу ЛЮБВИ»: достаточно мощное устройство, чтобы полностью уничтожить ненависть, эгоизм и жадность, всё то, что опустошает нашу планету. Тем не менее, каждый отдельный индивидуум несёт в себе небольшой, но мощный генератор ЛЮБВИ, энергия которого ждёт своего освобождения.

Когда мы научимся давать и получать эту энергию Вселенной, мы поймём, что ЛЮБОВЬ побеждает Всё! Она способна преодолеть что угодно. Потому что ЛЮБОВЬ – это и есть квинтэссенция жизни. Я глубоко сожалею, что не смог выразить всё то, что находится в моём сердце, которое тихо стучит для тебя всю жизнь. Может быть, уже слишком поздно, чтобы извиняться, но время – относительно. Я должен сказать тебе, что я люблю тебя, и именно благодаря этому я нашёл ответ на свой главный вопрос».

Кто-нибудь из вас, мои дорогие читатели скажет, что мысли, изложенные в вышеприведённым письме Альберта Эйнштейна, это его личное мнение. Согласен. Ведь иначе и быть не может. Потому, повторю, хорошо известно: сколько людей – столько же и мнений. Однако с мнением Эйнштейна, лично я, Эндерс Кей, согласен полностью и целиком. Думаю, и надеюсь, что и все хорошие и добрые люди, живущие на Земле, точно также, как и я, поддерживают слова гениального физика, написанные им своей дочке.

Интересно, на мой взгляд, что о Квинтэссенции в своих научных работах говорил ещё один гениальный человек. Его имя: Леонардо да Винчи. Он величайший живописец, навсегда вписавший своё имя в историю изобразительного искусства, а также выдающийся учёный и инженер, на века опередивший своё время. Очень Важно также понимать, что такое Квинтэссенция: это слово употребляет Альберт Эйнштейн, давая через него определение ЛЮБВИ. Вновь обратимся к всезнающей Википедии.

«Квинтэссенция (от латинских слов, quinta essentia «пятая сущность») – многозначный термин. Квинтэссенция в античной и средневековой натурфилософии и алхимии – пятый элемент, пятая стихия, эфир, одна из основных стихий (элементов), тончайшая, самая тонкая стихия, «пронизывающая весь мир… душа – дух мира, одухотворяющая все тела… великая творческая сила, которой БОГ наделил материальный мир». Квинтэссенция (в переносном значении) – самое главное, самое важное, наиболее существенное, основная сущность, самая тонкая и чистая сущность, концентрированный экстракт. Квинтэссенция в современной космологии – одна из моделей тёмной энергии. Квинтэссенция в широком понимании – основа, на которой строится какая-либо система идей».

ВДУМАЙТЕСЬ В ВЫШЕСКАЗАННОЕ, ДОРОГИЕ МОИ ЧИТАТЕЛИ!

Альберт Эйнштейн в письме своей дочери говорит, что ЛЮБОВЬ – это и есть Квинтэссенция жизни. А по определению, Квинтэссенция – это Пятая Стихия (наряду с Землёй, Водой, Огнём и Воздухом). Давайте вспомним очень хороший, по моему мнению, кинофильм 1997 года, снятый на киностудии «Gaumont» режиссёром Люком Бессоном, «Пятый элемент» (главные роли в этой кинокартине исполняют Брюс Уиллис и Мила Йовович). Ведь Пятым Элементом в данном фильме является именно ЛЮБОВЬ. (Подробнее, об этом кино, желающие могут прочесть в Википедии, или в электронной версии моей четвёртой книги «ВСЁ Может Только ЛЮБОВЫ». Она есть, в свободном доступе, на сайте www.litres.ru).

А здесь я напишу о том, чего нет в только что названной моей книге. Однако, как раз это, ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ВАЖНО!

Когда, по сюжету кинофильма «Пятый элемент», к нашей родной планете Земля, с целью её уничтожения, приближается Абсолютное Зло: огромный огненный шар (при этом, как это ни парадоксально, один датчик космического корабля, посланного землянами к угрожающему всей земной жизни шару, показываеттемпературу на его поверхности плюс один миллион градусов Цельсия, а другой датчик фиксирует там же температуру минус пять тысяч градусов Цельсия, что казалось бы, невозможно по законам физики) диаметром две тысячи километров, то спасает нашу любимую голубую планету именно ЛЮБОВЬ. Причём ЛЮБОВЬ, спасает Земной Шар, действуя совместно с четырьмя другими стихиями: Водой, Землёй, Огнём и Воздухом. (Из-за сложностей перевода с французского, на русский язык, название «Пятый Элемент» сохранилось за этим фильмом. Хотя, по моему Глубочайшему Убеждению, и по Сути, в этой кинокартине речь идёт именно о Пятой Стихии. Или, о Квинтэссенции!!!).

