Это история. Загадки веков. Историю больше всего изменили сами историки…

В 1880 году император Нортон прогуливаясь по Сан-Франциско внезапно упал на улице и умер. При нем было около $6 мелочью. Похоронили Нортона прилично, на срочно собранные пожертвования. Процессия привлекла множество народа и растянулась на три мили!

Один из вещих указов императора Нортона в следующем году отмечает 150-летие. Нортон повелел построить мост через залив и соединить Сан-Франциско с Оклендом и прокопать под заливом тоннель. Через много лет после Нортона этот мост и тоннель были построены! Сейчас общественность, ходатайствует перед властями города к 150-летию указа Нортона прибавить к названию моста почетное наименование – «Мост Императора Нортона».

Жизнь князя Петра и княгини Февронии. Семья, любовь и верность

Средневековое творчество народа о любви, верности, семье, счастье. Сын Муромского князя Петр тяжело заболел, и вылечить его ни кто не мог. Петру приснилось, что его может исцелить Феврония. Слуги князя нашли Февронию – дочь крестьянина-бортника промышлявшего сбором меда. Феврония знала лекарственные травы и могла приручать даже диких зверей. Была красивой и чрезвычайно умной. Одно это уже чудо!

Феврония взялась лечить Петра. В порыве благодарности, плененный ее красотой он обещал жениться на Февронии. Девушка вылечила князя. Петр, под влиянием, как говорится, своего окружения, мол, неравный брак, то да се, не сдержал слово и не женился на простой крестьянке. И болезнь вернулась! Стало Петру еще хуже прежнего. Позвали Февронию. Она вновь вылечила Петра. Тут уж конечно Петр, отбросив сословные предрассудки, женился на Февронии и не прогадал, они были созданы друг для друга и жили в полном согласии.

Петр стал князем Муромским, а Феврония его княгиней и все бы хорошо, но придворные интриганы не давали житья. Жены боярские завидовали уму и красоте простолюдинки Февронии ставшей княгиней, а бояре не любили ее за то, что заняла место, которое могли бы занять их дочери. Дело в общем житейское.

Февронию пытались оклеветать, очернить… Но все интриги рассыпались в прах сталкиваясь с любовью и огромным доверием Петра и Февронии. В какой-то момент бояре поставили вопрос ребром или власть, или Феврония. Петр отрекся от престола и вместе с супругой уехал из Мурома. Это конечно сказка, кто бы это осмелился Рюриковичу Петру такие проблемы выбора создавать?

Однако через небольшое время бояре одумались, видимо решили по себе, ну как князь Петр вернется с войском, от своих родственников Рюриковичей сидевших князьями по всей Руси, и решит проблему власти.

Так или иначе, бояре попросили Петра вернуться. Он и вернулся. Феврония все время поддерживала супруга, и Петр относился к ней с низменной любовью и нежностью. Правление Петра смягченное присутствием мудрой Февронии было счастливым для подданных. Князь и княгиня не занимались накоплением богатства путем ограбления подвластного населения, как это было принято во все времена. Напротив они правили народом – словно отец и мать. За что и были любимы муромлянами.

Состарившись, они ушли в монастырь. Разумеется в разные обители. Петр под именем Давид, а Феврония стала монахиней Евфросинией. И умерли они в один день и один час 25 июня 1228 года (8 июня по действующему календарю). Похоронили их порознь. И дважды случалось чудо, они соединялись вместе. После этого тела их захоронили вместе.

День семьи, любви и верности

А еще через 300 лет Петра и Февронию причислили к лику святых. 8 июня празднуется день памяти Петра и Февронии покровителей семьи. В 2008 году к этой дате приурочили День семьи, любви и верности.

Все было бы хорошо, но историки стали искать следы реальных Петра и Февронии и… не нашли. По одной версии это были князь Муромский Давыд Юрьевич и его супруга Ефросиния. Другие считают, что народные легенды создали эти замечательные образы и пронесли через века. Источник сведений о Святых «Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана в 1540-х годах иноком Ермолаем Прегрешным.

