Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Он считал, что Сейчас это «единственная постоянная величина, с помощью которой можно «войти в вечное и неограниченное царство Бытия».

«В стороне от Сейчас спасения нет и быть не может». Исходя из его представления о психическом бытии «подлинное спасение – это самореализация, покой, жизнь во всей её полноте. Это возможность быть собой, ощущать в себе добро». Далее: спастись – значит познать Бога, как свою сокровенную сущность… свободу от страха и страданий, от ощущения недостаточности и нужды, от всех желаний и стремлений». Этот постулат отправляет нас к психотерапевтическим канонам.

Заслуживает внимание представление Э.Толли о Любви. Он обращается к евангелисткой трактовке Любви как состоянию Бытия. Любовь присутствует в вас как чувственная реализация единства.

В теории Мартина Хайдеггера бытие за пределами мира, как существование «ради нас», обозначается как категория «любовь». Он понимал, что человеческое существование не только имеет множественные модусы бытия, но в его основе находятся множественные потенциальности бытия, к которым он относил потенциальности бытия МЫ в смысле любви.

Стремление целостности, возвращение к единству Э. Толли представляет как влечение между полами, как потребность мужчины к женщине, а женщины к мужчине и рассматривал, как «единение с противоположной энергетической полярностью». И далее эти отношения он видит как любовь, которая придаёт смысл вашей жизни, и благодаря которой вы определяете свою идентичность. Эти заключения следует отнести к категории социальной психологии.

В экзистенциальном анализе принято представление о непрерывности бытия индивида, его экзистенции с её атрибутами: сознанием, пространственностью и временем.

Сознание – сопровождение сущности к бытию. Феномен составляет бытие в феноменологическом смысле и через понимание в экзистенциальной бытийности осознаётся – осознаётся как присутствие.

Онтологически присутствие как экзистенциал бытия-в-мире, отдаляясь (дистанцируется) от первоначала, определяет феномен пространства, в понимании экзистенциального анализа феномен размещение.

Осознавая своё присутствие, структурируя его в смысловом бытии сущего, экзистенция несёт экзистенциал временности, который онтологичен, как модус временности. Прошлое по способу бытия производное бытия-в-мире, которое «сбывается из его будущего».

«Настоящий момент, как живое вневременное внутреннее пространство» в понимании Э. Толли можно отнести к категории поля сознания, которое он понимает как статическую единицу и этим отрицает динамизм трансценденции в её сущности, метаморфозы метафизического пространства, психического бытия индивида Эта методологическая ошибка порождает следующие ошибки в изложении основной темы.

В своём изложении он обращается к представительскому атрибуту экзистенциального сознания «Я», которое он относит к «предшествующему всем формам, всем отождествлениям»?

В экзистеальной аналитике Самость, экзистируя приобретает в поле сознания феномен самосознания и через атрибуты самоощущения и самосозерцания представлены в поле сознания категорией «Я». Она атрибут сущности индивида, онтическая категория духовности, чем подтверждает онтическую особенность человека, через «Я-говорение» высказывается о себе самом в диалоге в бытийности. Атрибутом «Я» является голос совести, который в диалоге разных уровней «Я», «Он», «Ты» и других озвучиваются. Антагонизм и амбивалентность этих феноменов определяют степень угрозы экзистенциальной сущности.

«Слушай голос в голове» – в его понимании это способ позволяющий выйти за пределы бытийности и выступить в качестве свидетеля происходящего.

Э. Толли невольно в своём поиске, анализе присутствия, говорит об онтологической категории в экзистенциальном анализе – диалогизме.

Диалогизм, как знак представления присутствия, выступает в самоговорении. Это онтологическая категория присуща только человеку.

На привычном уровне это констатация обыденности и витальности в своей повседневности. Забота, мирность, подручность, наличность это атрибуты Person и находятся в проговаривании бытийности. Следующий уровень – императивно-комментирующее волевое действие, как экзистенциальный акт голоса совести и Эго. Причем, «зов» всегда голос принадлежит «прошлому», но всякий раз сбывается из будущего.