Происходит спасение нашей планеты следующим образом. Вот уже до, казалось бы, неминуемого столкновения Земли с Абсолютным Злом, грозящим превратить в ничто весь Земной Шар, остаётся всего лишь меньше одной минуты. И тут герои кинофильма, предварительно верно выстроив, по предусмотренным для них в древнем египетском храме местам, камни, символизирующие четыре земных стихии, получают СВЕРХМОЩНЫЙ ЛУЧ, мгновенно уничтожающий двухтысячекилометровую в диаметре сферу: Абсолютное Зло. Этот ЧУДЕСНЫЙ ЛУЧ возникает в тот самый момент, когда главный герой этого замечательного фильма говорит главной героине, что он любит её, и обняв, целует. Так ЛЮБОВЬ Спасает чудесный, любимый нами Мир!!!

IV. Золотое правило

Золотое правило, изложенное Сыном СОЗДАТЕЛЯ в Нагорной проповеди, заключается в следующем: «Относись к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе». Всё предельно просто!!!

Нагорная проповедь

Христиане верят, что Иисус Христос принёс людям Новый Завет (Евр. 8:6). Нагорную проповедь иногда считают аналогом провозглашения Моисеем Десяти заповедей на горе Синай[44].

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877 г. Масло на меди.

Датский музей национальной истории, Фредериксборг

Нагорная проповедь включает в себя собрание изречений Иисуса Христа в Евангелии от Матфея, преимущественно отражающих моральное учение Христа[45]. В главах с 5 по 7 Евангелия от Матфея повествуется о том, что Иисус произнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим ученикам и толпе людей. Исследователи Евангелия от Матфея выделяют в этом Евангелии в учении Иисуса Христа пять частей, Нагорная проповедь из них первая[46]. Другие касаются учеников Христа, Церкви, Царствия Небесного, а также жёсткое осуждение книжников и фарисеев[47].

Персидская миниатюра, изображающая Нагорную проповедь в исламском представлении

Самая известная часть Нагорной проповеди – Заповеди блаженства, помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят: молитва «Отче наш», заповедь «не противиться злому» (Мф. 5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило, приведённое выше. Также из Нагорной проповеди часто цитируются выражения: «соль земли» (Мф. 5:13), «свет мира» (5:14), и «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева141? Также считается, что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения, именно так к этой части Евангелия относились многие религиозные мыслители и философы, например Лев Толстой[48]? Махатма Ганди, Дитрих Бонхёффер, Мартин Лютер Кинг. Такое воззрение является одним из основных источников христианского пацифизма[49]?

Гора Блаженств

Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь, получила название «гора Блаженств». И хотя в этой части Галилеи нет настоящих гор, к западу от Галилейского озера есть несколько больших холмов. Кроме того, некоторые учёные считают, что греческое слово, употреблённое в Мф. 5:1, более точно переводится как «гористая область» или «холмы», а не просто «гора».

Карней Хиттин

Паломница Эгерия (около 380 года) сообщала о том, что Иисус Христос произнёс заповеди блаженства в пещере на горе, расположенной около места, где Иисус Христос умножил пять хлебов и две рыбы, недалеко от Капернаума [50].[51]

Крестоносцы в качестве этой горы выбрали Карней Хиттин (букв. «Рога Хиттина», поскольку она имеет две вершины), которая расположена на пути между Фавором и Капернаумом, примерно в б км к западу от Тверии. Католическая энциклопедия 1913 года[52] и Международная стандартная библейская энциклопедия 1939 года[53] называли эту гору традиционным местом Нагорной проповеди. Позднее греческое православное предание также считало склоны этой горы местом этого события[54].[55] Во времена Наполеона некоторые полагали, что гора Блаженств – это гора Арбель, расположенная на западном берегу Галилейского озера, южнее Капернаума[56].

Католическая церковь Блаженств на северо-западном побережье Галилейского озера, на холме около Табхи

С середины XX века, после постройки на вершине горы, расположенной в непосредственной близости от Табхи, католического храма Заповедей Блаженства, именно она стала известна как гора Блаженств. В настоящее время версия о том, что местом произнесения Нагорной проповеди является Рога Хаттина, принята некоторыми протестантами[57].[58]

Блаженный Августин в своём комментарии на Нагорную проповедь говорит о параллели этой проповеди с восхождением Моисея на гору Синай. Он считает, что такой символизм указывает на Иисуса Христа как на восполняющего заповеди Моисея.