Муромский князь Давид и княгиня Евфросиния имели детей: Юрия, Святослава, Евдокию и внуков: Ярослав (сын князя Юрия), Василий и Иван (сыновья князя Святослава) и Дмитрий (сын княгини Евдокии).

Великий Князь Андрей Боголюбский – убийство первого самодержца на Руси. Прозвище, деяния и убийство

Чем славен для матери истории Великий князь Владимирский Андрей Боголюбский? Считается первым начал устанавливать самодержавие на Руси, так сказать попытался «обнулить» древние правила общего дома для Рюриковичей, отстранить от власти старшую дружину (бояр), свести на нет власть народного веча, пытался найти опору в младшей дружине. «Милостники» (это будущие дворяне) из самого названия видно, что по милости князя получали свои доходы и соответственно полностью от него зависели.

Прозвище князя Андрея

Якобы Князь Андрей Юрьевич прозвище «Боголюбский» от города Боголюбова им же и основанного получил. Это спорно и вероятно придумано, чтобы скрыть настоящую причину прозвища. Есть и другое не менее верноподданническое предположение, что прозвище город Боголюбово получил по прозвищу самого князя Андрея. А был, де этот Андрей очень «боголюбивым». Это уж совсем в «золотые ворота» Владимирские, построенные, кстати, Андреем, не лезет. «Боголюбивым» он был не более чем любой другой князь в его времена. Строил храмы и что? Все их строили, такое было время и чем круче храм, тем соответственно и князь построивший круче, божьей любви тут мало видно, одно тщеславие.

Все это были, я полагаю, попытки возвысить князя уже задним числом. Вероятно, что на самом деле «Боголюбским» его прозвали еще при его жизни и в насмешку, а именно после того как он украл икону в женском монастыре.

Украденная икона

Собираясь бежать на север князь Андрей присмотрел чудотворную икону Богородицы, находившуюся в Вышгородском женском монастыре. Такая икона для престижа князя, особенно на севере, где было сравнительно мало религиозных реликвий, дорогого стоила. Как же ее заполучить, просто взять было невозможно, это не север, где князья могли грабить народ почти безнаказанно, это юг, здесь набегут со всей округи вооруженные до зубов и возмущенные люди и чего доброго убить могут. И тогда родился план, – «аки тать в нощи», утащил чудесную икону Богородицы, названную после Владимирской Богородицей и ставшей величайшей русской святыней, могли бы написать летописцы, однако кто б им это позволил.

Костомаров написал таким образом: «…в женском монастыре икона Св. Богородицы, привезённая из Царьграда, писанная… Св. евангелистом Лукою… Взять её явно было невозможно, потому что жители не позволили бы этого. Андрей задумал похитить её, перенести в суздальскую землю, даровать, таким образом, этой земле святыню, уважаемую на Руси… Подговоривши священника женского монастыря Николая и диакона Нестора, Андрей ночью унёс чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками… убежал в суздальскую землю».

Ну, украсть, то украл, а дальше нужно как-то оправдаться. «По дороге в Ростов, …во сне князю явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире». Вот теперь все, с благословения самой Богородицы у Андрея и срослось, и прозвище приклеилось, «Боголюбский».

Причина бегства Андрея на север

А было это так: отец Андрея Юрий Долгорукий окончательно утвердился в Киеве 1154 год. Андрея посадил княжить в Вышгороде, стратегической крепости на Днепре при слиянии с Десной выше Киева. Это пункт, контролирующий враждебных князей в Чернигове.

Андрей на следующий 1155 год без спроса у отца Юрия Долгорукого, сбежал во Владимир. В чем причина этого бегства доподлинно неизвестно. Историки бают, создавая сказку основанную на домыслах, что очень ему полюбилась родная Суздальская земля, где он родился и вырос. Ага, оно может и так, где родился там и пригодился.