Феноменологически он атрибут Я и его императив, но при отчуждении становится атрибутом «других», таких как Ты или Он в поле собственного Я,

как наличие или «зависимость экзистенции индивида от сущностного мира других в тебе».

«Присутствие есть сущее, которое случается среди другого сущего».

Э. Толли подробно разрабатывает отношения мыслей и присутствия, «как наблюдающего сознания». Мысли в его понимании, это «крохотная частица» Разума, присутствие выходит за рамки представлений о себе, отсюда справедливо его заключение, что «мышление – это лишь малая часть сознания». Далее, рассматривая влияние мысли и присутствия, он считает, что мысли создают «непрозрачный экран» из понятий, ярлыков, образов, слов, суждений и определений, что искажает присутствие, как бытийность, создавая её иллюзорность, нарушая экзистенциальный первообраз метафизического мира, что являет угрозу сущности индивида.

Э. Толли обращается к понятию Просветления, категории даосизма, как «состоянию целостности и единства, а следовательно, покоя».

Отстранившись от потока сознания индивид погружается в «большее присутствие» и становится созерцающим присутствием, как категорией ума.

Через созерцающее присутствие индивид посредством поля осознанности выходит на новый уровень метафизического пространства, в котором создаётся иллюзия понимания сознания, проявленного мира, содержания поля сознания.

Категории бытия: время как Прошлое, Настоящее, Будущее, эмоциональное присутствие, категория Я, «телесность», психическое бытие представляются в новом виде и составляют Бытие индивида.

Осознавая индивид всегда должен соотносить, то, что в поле его сознания, с тем, что «больше», то есть бытие-в- мире, то есть то, что неосознанно в данный момент, создаётся феномен амбивалентности.

Амбивалентность бытия, как онтологическая необходимость человека и одновременно атрибут по определению, сопровождает индивида в бытии-в – мире. «Двоякое» присутствие составляет условие для существования многих категорий бытия в метафизическом мире, особенно в психическом присутствии.

О двойственности психического бытия Э.Толли постоянно упоминает, рисуя картины социальной жизни индивида.

Он обращается к эмоциональной составляющей индивида, но с некоторой противоречивостью.

«Помните: эмоция – это телесная реакция ума…. Эмоция – это усиленный и активно проявляющий себя первообраз….Эмоция стремится подчинить вас себе, и, как правило, ей это удаётся – пока вы не достигли достаточной степени присутствия». Все эти характеристики более приемлемы в психотерапевтической практике.

В экзистенциальной психологии чувства как эмоции это индикаторы и сопровождение всех индивидуальных переживаний. Представление, что чувства это сила (власть), с которыми надо считаться и, что это основа и сила мотивации – популярное заблуждение, поскольку они «безграничны, часто противоречивы и аморфны и исключительно субъективны».

Воспринимая ситуацию через информацию, в «точке пересечения» переживания со своей сущностью, через диалогическую открытость, формирует осознание впечатления как понимания и занятия определенной позиции, на что индивид даёт «аффицированность» как ответ.

Э.Толли подробно освещает категорию боли, к которой он относил «обиду, ненависть, жалость к себе, чувство вины, гнев, депрессию, зависть».

В то же время «любовь, радость и покой он относил к глубинным состояниям Бытия, которые определяют «три аспекта состояния внутреннего единства» с ним.

Если категории боли выражают атрибуты экзистенциального состояния присутствия в метафизическом мире, то последние характеристики это атрибуты свободного состояния «духа» его эмоциональные составляющие.

Он рассматривал вариант накопления боли, как аккумуляции и превращении в «невидимую сущность», которую он назвал эмоционально болевым телом.

Это болевое тело «стремится выжить» и, неся большую энергию «оно возьмет над индивидом верх и будет жить посредством вас».

Отсюда, потеря вашей идентичности вызывает страх, паралич воли к победе над болью.

Несмотря на некоторое противоречие в методологии, феномен, описанный Э. Толли, нашел поклонников в психотерапевтическом направлении.

И здесь, следует обратиться к понятию экзистенциальной тревоги – фундаментальной категории, феномене.

