Роса пустыни 5. Дварим. Комментарии к недельным главам Торы

Дальше Тора чередует, перемешивает понятия «изгнать» и «истребить».

Стихи 6:19 и 7:1 (причем стих 7:1 говорит об изгнании всех семи народов) нашей недельной главы говорит о вытеснении (изгнании) народов; стихи 7:16 и 7:22—24 недельной главы «Экев» говорят об истреблении и гибели народов. Стих 8:19 той же недельной главы уже угрожает гибелью евреям, ссылаясь (в стихе 8:20) на аналогичную участь других народов, а стих 9:5 недельной главы «Экев» опять возвращает нас к идее изгнания народов (правда, слова этого стиха «изгоняет их от лица твоего» с некоторой натяжкой можно понять как идею о том, что народы исчезнут перед тобой, а как исчезнут – изгнанием или уничтожением – не уточнено).

Стих 9:3 недельной главы «Экев» говорит и об «истреблении», и о «изгнании», и лишь потом – об «уничтожении», а стих 11:23 возвращается к идее о том, что Тв-рец прогонит народы.

Эта же линия смешения терминов изгнания и истребления присутствует в стихах 12:2 (изгоняете), 12:29—30 (истребит, а ты идешь, чтобы изгнать, и ты изгонишь) недельной главы «Ръэ», в стихах 18:12 (изгоняет), 18:14 (изгоняешь), 19:1 (истребит), 20:16, 17 (истреби) недельной главы «Шофтим», в стихах 31:3, 4 (как ты поступил с Сихоном и Огом) недельной главы «Ваелех» и в стихе 33:27 (и прогоняй, и истребляй) недельной главы «ВэЗот hаБраха».

Идея «Тв-рец прогонит» упоминается также в книге Йеhошуа (3:10).

Итак, Тора поставила перед евреями задачу: канаанские народы ПРОГНАТЬ ПОЛНОСТЬЮ и только оставшихся и сопротивляющихся изгнанию (включая попытки военных действий) – уничтожить. Задача в общей формулировке: УБРАТЬ народы, населяющие Страну до прихода сюда евреев, а как убрать – прогнать или уничтожить, – зависит от поведения самих народов.

В подтверждение желания Тв-рца сохранять жизни людей разных народов, но и их безжалостно уничтожать по насущной необходимости можно привести широко известный мидраш (взяв из него, как всегда, только идею, а не фактологическое содержание) о том, что когда евреи при их выходе из Египта перешли Красное море посуху, а египтяне там тонули, ангелы запели хвалебную песнь Тв-рцу, но Он их жестко оборвал: «Мои дети тонут, а вы поете хвалебную песнь?!».

В связи с массовым уничтожением Тв-рцом (руками врагов) уже не только гойских народов, но и существенных частей еврейского народа кратко вспомним Катастрофу европейского еврейства 1939—1945 гг., хотя подробнее об этом мы пишем во II томе нашей книги «Орбиты Израиля» и отмечаем, что она была последней по времени, еще сохраняющейся в памяти ныне живущих ее жертв, хотя и переживших Катастрофу с огромными и невосполнимыми потерями, но совсем не единственной и даже, похоже, не самой крупной в долгой и трагической истории еврейского народа.

На жгучий, болезненный вопрос: «Где был Б-г во время Катастрофы?» (название книги р. М. М. Гитика) мы можем дать только один ответ: «Он был именно там, и именно Он весь этот ужас организовывал – Он просто не способен на меньшее». Наши мудрецы донесли до нас, что в этом мире даже травинка не шевельнется без приказа Свыше, так как можно допустить, что большие дела в этом мире творятся без управления Тв-рца?