Однако не березки с осинами влекли Андрея на север, а возможность быть там самовластным князем в силу несколько иного менталитета населения Суздальщины. Из его Андрея дальнейших поступков видно, что действительно Суздальщина Андрею была ближе по духу. Будучи колонией Руси в земле обрусевшей мери (еще и не полностью обрусевшей к тому времени) власть князя была в той земле более обширной и самовластной. Только два старых города имели здесь вече Суздаль и Ростов, другие города были молодыми и основанные князьями вечевого устройства не имели или оно было в зачаточном состоянии.

Население с большей охотой смотрело князю в рот, но это не значило, что стоя на коленях у них в глазах была излишняя преданность. История это и показала на судьбе Андрея Боголюбского.

Юрий Долгорукий планировал отдать Ростов и Суздаль с округой младшим братьям Андрея, а старших, как и самого Андрея, держал при себе у Киева, чтобы в случае чего они подхватили и удержали власть над матерью городов русских стольным градом Киевом. Вот это, Андрея вероятно и не устраивало.

Не березки и осинки Суздальщины, а неприязнь Киевлян и вообще южной Руси к Юрию Долгорукому и его отпрыскам, стали причиной бегства Андрея на север. Андрей всю молодость провел в походах в борьбе за власть над югом и должен был понимать, что ему будет не просто там удержаться после отца. Думаю в этом причина его бегства на север. Закрепить за собой Суздальщину он хотел.

Установление самовластия

Через два года после бегства Андрея в Суздальщину ушел из жизни его отец Великий князь Киевский Юрий Долгорукий 1157 год. Есть версия, что отравили его зловредные киевляне, не нравился он им.

Андрей великий князь Владимиро – Ростово-Суздальский перенес свою столицу из Суздаля с его вечевым строем во Владимир и там уже окончательно стал обживаться, как хотел.

А хотел он одного, избавиться от всех нахлебников с которыми не хотел делиться ни властью, ни доходами, что было поперек царивших тогда законов лествичного права. Когда вся земля Русская принадлежала всей семье Рюриковой, и править ею нужно было, советуясь с боярами и учитывая насколько возможно народное вече.

Андрей выгнал из Суздальской земли своих братьев и племянников, всем им он по тогдашним законам считался отцом, как старший в роду, а вслед за родственниками любимыми изгнал князь Андрей Боголюбский и отцовских бояр, видно, мешали править самовластно.

Дальше больше. В 1161 году Андрей Юрьевич изгнали свою мачеху, греческую царевну Ольгу, вместе с её детьми и своими братьями по отцу Михаилом, Васильком и семилетним Всеволодом. Всех отправил в Византию. На Руси продолжалось соперничество за великокняжеский стол, и в Киеве ни один из претендентов долго не удерживался. Андрей Боголюбский деятельно интриговал во всех этих противостояниях.

Попытка заполучить собственного митрополита

Андрей взял курс на полную самостоятельность по всем направлениям. В 1160 году была предпринята попытка переворота в православной иерархии Руси. Андрей хотел учредить независимую от Киева митрополию. Икона Богородицы Владимирской у него уже была, хотел еще и личного митрополита получить. На роль митрополита Владимирского Андрей продвигал своего кандидата Феодора.

Патриарх Константинополя Лука Хрисоверг, которому подчинялась Русь в церковной иерархии, понял эту попытку разделить единую митрополию на две и тем самым подвергнуть опасности политическое единство Руси. А это единство и без того висело на волоске. Патриарх отказался посвятить Феодора и в митрополиты и в епископы Ростова. Он прислал из Византии грека Леона на епископскую кафедру в Ростов. Андрей несколько лет упорствовал, оставив при себе во Владимире Феодора, но, в конце концов, понял, что с церковью лучше дружить и отослал Феодора в Киев. Видимо предполагал, что его там цветами за раскольническую деятельность не одарят, но дружба с церковью выше, чем обязательства перед неудавшимся митрополитом. Митрополит Киевский грек Константин подверг Феодора суду. Суд низложил Феодора из епископов, и постановил – отрубить ему руку, правую, чтобы креститься не мог и к урезанию языка приговорил!