Между замыслом и действительностью, между идеалом и фактической обстановкой существует постоянный антагонизм, порождающий тревогу, неудовлетворённость. «Бытие – это то, что существует и не даёт удовлетворение».

Благодаря этому динамическому течению внутренней жизни бытие не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения – «быть значит быть в пути».

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирования. Экзистируя в бытийности, отдаляясь от сущности, присутствуя в поле сознания, выбирая правильную оценку и принимая решения индивид выходит на уровень индивидуального духовного существования, создавая в противоречиях психическую жизнь

Психический первообраз формируется на фундаменте жизненного опыта близких, окружающих, которые являются носителями многих поколений.

Система стереотипов – значений занимает представление человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношений с этой действительностью и окружающими людьми и которая как экзистенция создаёт модель мира.

Экзистенциальное сознание, будучи свободным, никогда не является узником заданного миропроекта. Способность выйти за пределы экзистенциальной сущности благодаря свободе с другой экзистенцией (индивидуумом) возможна осознанию своего Я».

Мартин Хайдеггер вывел аксиому: «Присутствие есть сущее, которое

случается среди другого сущего». Это положение он относил к метафизическому бытию индивида, которое уже имеет «новые» категории Бытия, которые он относил к категории «мирности».

Тревога постоянно присутствует, как атрибут аутентичности бытия и сущности в метафизическом пространстве.

Обращаясь к психическому существованию Э. Толли справедливо выделяет феномен отношений между субъектами как главную категорию бытия в действительности. Он, следуя понятиям экзистенциальной психологии, отмечает двойственность «порожденную умом» на «я» и «себя», на объект и субъект и связывает все конфликты и проблемы с этой причиной. Откуда он отводит уму функцию сопротивления, борьбы за право контроля над болью, как «личный аспект, так и коллективный».

Ум, который управляет «вашей жизнью» он относит к категории Эго. По его мнению Эго не имеет внутренней связи и «нацелено на преодоление глубокого внутреннего страха и ощущения недостаточности».

Односторонний подход этих положений не соответствует принятым экзистенциальной психологии.

Метафизической характеристикой психического функционирования для индивида является незамкнутость, открытость, возможность выйти за пределы экзистенции, без кризиса бытия, что обусловлено трансценденцией сущности в коммуникации с другой экзистенцией. Воплощаясь в свободе принятия решения во вне, индивид обретает себя как трансценденция «как дарованный себе в ней».

Брошенный в действительность индивид встречает себя в поле сознания как личность. Личность – способность индивида к «открытости миру», как онтологическая потребность к диалогу, определяется стремлением к абстрактному «другому», чтобы познать себя в постоянном присутствии «в другом».Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».

В экзистенциальном сознании категория «Я» при условии открытости миру, звучит «голос совести». В нём выражение жизни в других как самовыражение, личная идентификация, подтверждение смысла жизни с одной стороны, а с другой подразумевается когнитивный аспект – понимание и занятие позиции в будущем.

Э. Толли, говоря о взаимоотношения действительности и бытия индивида, как противостояние и даже сопротивления, борьбы с негативными отношениями, как формой психического существования крайне ограничивает существование индивида.

Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции в метафизическом пространстве действительности, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида. Поэтому, по мнению некоторых аналитиков «психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана как совершитель интенционных актов связанных единством смысла».

Отсюда, жизнь выступает, как особый образ присутствия и относится к категории психического бытия, в котором всё подчинено системой отношений.

В антропологии выделяют категорию психодинамики, которая рассматривает жизненные условия с позиций защиты как психического и физического в противостоянии через переживания стресса.

По его мнению, он справедливо отмечает, что «когда Эго угрожает опасность, сопротивление возрастает и приводит к таким негативным состояниям как гнев, сильный страх, агрессии, депрессии и тому подобное».

К психической картине реальной опасности «ум останавливается, вы становитесь полностью присутствующим в Сейчас и вашими действиями начинает управлять нечто такое, что намного сильнее вас».

Он выводит категории проявленного и непроявленного. Эти категории возможно нужно отнести к осознанному присутствию, причем, непроявленное осознаётся через органы чувств. Эти спорные категорию лучше отнести к бессознательному, интуитивному, что находятся в компетенции психотерапевтического интереса.