Сравнение с Проповедью на равнине

Евангелист Матфей схожие наставления Иисуса Христа собрал (как считают некоторые исследователи) вместе, а у Луки тот же материал рассеян по всему Евангелию1531. Нагорную проповедь можно сравнить со схожим, хотя более сжатым, фрагментом в Евангелии от Луки, называемым «Проповедь на равнине» (Лк. 6:17–49). Обстоятельства произнесения проповеди схожи: то же время и, возможно, то же место. Некоторые учёные считают, что речь идёт об одной и той же проповеди, а другие полагают, что Иисус часто проповедовал одно и то же в различных местах. Также существует мнение, что как минимум одна из этих проповедей в самом деле никогда не была произнесена, а представляет собой компиляцию, записанную автором в форме проповеди для того, чтобы представить учение Иисуса, имевшееся в документе Q[59][60].

Слушатели

В Евангелии от Матфея Иисус садится перед произнесением проповеди, что может означать, что она не была предназначена для всего народа. Учителя в синагоге всегда сидели, преподавая учение. Матфей показывает, что ученики были основными слушателями Христа, и этот взгляд поддерживает церковная традиция, что отразилось в произведениях искусства (на картинах ученики сидят вокруг Иисуса, а народ на отдалении, хотя и может слышать произносимое). Пинхас Лапиде считает, что проповедь была предназначена для трёх групп слушателей: учеников, народа и всего мира. Иоанн Златоуст считал, что проповедь была предназначена для учеников, но должна была распространиться и дальше, и поэтому была записана.

Структура

Нагорная проповедь состоит из следующих частей:

Введение (Мф. 5:1–2)

Собирается большая масса народа, так как Иисус совершил исцеление. Христос поднимается на гору и начинает говорить.

Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)

Заповеди блаженства описывают свойства людей в Царствии Небесном. Христос даёт обетование блаженства[61]. В Евангелии от Матфея девять блаженств, в Евангелии от Луки четыре, и после них идут четыре «горе вам» (Лк. 6:17–49)[62]. У Матфея более, чем у Луки, подчёркивается моральная, духовная составляющая христианского учения[63].

Притча о соли и свете (Мф. 5:13–16)

Завершает заповеди блаженства, посвящённые народу Божиему, и вводит следующую часть.

Объяснение Закона (Мф. 5:17–48)

Согласно христианскому вероучению, в отличие от десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, девять заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному. Здесь Иисус не отменяет Закон Моисея, а разъясняет, толкует его. Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в её буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет своё действие даже на напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды, с её гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния – нарушения супружеской верности (Лев. 20:10, Втор. 5:18) усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением» (Мф. 5:28).

Иисус наполняет новым смыслом и заново толкует закон Моисеев и в особенности десять заповедей, в части Нагорной проповеди, называемые «антитезами»: за вводной фразой «Вы слышали, что сказано древним» следует толкование Иисуса.

Не делай, как делают лицемеры (Мф. 6)

Только такие милостыня, пост и молитва угодны Богу, которые не творятся «напоказ», ради людской похвалы. Ученики Христа не должны заботиться о земном благосостоянии, ища сокровищ Царствия Небесного.

Молитва Господня

Молитва «Отче наш» введена в часть Нагорной проповеди, посвящённую лицемерам. Это – пример молитвы, которой следует молиться Богу. Молитва Господня содержит параллели к Первой книге Паралипоменон (1 Пар. 29:10–18)[64].[65]

Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1–5)

Иисус говорит, как просто избежать осуждения, и обличает тех, кто судит других прежде себя самих. Дальнейшее подтверждение этой мысли содержится в словах: «и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:2). Иисус Христос поясняет: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь» (Матф. 7:3) [66].

Благость Небесного Отца и святость (Мф. 7:7-29)

Иисус завершает Нагорную проповедь предупреждением против лжепророков и подчёркивает, что человек не способен сделать ничего благого без Бога. Приводит сравнение мужа благоразумного, построившего дом на камне и неблагоразумного – построившего на песке.

Толкование

Нагорная проповедь вызывала массу толкований и исследований. Многие святые отцы и учителя церкви, например Иоанн Златоуст и Августин, с любовью останавливались на толковании Закона Моисеева, а затем и новая литература стала изобиловать трактатами, ему посвящёнными (например, Tholuck, «Bergrede Christi»; Achesis, «Bergpredigt»; Creighton, «Great Charter of Christ» и др.). Видное место отводится Нагорной проповеди во всех главнейших экзегетических (экзегетика – раздел богословия, в котором истолковываются бибилейские и другие религиозные тексты; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствии их давности или недостаточной сохранности: источник Википедия) трудах. В русской литературе имеется много отдельных рассуждений о Нагорной проповеди: едва ли можно указать такого более или менее выдающегося проповедника, который не объяснял бы её (напр. Филарет Московский, Макарий Московский, Димитрий Херсонский, Виссарион Костромской и многие др.). Часто затруднение у читающих Нагорную проповедь вызывает строка «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Священнослужители (как православные, так и католические) интерпретируют «нищих духом» не как бездуховных людей, а как людей, понимающих свою потребность в духе, алчущих духовности, а также людей смиренных, считающих себя недостаточно духовными и совершающими активные действия для восполнения духовной нищеты.