И тогда на поверхности обсуждения остается только один вопрос, и он даже не «Почему? Каковы причины? И каковы последствия?» и не «Как это происходило?» (вопросы, на которые пытается ответить наука), а «Зачем? Каковы цели и каков смысл происходящего и происшедшего?» (а эти вопросы находятся в поле интересов религии). Существует несколько гипотез о причинах Катастрофы. Одну из них, отвечающую на вопрос «почему», мы привели во II томе нашей книги «Орбиты Израиля». О том, как Катастрофа осуществлялась, написана огромная библиотека книг и статей, созданы серьезные академические курсы изучения этой темы (один из них, отличный курс предлагает на русском языке иерусалимский музей Катастрофы «Яд ваше́м» – название музея переводится на русский язык как память и имя, цитата из пророка Йешаяhу 56:5). Здесь же мы упомянем один из взглядов на то, зачем Катастрофа обрушилась на многострадальный еврейский народ.

И среди многих возможных ответов мы скажем – вся Катастрофа от начала до конца осуществлялась для спасения еврейского народа в целом путем отсечения его части и для воссоздания государства евреев на Святой земле. Иначе через поколение уже некого было бы спасать – совершенно фантастических объемов ассимиляция (кстати, идущая сейчас в «благословенной» Америке) «съела» бы евреев (чего Тв-рец допустить, естественно, не мог). М. М. Гитик пишет в свой книге «Где был Б-г во время Катастрофы?», что через поколение вряд ли кто-либо мог бы читать и понимать Талмуд (кстати, написанный не на иврите, а разговорном языке евреев того времени – на почти забытом ныне арамейском языке). Из Европы и Америки никто не собирался ехать в Страну (и отнюдь не по причине того, что Тв-рец заклял евреев «не подниматься стеной», как указано в конце трактата Ктубот, и на которую очень любят ссылаться еврейские религиозные круги, выступающие против возврата евреев в Страну, хотя эта цитата допускает весьма разные толкования), в которой первые героические волны алии уже создали праобраз государства («государство в пути»), но без Катастрофы, без ощущения гойскими народами своей вины за Катастофу и без понимания оставшимися евреями что иного пути нет и в диаспоре (галуте) евреям делать больше нечего, дело не продвигалось. Еще раз напомним о прекрасной книге рава Элиэзера Берковича «Вера после Катастрофы», имеющейся в переводе на русский язык.

Тв-рец умеет быть исключительно жестоким ради более высоких целей, это не добрый дедушка на облаке, которому для решения любых наших проблем можно помолиться, и Он все решит и обеспечит к нашему благу по нашим просьбам. Он может создавать очень тяжелые условия жизни на земле людям вообще, евреям в частности, и даже каждому еврею в отдельности, причем создать проблемы, неисправимые в нашем мире (смерти, болезни, инвалидности нас самих и наших самых близких людей, что кардинально изменяет оставшуюся жизнь живущих). Но, по меткому выражению нашего друга Эли Гигозина, мы в этом мире видим только первую серию двухсерийного (или даже весьма многосерийного) фильма, а первая серия всегда характеризуется незаконченностью и повышающимся напряжением, но понимание происходящего здесь и сейчас придет к нам позже и итоги будут подводиться во второй серии, в мире душ и окажется, что в этом мире все происходило для обеспечения нашего максимального итогового блага, хотя зачастую мы не видим блага в событиях, происходящих в нашем подлунном мире.

В параграфе 4.2.5.а в шестом томе наших комментариев на недельные главы Торы (дополнительные комментарии на недельные главы первых четырех книг Торы) мы привели цитату из недельной главы «Ницавим» и ее объяснение. Повторим этот раздел здесь, так как он очень близок и к обсуждению Катастофы европейского еврейства.

Во время очередной катастрофы еврейского народа, когда в огне этой катастрофы гибнут не только злодеи в понятиях Тв-рца и, иногда, в глазах людей (которым по человеческим взглядам, может быть, и положено наказание), но и праведники, праведники именно в глазах Тв-рца, в очередной раз реализуется принцип «… и пропадет таким образом сытый [погруженный в изучение Торы и соблюдение заповедей] с голодным [оставившим путь Тв-рца]…» – стих 29:18 нашей недельной главы; мы привели этот перевод по изданию Торы в переводе на русский язык Давида Йосифона (издано: Иерусалим: Мосад hарав Кук, 1975), хотя более правильный дословный перевод этого стиха звучит иначе. То есть праведник пропадет с преступником, преступники утянут праведников на гибель (еще раз повторим – смерть не является ни наказанием, ни тотальным прекращением жизни личности (разве что смертью тела в этом мире, тела пришедшего из праха и уходящего в прах). Поэтому гибель праведника, даже вместе со злодеем – это плановое окончание его командировки длиною в жизнь в этом мире, далее их пути со злодеем в посмертном мире далеко разойдутся).