Справившегося с этим делом сохранения единой митрополии на Руси митрополита Константина отозвали в Византию.

Борьба за Киев

К 1167 году по тогдашнему закону лествичному праву Андрей Боголюбский был на третьем месте среди претендентов на престол великого князя киевского.

Значит война. Каждый из многочисленных Рюриковичей хотел, что-то для себя получить, отсюда замысловатые союзы. 12 марта 1169 года союзное войско (суздальцы, черниговцы, смоляне, полочане) взяли Киев и подвергли небывалому до той поры грабежу. Разграбили даже Софийский собор. Андрея Боголюбского там не было, войском командовал его сын Мстислав.

Заняв Киев, Андрей Боголюбский посадил там княжить младшего брата Глеба Юрьевича князя Переяславского. Это было уже полное презрение к лествичному праву. Сам Андрей остался во Владимире и оттуда пытался править всей Русью.

Попытка подчинить Новгород в 1170 году была отражена Новгородцами. Однако Новгород зависел от подвоза продовольствия и под угрозой голода помирился с Андреем Боголюбским на его условиях.

В Киеве после смерти князя Глеба брата Андрея князья стали меняться как в калейдоскопе и в 1173 году Андрей Боголюбский, оставаясь во Владимире, организовал новый поход на Киев. Закончился этот поход поражением огромного войска при осаде Вышгорода. Война еще продолжалась, когда во Владимире произошло убийство великого князя Андрея Юрьевича Боголюбского.

Убийство великого князя

Ночью на 29 июня 1174 года в Боголюбово великий князь Андрей Боголюбский был убит группой заговорщиков из 20 человек. Бояре Кучковичи, во главе с Петром зятем Кучковичей, Петр в этой группе верховодил, ключник князя Анбал, Яким доверенный княжий слуга, некий Ефрем Моизич и еще три имени сохранила история Ивко, Петрко и Стырята. Все они были из близкого круга князя.

Андрей Боголюбский настолько привык нарушать правила, настолько полюбил самовластие, что умудрился своим беспределом, настроить против себя самых близких людей. Даже его жена княгиня Улита Степановна, она из Кучковичей, была в курсе заговора и не препятствовала ему. По другой версии Улита уже не была женой князя, а Андрей был женат на другой. Отца Улиты Степана Ивановича Кучко суздальского боярина приказал убить отец Андрея Юрий Долгорукий, а имения Степана Кучково, на месте теперешней Москвы взял себе. Есть предположение, что Андрея убили из кровной мести. Непосредственным толчком к убийству послужила казнь брата жены князя Андрея, одного из Кучковичей.

Интересную версию происхождения Кучковичей выдвинул лингвист Алексей Шилов. Прозвище Кучко он выводит от марийского языка кучкыж – «орёл» и кучык – «короткий», по крайней мере, это не славянский язык. Соответственно летописная меря, заселявшая Суздальщину, не ассимилировалась, не было большого притока славян на их землю, а ославянилась. Родовая знать мери пополнила ряды аристократии русской. Кучковичи владели селами вдоль Москвы реки. Кстати сказать Маска – на марийском – это медведь. Видимо от медведь-реки и получила свое название Москва.

Это лирическое отступление, а мы вернемся к возможным мотивам убийства Андрея Боголюбского. Возможно, это убийство готовилось соперниками князя Андрея, насолить он успел очень многим. Возможно, что они дотянулись до него с помощью заговорщиков.

Нет достоверных сведения о судьбе заговорщиков. По одной версии их якобы казнили, но об этом не пишут в летописях, хотя это странно. Похоже, о них вообще забыли. Последовала война за наследство Андрея Боголюбского. Сын Боголюбского даже не претендовал на наследство, полностью подчинился закону – лествичному праву. Владимир достался брату Андрея Михаилу Юрьевичу.

Реакция народа в Боголюбово и во Владимире

Заговорщики, убив князя, выбросили его тело на улицу. Народ, видя такое беззаконие и смертоубийство, бросился грабить палаты княжеские и вообще богатых! Заговорщики опасались, что из Владимира прискачет дружина Андрея и тогда им живыми не уйти. Они обратились к дружине: «Не замышляете ли чего против нас? Хотим мы с вами уладить: ведь не только одни мы задумали так, и средь вас есть наши сообщники». Владимирцы ответили: «Кто ваш сообщник – тот пусть будет с вами, а нам без нужды». Во Владимире тоже начались грабежи и беззаконие. «Нам без нужды!» – это приговор самовластному порядку, который создавал князь Андрей. Жители грабили и убивали стражей, слуг посадников, разграбили княжеский дом, стали приходить грабить и крестьяне из окрестных деревень. Шесть дней грабили и убивали! То есть Андрей Боголюбский создал такую систему власти, при которой изъятие из системы великого князя полностью «обнулило» саму власть.

Что такое Русь?

Русь – происхождение слова неясно имеет множество версий, каждая из которых недоказуема, по сути это более или менее логичные предположения.

То что ни у кого не вызывает особых вопросов

– Русь — название государства, в 9 – 13 веках. Столица Киев. Отсюда условное название Киевская Русь. Появилось в 19 веке! Никакой Киевской Руси в древности не знали.

– Русь — в более узком смысле, территория на юге (Киевщина). Куда включают – земли Черниговского и Переяславского княжеств. Или не включают. То есть вопрос дискуссионный. В древности уж точно Новгород Великий, Суздальщину, Муром, Смоленск, Полоцк, Галицко-Волынское княжество, Туров – Русью в узком, географическом смысле, не считали. «Поехал на Русь», там и сям, в летописях встречается эта фраза отсюда и выводы, что именно, какую территорию в древности считали Русью. Потому, что ехали на Русь эти люди из Новгорода, Владимира, Суздаля, Смоленска и так далее. «…пределы „Руси“, „Русской земли“, определяются территорией Переяславской „области“, Черниговской, за исключением северных и северо-восточных ее частей, и Киевской „области“, за исключением Деревской и Дреговичской земель». [1]

– Русь — военно-административное сословие. Князь и его дружина. «В противоположность князю все остальное народонаселение носило название смердов». [2] Для людей в древности – это называется – почувствуй нашу любовь. Народ тогда не называл себя русскими или русью или мы люди русские. Не по чину это было. Звались новгородцами, киевлянами, суздальцами и так далее, в смысле принадлежности к народу считают, что употребляли – русин. Что более, чем сомнительно, так как не по чину! Русак как самоназвание появляется не ранее XVI века. Самоназвание «русские» это уже XVII век.

– Русь — сословие в X – XI веках формировалась в основном из варягов и их потомков. В XI веке варяжский элемент, как писал Ключевский, по-видимому, преобладал в составе дружины. «Русское общество того времени привыкло считать русского боярина варягом». [3]

Это написано не для поддержания нормандской или антинормандской полемики происхождения Руси. Особого значения эта полемика для судеб России не имеет, тут больше политики того или иного исторического момента переживаемого государством. Это, те же умственные битвы славянофилов и западников и так же попытки «примирить» враждующие стороны теориями евразийцев. То есть теоретическое значение все это имеет, а на практике государственного строительства не отражается. Именно поэтому и значения не имеет.

Любите Россию – Мать Вашу!

[1] НасоновА. Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. Санкт-Петербург, 2002. – Глава II. – С. 27—44.

[2] Соловьев С. М. История России с древнейших времен.– М. 2005. С.39.

[3] Ключевский В. О. Русская история.– М. 2006. С. 44—45.

Россия – Суздальская земля. Русские, меря, славяне, варяги. Поход князя Олега на Царьград

Меря, роль в становлении России, русских?

Летописное племя меря, было финно-угорским, несмотря на неуклюжие попытки приписать их к славянам. Территория проживания племени меря (Суздальщина), а в древности это значительная часть Великого Московского княжества (Москва, Владимир Ростов, Ярославль, Кострома, Суздаль, Галич-мерский и тд). То есть это ядро, центр России.