Таких аналогий можно привести достаточно много. Выводя категорию внутреннего тела, он связывает его с непроявленным и говорит, что оно «эманирует» сознание. Такое заключение можно отнести к философии дзэн-буддизма.

Рассматривая категорию сдача, он говорит о внутреннем сопротивлении, как «ментально-эмоциональом сопротивлении, с ощущением отделенности от проявленному миру форм. Выделяя эту категорию, он вводит феномен отдельности, как феномен «основу идентичности Эго … обособленности от других людей, от того, что вас окружает, от здесь-и-сейчас».

Способность индивида к «открытости миру», как онтологической потребности к диалогу в экзистенциальном сознании понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие, приемлемое к применению в экзистенциальном анализе. Э. Толли в изложении основного материала использует личностные категории.

Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».

Аутентичная личность с автономностью и внутренней свободой обязана иметь способность отвечать за себя и нести нагрузку со смысловой ответственностью в метафизическом мире. Взаимодействие в экзистенциальном присутствии возможно только при условии понимания и конгруентности, то есть соответствии представлений мирности и самосознания в его категории Эго.

Э.Толли, в психическом окружении индивида выделяет «влияние культурных факторов, связанных с местом проживания и историческим периодом на который приходится ваша жизнь».

В психологическом аспекте он выделяет внешнюю цель, которая относится к будущему, в которой запланирована бытийность индивида во всём её многообразии. Внутренняя цель направлена на углубление вашего Бытия в «вертикальном измерении, вне временного Сейчас».

Заслуживает внимания выделенная им категория: «коллективный эгоистический ум», который он считал «как самое опасное, безумное и разрушительное из всего, что есть на Земле». Эта категория социальной психологии и не рассматривается в этой книге.

Э. Толли предлагает вывод, что «большинство людей либо вообще не переживало состояний присутствия, либо крайне редко ….они переживаются между сознанием и бессознательным, или лишь между разными уровнями бессознательного». Экзистенциальная психология не допускает существования такого феномена, так как такие варианты Бытия являются биологически невозможны, но, в определённой ситуации психотравм, вероятны.

Противоречивым и амбивалентным следует считать его заключение: «Бытие не может стать объектом знания. В нём субъект и объект сливаются в одно целое». Наверное, содержание его труда – это и есть исследование, в какой-то мере, Бытия человека во многих сферах.

Неожиданным и противоречивым заключением Э. Толли является: «Вы не- отделимы от вашего сознания, и не существует никакого объективного мира за его пределами». Такое заключение можно отнести к крайнему субъективизму. Но в своём трактате он излагается феноменологией экзистенциальной психологии, которая исходит из дуалистического подхода антологии человека. Хотя бы его «его паттерны эго сопротивления, контроля, жадности, защиты и нападения» следует относить к действительности, «мирности», которые выходят за пределы бытия-в-мире и подразумевают реальность вне себя.

По его мнению «многие люди слишком прочно идентифицируют себя с явленным миром. Они несут в себе слишком много остаточного сопротивления, слишком много страха, слишком сильную привязанность к эмоциональным переживаниям».

Он объясняет эту зависимость отношением со своим «я». По его мнению, вам приходится раздваиваться на «я» и «себя», на объект и субъект. «Эта порожденная умом двойственность является основной причиной всех ненужных осложнении, проблем и конфликтов».

Решение экзистенциальной стагнации он находит в отказе идентифицировать себя с мышлением и стать «наблюдателем своих мыслей и поступков», особенно выработанных умом постоянно повторяющихся паттернов, а так же ролей эго».

Не комментируя психотерапевтический позыв данного, следует прокомментировать его обращение к положениям экзистенциальной психологии об экзистенции одиночества.

«Возникновение объединяющего поля сознания между людьми – это самый существенный фактор во взаимоотношениях». Но нарушение взаимоотношений как проявление невозможности конгруенции – конфронтации экзистенции и мирности, создают условия нарушения интенциональности, что приводит к изоляции бытия с обращением к самосознанию, как единственной форме бытия. Одиночество становится формой существования. Если на какое-то время личность находит способ присутствия «в себе», движущей силой будет не хотение, а удовольствие.