Этот «перевод» хорошо и поэтически передает смысл сказанного в стихе, но при этом он ни в какой мере не является собственно переводом стиха Торы. При углублении в тему оказалось, что этот «перевод» – синодальный, христианский (и неясно, как он попал в еврейский перевод Торы). А текст Торы в этом месте: «лемаа́н сэфо́т hарава́ эт hацме́а» – скорее, должен переводиться как «дабы утоление прибавлялось к жажде», то есть небольшое утоление пропадало бы в большой жажде, не удовлетворялось и даже приводило бы к еще большей жажде. Или иначе: малым количеством воды не утолить большой жажды (малым числом праведников не компенсировать (в глазах Тв-рца) большого количества грешников), наоборот, эти праведники подчеркивают греховность остальных и погибнут вместе с грешниками.

Поняв смысл текста и выяснив правильный перевод, продолжим пользоваться поэтическим изложением смысла слов, сказанных в Торе: «… и пропадет таким образом сытый с голодным…».

Поэтому смерть шести миллионов евреев в огне Катастрофы была трагедией для выживших в ней и для не очень затронутых этим огнем, находящихся в период Катастрофы далеко от ее пожара, но не трагедией погибших, хотя нам невозможно представить ужас и страдания погибших в последний период их жизни (в связи с этим непредставимым ужасом мы не ссылаемся на общепринятую в иудаизме идею предсмертного искупления прижизненных грехов). Катастрофа была осуществлена Тв-рцом рукам Его врагов для спасения и расцвета еврейского народа.

А вот как мы, живущие ныне, идем заповеданным нам путем Тв-рца и реализуем задачи, для решения которых пришла в мир Катастрофа, остается большим и к сожалению, не только не решенным, но и даже еще серьезно не поставленным вопросом. Нужно помнить, что у Тв-рца имеется неограниченные возможности вернуть нас на путь истинный, и часть этих возможностей может оказаться весьма болезненной, а то и кровавой для «воспитуемых».

5.3. Глава «Экев»

5.3.1

В самом начале недельной главы (стих 7:12) Тора сообщает нам условия нашего успеха: «И будет, за то, что слушать будете законы эти, и хранить их, и исполнять их…» А в следующем стихе (7:13) Тора сообщает нам, в чем будет этот успех состоять – в удаче нашей материальной жизни: «… благословит… плод земли твоей, хлеб твой, вино твое и оливковое масло твое, приплод быков твоих и приплод мелкого скота твоего на земле…». Так как нельзя дать успеха, если человек не приложил своего труда, не ведет своего дела (сельскохозяйственное, животноводческое) и не работает в качестве наемного работника. В этом случае некуда приложить большие урожаи и обильный приплод.

То есть Тора открытым текстом требует от каждого совмещения двух состояний в единое: от любого еврея требуется как слушать, хранить и исполнять законы Торы (а их невозможно исполнять в точности их многочисленных деталей без глубокого, подробного и постоянного изучения, а значит, их тщательное изучение автоматически подразумевается), так и заниматься производительным трудом, на который из-за выполнения поставленного Торой условия наложится Его благословение, и в силу этого труд будет весьма успешным, а результаты труда – обильными.

Учить Тору профессионально для ее преподавания, для консультирования народа о применении законов, для развития Алахи, для выполнения судейских обязанностей – это необходимо для весьма небольшого слоя наиболее талантливой части народа. Применение полученных знаний, именно применение, а не сам факт учебы, – это, несомненно, признанный обществом, оплачиваемый производительный труд. А вот сидение в йешиве и «профессиональное» изучение Торы без серьезного (а не эпизодического) выхода результатов изучения на пользу общества нигде и никак не предусмотрены.

5.3.2

Стих 8:2 дает несколько странную информацию: «И помни весь путь, которым вел тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет по пустыне… для испытания тебя, дабы узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его или нет». Странность заключается во вроде бы являемом нам неполном знании Тв-рца о мыслях евреев и о будущем. Изначально понятно, что речь здесь идет о чем-то другом. Многие еврейские мудрецы объясняли необходимость смены поколения евреев в пустыне до входа в Страну, так как бывшие рабы, будучи уже давно сформированными людьми с жестко установившимися взглядами и привычками, кардинально изменить свои взгляды не могут (и наша алия 90-х тому яркий пример: незначительное меньшинство, получив доступ к огромному блоку информации о Тв-рце и об иудаизме, к информации, которой мы были принципиально лишены на нашей «доисторической» родине, с этой информацией серьезно ознакомилось, и еще меньше людей поменяли жизнь в соответствии с новым знанием). Не могут они и изменить свои ценности жизни и свое постоянное поведение даже под воздействием беспримерного Откровения у горы Синай. Они могли только в безвыходных условиях странствий по пустыне воспитать новое поколение, которое способно не только воевать за Страну, но и жить по законам Тв-рца в завоеванной (а может быть, освобожденной?) Эрец Исраэль.

Отсюда косвенно следует неожиданный вывод – разведка была организованной Тв-рцом провокацией, чтобы проявить неготовность массы народа беспрекословно следовать указаниям Тв-рца и наказать народ сорокалетним странствием по пустыне за эту их доказанную неготовность, хотя Он, естественно, изначально знал о невозможности ввести в бой за Страну народ бывших рабов.

Все ли новое поколение оказалось готовым к захвату Страны и безусловному подчинению Тв-рцу? Нет! И в Гемаре, и у РАМБАМа можно найти, что человек впитывает основные ценности и тип поведения на всю оставшуюся жизнь в раннем детстве. Сегодня нет смысла вести спор о приоритете подобного заявления: сегодня из психологии развития (онтогенез) хорошо известно, что существенная часть построения ценностной картины мира человека закладывается очень рано – до пяти-шести лет (сегодня наука даже считает, что тип мышления, способ восприятия действительности, даже многие характеристики поведения на очень большой процент (до 70—80%) заложен в человеке генетически, от рождения). Это значит, что только дети, родившиеся в «религиозных» семьях, и самого начала получающие правильное воспитание, и с самого начала безапелляционно мыслящие как религиозные евреи, имеют трудноразрушимый фундамент жизни с заповедями Тв-рца в будущем. И РАМБАМ указывает, что в дальнейшей жизни такой фундамент, даже при изменении ценностей окружения и при переосмыслении собственных жизненных ценностей, оказывается весьма устойчивым, в отличие от интеллектуального фундамента религиозности, который строят в себе пришедшие к Тв-рцу в зрелом возрасте (правда, у последних есть существенное преимущество перед выросшими в «стерильно-религиозных» условиях – они хорошо знакомы с ярким, блестящим, притягивающим «свободным» миром, знают что и почему сознательно оставили, а потому не боятся контакта с этим миром, могут взаимодействовать с ним, работать среди нерелигиозных без ущерба для целостности своей новой картины мира. А те, кто с раннего детства не видел ничего, кроме религиозного окружения, при столкновении с блеском внешнего мира могут морально разрушиться).

Кроме этого, новая (особенно принципиально новая) информация, особенно знание, противоречащее предыдущим ценностным и поведенческим установкам, для своего глубокого впитывания должна обрабатываться мышлением много времени. Никто не верит в массовость слишком редко встречающихся озарений. Поэтому тем, кому к моменту «приговора» о 40-летних странствиях по пустыне было от 10 до 20 лет, было уже трудно перестроиться, и понадобился срок, в разы превышающий уже прожитую к тому моменту жизнь, чтобы частично перестроить себя в безальтернативных условиях пустынного лагеря, полностью подчиненного жизни по Торе (а для не понявших неизбежность собственной перестройки и для наставления остальных Тв-рцу периодически пришлось устраивать быстротекущие эпидемии – моры). И для этой же цели – сменить поколение родившихся еще в Египте – понадобился многолетний процесс вступления во владение землей (14 лет войны и дележки земли). По сути, почти весь народ, заселивший Страну, состоял из родившихся в пустыне.

Главный урок для нас: истинным и превалирующим народообразующим фактором является начальное воспитание, детский сад и начальная школа. Дальше – поздно. И даже столь ранним началом правильного воспитания можно лишь подкорректировать заложенное генетикой. И совершенно правильно поступают те родители, которые омывают руки грудничкам и произносят благословения за еще ничего не понимающего ребенка почти с его рождения, рассказывают ему о Тв-рце и о Его абсолютной власти и всесилии раньше, чем ребенок начнет это понимать. Тогда при пробуждении сознания в этом ребенке уже будет глубоко заложены определенная картина мира и основные ценности этого мира. А если позже – понадобятся десятилетия мышления и тренировки для воспитания в себе нужных черт характера, и успех будет не совсем полным, далеко не все придут к требуемому еврейскому поведению, редко кто его воспримет в требуемой полноте. Правда, нужно не сразу и не быстро, но постепенно готовить ребенка к встрече с внешним миром, иначе удар яркости и вседоступности (вседозволенности) этого мира может оказаться разрушающим для еще недостаточно окрепшей души ребенка.

И именно это нам продемонстрировал Тв-рец, организовав для нас долгое блуждание по пустыне.

И в связи с нашим объяснением процитированный стих Торы (8:2) следует прочитать так: «И помни весь путь, которым вел тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет по пустыне… для испытания тебя, дабы [тебе самому] узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его или нет».

5.3.3

В нашей недельной главе приведена одна из по крайней мере трех фраз, частичное цитирование которых с полным изменением начального смысла (из-за частичного цитирования) очень распространено. Распространено не только в еврейском народе, но и в среде других народов. Эта фраза полностью звучит так (стих 8:3): «… не хлебом единым жив человек, а всем тем, что исходит из уст Г-спода, живет человек». Эта фраза глубоко вошла в русский язык только своей первой частью («не хлебом единым жив человек», часто сокращается до «не хлебом единым»). Даже в этом обрезанном значении она всегда несет достаточно высокий смысл, объясняя совершенную необходимость духовной составляющей бытия и недостаточность для нормальной человеческой жизни только материальной составляющей (хотя эту фразу можно прочитать и как утверждение о том, что человеку нужно не только еда, но и другие материальные и физиологические составляющие бытия). Но вне Торы понятие духовной составляющей сильно отличается от начального смысла фразы. В это понятие неевреями включаются положение человека в обществе, его профессиональные устремления, занятия наукой, важность его культурных интересов (которые можно трактовать как угодно широко – от вовлеченности в мировую культуру через чтение высокой литературы, хорошего знания истории, архитектуры, музыки, живописи, театрального искусства до «культурного отдыха» с водкой на природе, безудержного разврата или спокойного просмотра телевизионной пустоты). Все эти вещи важны, но они бесконечно далеки от основы – от постоянного стояния перед Тв-рцом, от непрерывного процесса познания Тв-рца и Его мира. Это познание должно реализовываться несколькими направлениями – как познанием (глубоким изучением) святых текстов (ТАНАХ, Мишна, Талмуд, Алаха), так и познанием Тв-рца через Его наиболее полное проявление. А Он проявился в этом мире именно созданием этого мира, созданием его устройства и законов физического мира. Устройство мира, созданного Тв-рцом, сегодня вынужденно поделено на многие направления: физику, химию, биологию, стоящие на фундаменте математики, и многие другие научные дисциплины. И мир нужно изучать именно как одну из граней познания Тв-рца, познания Его мудрости, вложенной в наш материальный мир, изучать через познание Его творения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.