Под 854 годом в Повести Временных Лет (ПВЛ) сказано: «Въ времена же Кыева и Щека и Хорива новгородстии людие, рекомии Словени, и Кривици и Меря: Словенѣ свою волость имѣли, а Кривици свою, а Мере свою; кождо своимъ родомъ владяше; а Чюдь своимъ родом; и дань даяху Варягомъ…, то ти насилье дѣяху Словеномъ, Кривичемъ и Мерямъ и Чюди»

«В лѣто 6370 [862год]. И изгнаша варягы за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собѣ володѣти… И въсташа Словенѣ и Кривици и Меря и Чюдь на Варягы, и изгнаша я за море; и начаша владѣти сами собѣ и городы ставити. И въсташа сами на ся воеватъ, и бысть межи ими рать велика и усобица, и въсташа град на град, и не бѣше в нихъ правды».

«Поищемъ сами в собѣ князя, иже бы володѣлъ нами и рядилъ по ряду, по праву».

То есть меря принимала деятельное участие во всех процессах, то в союзе прогоняли варягов, то воевали с союзниками, то опять для мира участвовали в призвании варягов. Если бы меря была хлипкой, жалкой, малочисленной и ничтожной, ее бы просто вырезали и в летописях не упоминали.

Поход на Царьград и договор с греками

«Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь».

«…кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги». Выше отрывок никаких русских не упоминает, а тут появляются русские, противоречия нет, все вместе перечисленные племена и стали примерно к XIIвеку русскими. [1]

В 907 году последнее упоминание в летописи мери в связи с походом Олега на Византию. Какие выводы из этого можно сделать:

– племя меря было скорее союзное, чем зависимое (просто платившее дань).

– меря была достаточно воинственна, чтобы контингент мерян, вошел в войско князя Олега (вероятно лучники, возможно конные лучники).

– по договору с Византией меря получила свою долю добычи, следовательно, это полноправные воины, как варяги, русь и прочие.

Имена послов Руси, подписавшие договор с Византией: Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид. Все это варяги за исключением двух имен: Актеву, Лидул – эти имена финского происхождения, может мерянские?

Интересный эпизод в тексте летописи о походе на Византию и договоре с греками: «Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные», – и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: «Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок». Это как нужно понимать, что варяги-скандинавы подсмеялись над славянским контингентом сшив им негодные паруса? Типа, чтобы знали свое место? Или что это такое?

Паволока – дорогая ткань вероятно шелк. Копринные – дешевая ткань возможно из волокон крапивы, или из шелка, но тонкого и более низкого качества. А над мерей не посмеялись, без лучников с византийской армией вооруженной помимо прочего луками, было бы сложней варягам (тяжелой пехоте) справиться.

«Мирное заселение», а стрелой в глаз не хотите?

В летописях нет упоминаний о войнах славян и мери, отсюда делается вывод, что якобы происходило мирное заселение славянами мерянских земель.

При проникновении русских переселенцев в Поветлужье заселенное марийцами (самоназвание мари, предполагают, что это остатки племени меря, не ославянившиеся) в XVI веке зафиксированы в переписке Москвы и Казани случаи противостояния переселенцев и местных мари. То, что для русского лес, который нужно подпалить и потом на золе выращивать рожь, для мари были охотничьи угодья, пасеки. И соответственно мари убивали, будучи искусными лучниками, вторгшихся поджигателей.

Нигде в летописях нет, таких сообщений, что вот, пришли и заселили, есть предположения историков, а это не одно и то же. Если уж варяги брали мерю (лучников?) в поход на Византию, то вряд ли кто осмелился идти и жечь их леса, под угрозой получить в глаз стрелу из леса, чтобы не портить шкуру. Это если бы кто пришел к славянам да пожег их поля с пшеницей, под предлогом, что мы тут бахчисарай какой-то разведем. Думаю и славянам, да и любым другим, это сильно не понравится.