По мнению Э.Толли «хотение рождается из заблуждения Эго, которое видит вас отдельным фрагментом, отрезанным от силы, лежащей в основе сущего». Можно согласиться и принять такую точку зрения для объяснения онтологического объяснения категории одиночества, как имманентного фактора экзистенциального существования.

Экзистенциальная психология представляет, что индивид ищет в одиночестве «прежде всего силу, восстанавливающую наше спокойствие и нашу энергию».

«В тишине одиночества находишь самого себя, находишь правду о себе. И именно через правду приходишь к правде о других…».

Но Э. Толли относит одиночество как феноменологическое представительство души.

«Духовный человек отличается от нас тем, что может выдержать изоляцию: он как духовный человек, стоит выше настолько, насколько он может выдержать изоляцию». В. Франкл.

Ещё раз повторяем, что «динамическое течение внутренней жизни бытия не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения. Экзистенциальная психология понимает эго, как психическую категорию, в его свойствах, состояниях, действиях. Неспособность переносить одиночество заставляет некоторых индивидов быть общительными. Их неспособность переносить одиночество объясняется неспособностью «переносить себя». «Кто не любит одиночества, тот не любит свободы».

Э. Толли достаточно проанализировал феномен страдания как психическую категорию. Психические феномены страдания можно объединить «экзистенциальной триадой» – это боль, вина и смерть.

При вине человек занимает позицию по отношению к самому себе. Вина – психическая категория совести. Пререгатива человека, его основа заключается в способности формировать и реформировать себя. Ответственность за метаморфозы индивида через совесть и её представительство «стать виноватым и с ответственностью превозмочь вину».

«Приятие страдания – это свидание со смертью. Встретиться с острой болью, принять её, сосредоточиться на ней – всё равно, сознательно принять смерть». Эта метафора смерти косвенно отражает присутствие категории смерти в экзистенциальном сознании. Memento mori. Помни о смерти!

Психический феномен смерти дополняет основные категории бытия, сопровождает экзистенциальное присутствие, инстинкта самосохранения.

В семи «Универсальных данностях» Р. Корчюнас говорит о «конечности жизни» как категории, которая обязательна в онтогенезе любого индивида, как и тревога, вина, свобода, прошлом, настоящем, будущем как целое и так далее и тому подобное.

На начальном этапе бытия индивида категория смерти в его сознании на «заднем» плане и актуализируется в ситуациях стресса и психотравмы, но на закате жизни мысли о конечности существования (смерти) присутствуют независимо от ситуации бытийности и приобретают в присутствии фоновый фактор экзистенции.

Заключение.

Экхарт Толле создал «простую и вневременную попытку открыть человеку дорогу от страданий к миру». Нужно признать достаточно популярный стиль изложения текстового материала. Читатель, который не зная основные положения буддисткой философии, познакомится с категорией «присутствия», самосознания, основами психодинамики. Его обращение к самоанализу, в «единстве со всей жизнью» через Сейчас и вневременное пространство. Современно звучит его обращение к Богу как «единой жизни внутри вне бесчисленных форм».

Понятный язык изложения с метафорами, с использованием экзистенциальных положений бытия индивида создаёт впечатление доступности понимания жизни, а неназойливые рекомендации выхода из болезненных ситуаций прибавляют весомости

Преобладание стиля над содержанием создаёт иллюзию некоторой исключительности, чем заслуживает популярность. Безусловно, книги Экхарта Толли заслуженно входят в ряд бестселлеров 20 века.

«Счастлив тот, кто сумел вещей постигнуть причины. Кто своею пятой попрал все страхи людские, неумолимый рок и жадного Ахерона».

Вергилий.

Содержание.

«Психе». Экзистенциально-психологический анализ. Стр 2 – 27

Патопсихология души. Экзистенциально-психологический анализ.

Стр 28 – 78

Оппонируя Экхарту Толли. Стр 79 – 93