Один из сложных вопросов христианского богословия – насколько учение Нагорной проповеди совместимо с повседневной жизнью христианина. Богословы различных христианских конфессий по-разному толкуют Нагорную проповедь.

1. Буквальное понимание учения отвергает любые компромиссы. Если верующий, следуя Писанию, лишается чего-либо земного, это не должно быть препятствием к выполнению слов Евангелия. Так Нагорную проповедь понимали Франциск Ассизский, Дитрих Бонхёффер, Лев Толстой в последние годы жизни. Так понимали Нагорную проповедь и восточные Отцы Церкви. Среди протестантов к такому взгляду близки анабаптисты, и ещё в большей степени – современные анабаптистские группы – меннониты и хуттер иты.

2. Изменение текста Евангелия – один из методов, довольно распространённый, но не относящийся ни к одной из конфессий. В древности писцы просто изменяли текст, чтобы сделать проповедь более простой для понимания. Так, в Мф. 5:22 писцы изменили фразу «всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» на фразу «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»[67]. Мф. 5:44 «любите врагов ваших» заменено на «молитесь за врагов ваших» в Оксиринхском папирусе 12246:1а;Дидахе 1:3;у Поликарпа Смирнского Pol. Phil. 12:3. В Мф. 5:32 исключение для совершения развода «кроме вины любодеяния», возможно, добавлено Матфеем, так как его нет в аналогичных местах Лк. 16:18, Мк. 10:11, or 1 Кор. 7:10–11; и в 1 Кор. 7:12–16.

3. Согласно методу основных принципов, близкому к общепринятому толкованию, Иисус в Нагорной проповеди не предлагает слушателям инструкций к выполнению, а только определяет основные принципы, которыми следует руководствоваться в жизни. Общие принципы иллюстрируются в проповеди примерами и притчами.

4. Римская католическая церковь придерживается двойственного толкования. Всё учение Нагорной проповеди делится на общие положения и частные случаи (см. Евангельские советы). Выполнение первых является необходимым условием спасения и обязательно для всех христиан; вторые – для совершенствующихся в Боге, их должны исполнять клирики и монахи. Так толковал Нагорную проповедь блаженный Августин Иппонский и тщательно разработал св. Фома Аквинский; подобное толкование дошло до нас в Дидахе (Did. 6:2): «Если ты способен нести полное иго Господне, ты будешь совершенным; но если ты к этому неспособен, делай то, на что ты способен». Такой взгляд популяризовал Джеффри Чосер в «Кентерберийских рассказах» (Wife of Bath's Prologue).

5. Толкование два мира, разработанное Мартином Лютером, отвергшим римско-католический подход. Лютер разделял существование человека в духовном плане и в материальном, и считал, что безоговорочно Нагорная проповедь относится только к духовному миру. Во временном, материальном мире обязательства человека перед семьёй, обществом и государством вынуждают его идти на компромисс. Так, судья вынужден выносить приговоры преступникам, но в душе он должен скорбеть о погибших душах.

6. Толкование Нагорной проповеди, основанное на поиске аналогий в Писании, возникло вместе с библейской критикой. Внимательное чтение Писания показало, что некоторые из наиболее радикальных указаний Нагорной проповеди смягчаются другими местами Нового Завета. Например, Иисус, казалось бы, запрещает любую клятву, но апостол Павел клянётся в своих посланиях как минимум дважды; таким образом, возможны исключения. С другой стороны, следует отметить, что сам апостол Павел вряд ли мог присутствовать на Нагорной проповеди лично. См. также Павлинистическое христианство.

7. Толкование, суть которого можно описать фразой «не что делаешь, а как делаешь», было разработано в XIX веке. Истоки его можно найти у блаженного Августина. Важно не то, что делает человек, а то, каким духом проникнуты его поступки.

8. Альберт Швейцер популяризовал толкование вре́менной этики. С этой точки зрения, Иисус был уверен, что конец света наступит очень скоро, и, таким образом, жизнь в материальном мире его не интересовала. (Однако это личная точка зрения Альберта Швейцера – Э. К.). Для удобства читателей ниже приведён полный текст Нагорной проповеди.

Нагорная проповедь Иисуса Христа (текст полностью)

(Евангелие от Матфея, 5–7 главы)

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям.

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует.