Магия оргазма. Даосское искусство экстаза

В индуизме лингам в соответствии с сутрами «Линга-пурана» и «Шива-пурана» является проявленным образом вечного непроявленного Пара-Шивы. В Даосизме фаллический образ Даоцзу-шеня – есть проявление самого непроявленного Дао.

Интересно, что в древнем мире повсеместно были распространены так называемые «фаллические культы»: в Ассирии, Египте, Древней Греции[9], Древнем Риме[10], Вавилонии, цивилизациях древних народов Америки и т. д. В современных культурах поклонение фаллосу сохранилось в японском Синтоизме, а также в Индии, племенах Африки, Южной Америки, Австралии и Океании. Все они характеризуются экстатическими ритуалами, посвященными порождающей силе жизни.

Культ великой Инь

Задолго до эпохи патриархата во всех концах света последователи духовного учения поклонялись великой Богине. Вот как ее описывает римский писатель и поэт II века Апулей: («Метаморфозы, или Золотой Осел»):

«Вот я пред тобою, Луций, твоими тронутая мольбами, Мать природы, Госпожа всех стихий, изначальное порождение времен, высшее из Божеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, единый образ всех Богов и Богинь, мановению которой подвластны небес лазурный свод, моря целительные дуновенья, преисподней плачевное безмолвие. Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, различными обрядами, под разными именами вся Вселенная. Там фригийцы, первенцы человечества, зовут меня Пессинунтской Матерью Богов, тут исконные обитатели Аттики – Минервой Кекропической, здесь кипряне, морем омываемые, – Пафийской Венерой, критские стрелки – Дианой Диктиннской, трехъязычные сицилийцы – Стигийской Прозерпиной, элевсинцы – Церерой, древней Богиней, одни – Юноной, другие – Беллоной, те – Гекатой, эти – Рамнузией, а эфиопы, которых озаряют первые лучи восходящего солнца, арии и богатые древней ученостью египтяне почитают меня так, как должно, называя настоящим моим именем – царственной Изидой…»

Многие считают, что культ великой Инь, куда древнее эпохи патриархата. Он существовал раньше появления северной даосской школы Цюаньчжень (Учение совершенной истины, 全真教), он древнее двухтысячелетней школы Тяньши-дао (Учение небесных наставников, 天师道). Почитание великой Богини древнее всей патриархальной истории Поднебесной и является проявлением культуры матриархата с женской лунной богиней во главе.

В Древнем Китае ее называли «Магу» (麻姑). Культ ее был распространен и за пределами Поднебесной по всей Азии.

В Корее богиню называют «Маго»(마고, 麻姑). Записывается теми же иероглифами, но читается иначе. Более того, там существует Академия Магоизма[11], изучающая эту древнюю религию. А в Японии имя ее Мако.

Hwang Hye Sook в своей статье называет Магу – «Великой богиней» – и пишет следующее: «Магоизм, архаичная женоцентричная культурная матрица Восточной Азии, которая является производным от поклонения Маго как созидательнице, прародительнице и владычице».

На корейском языке сохранился трактат IV века «Budoji» (Epic of the Emblematic City), описывающий основы Магоизма, трактат «Handan Gogi» (Archaic Chronicles of Han and Dan) и другие.

Магу (麻姑) – верховная богиня, сотворившая мироздание. Проявление самого Дао, его женской порождающей сущности.

Канон «Budoji» содержит описание космогонического мифа творения мироздания. В великом прежденебесном первоначале из сакрального звука[12] появилось единое божественное существо – Магу. Она породила небо и землю. А когда акт творения был завершен, создала сама себя. Позже она породила двух дочерей. И стала «трехликой богиней»: девой (少女), женщиной (妇人) и старухой (老妪). Символизирующей также фазы великой Инь: растущая луна, полнолуние и угасающая.

Культ Магу – это прото-шаманский экстатический культ. Магу – богиня экстаза.

Магу – это великий вселенский процесс, процесс непрерывного безостановочного творения бытия. Для даоса, последователя учения девы Ма, вещи не статичны, но являются текущими процессами. В этом смысле гора – это лишь медленная «волна», порожденная чем-то сама и дающая рождение мириадам вещей. Эта великая порождающая Сила и именуется «Магу».

Магу – это первоначальный звук-вибрация, сотворивший всю Вселенную. Это экстаз единения всего со всем. Это неистовый танец трехликой богини, творящей десять тысяч вещей.

Но этот культ запрещен в современном Китае. Почему?

Здесь стоит сказать, что ее имя дословно переводится как «конопляная дева». Седьмой день седьмого лунного месяца был большим праздником, когда в даосских южных общинах воскуривались соцветия каннабиса[13], а также употреблялись иные психоделические снадобья[14], «возносящие на Небеса». День чествования конопляной девы Магу. День соития великих сил Ян и Инь, неба и земли, пастуха и ткачихи.

Современная легенда гласит, что некогда пастух Ню-лан (牛郎) узрел семь сестер-богинь, купающихся в озере. На одной из них, по имени Чжи-нюй (织女, «ткачиха»), он впоследствии женился. Но вот мать божественной ткачихи воспротивилась этому союзу небесной фэи и земного простолюдина. Она рассекла небеса Млечным Путем. И лишь раз в год – на праздник двух семерок – пастух и ткачиха могут быть вместе. Не удивительно, что такая романтическая история превратила сакральный праздник в «китайский день святого Валентина», как его ныне называют.

Но вот даосское описание. В каноне о жизнеописании бессмертных (Шень сянь чжуан, 神仙传) великого даосского наставника Гэ хуна (葛洪) говорится, что бессмертный Ван фан-пин (王方平) был конфуцианцем, но оставил пост и ушел в горы для занятия даосской духовной практикой. После он встретил даоса Цай цзиня (蔡經), который передал Вану метод внутреннего эликсира. После бессмертный Цай десять лет жил отшельником и непрерывно занимался плавкой себя. А когда вернулся в мир, выглядел как молодой юноша и приказал готовиться к празднику «двойной семерки». В этот день гостями прибыли бессмертный Ван фан-пин и конопляная богиня Магу. Небесная дева молвила: «За свою жизнь уже три раза видела, как восточное море сменяется тутовыми рощами-полями. Воды острова Пэнлай обмелели наполовину. Неужто вновь оно скоро станет сушей?» (见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？).

О чем этот отрывок? Для даоса очевидно – о переменах (и, 已). Есть такая древняя поговорка: «Где было синее море, теперь тутовые рощи-поля» (沧海桑田). Оно не о воде и не о деревьях, но об образах перемен. Воды и суши, пустоты и полноты (Инь и Ян). Оно о трех «полях» (даньтянь, 田); о мировом тутовом древе Фусан (扶桑), связывающем их воедино… О трех ликах единой богини луны: девы (少女), женщины (妇人) и старухи (老妪).

Последователи культа богини Магу большое значение придают легендам. Ибо в них содержатся образы, понятные даосам и непонятные обывателям. Магу – богиня вечной молодости и долгой жизни.

Продолжение легенды. Конопляная богиня превращала рис в жемчуг и дарила его окружающим. Подносила «небесное вино», что даже стократно разбавленное одурманивает простых людей. Но один из присутствующих сильно охмелел и подумал о том, чтобы конопляная дева почесала ему спину[15]. За что был сурово наказан плетью.

В записях о чудесном (Ле и чжуань, 列异传) автора Цао Пи (曹丕, 2–3 век н. э.) Магу и бессмертный Ван на седьмой день седьмой луны снизошли с небес в город Дунъян (东阳) в дом семьи Цай (蔡). Тогда Цай Цзин, увидев длинные ногти богини, подумал: «Эта дева должно быть мастер в чесании спины» (此女子实好佳手，愿得以搔背痒). За что был сурово наказан. Конопляная дева – есть Учитель; небесный наставник, требующий уважительного отношения.

Магу – богиня экстаза. Окончанием праздника «двойной семерки» в южных даосских общинах был обряд Хэ-ци (合气), который некоторыми назывался оргией.

Стоит сказать, что обряд Хэ-ци предполагает коллективное растворение в безграничном энергетическом оргазме. Он часто не предполагает физическое взаимодействие тел, лишь энергия, экстаз и блаженство.

В древнейшие времена Магу была космогонической богиней, сотворившей все мироздание. Позже отошла на второй план, уступив место Творца мужскому богу. Ныне в Поднебесной линия передачи находится в подполье, ибо запрещена законом. Но в народе очень популярны образы конопляной девы Магу как богини весны, плодородия, долголетия и жизни.

Обряд Хэ-ци

Древний обряд южных даосских школ. Также называется «оргазмическим кругом». Проводится в полнолуние, в летнее солнцестояние. И на праздник «двойной семерки».

В нем участвует несколько девушек[16] и, как правило, один мужчина. Чаще всего физический контакт между ними отсутствует. Мастер погружается в глубокий магический транс. Далее своей волей он синхронизирует всех участниц между собой. Они все спонтанным образом бессознательно синхронизируют свои ритмы дыхания и также погружаются в мистический транс.

После Обряда (礼)[17], воссоединяющего Мастера с великой Силой, он своим намерением запускает возбуждение сексуальной энергии (精) в каждой девушке последовательно и во всех одновременно. Возбуждение доводится до предела и начинается переживание оргазма. Оргазм продолжается минуту, две, три… и с каждой минутой усиливается. Снова и снова. Пять минут, семь, десять… Все присутствующие в круге растворяются в бушующей стихии энергетического экстаза. Пятнадцать минут… двадцать. Непрерывно. Снова и снова. Экстаз единения со всей Вселенной.

Учение гласит, что изначальная духовная природа любого человека есть блаженство. Жизнь есть блаженство. Жизненность[18] есть волшебный процесс любовного соития духа и тела. Как только дух выпутывается из оков физического тела, люди называют это смертью. А пока есть жизнь, каждое мгновение есть непрестанные поток блаженства и экстаза.

Познание этого чудесного экстаза и есть цель даосской практики. Познать себя как бесконечный экстаз и блаженство.

Доминирование и подчинение

В соответствии с традиционными даосскими воззрениями в сексуальной сфере мужчина – это Ян: доминирование, сила, мощь. Мужчина – тот, кто ведет. Женщина – это Инь: следование, податливость.

«Как Инь и Ян различаются по своей природе, также различны мужчина и женщина. Добродетель начала Ян – это сила, функция Инь – это податливость. Мужчина ценится своей силой, красота же женщины в ее слабости… Потому и говорят, что путь уважения и покорности является самым важным принципом поведения женщины».

Древний трактат «Наставления женщинам», Бань Чжао

И это лежит в самых глубинах животной инстинктивной природы. В любой стае приматов альфа-самец – тот, кто проявляет силу. Самка же проявляет податливость.

«Самка всегда смирением одолевает самца, смиренно ставя себя ниже его».

牝常以靜勝牡, 以靜為下. 故大邦以下小邦, 則取小邦.

«Дао Дэ цзин» (道德经), чжан 61

Это «прошито на подкорке» у всех приматов, включая и homo sapiens.

«Тот, кто сверху, ведет. Та, что снизу, следует».

Древний трактат «Искусство внутренних покоев мудреца Дунсюань-цзы» (洞玄子房中术)

Безусловно, есть социальная и культурная надстройка, которая сильнейшим образом влияет на сексуальное поведение человека. Она определяет пределы допустимого и возможного. Но даосы не отрицают и животную свою природу, а принимают ее. Ибо в глубинах нашего существа таится великая сила.

«В своем кратковременном пребывании меж небом и землей человек обуреваем невзгодами и беспокойством… Впрочем, бремя человека скрашивается теми мгновениями, когда он вновь превращается в животное, что происходит во время полового соития».

«Молитвенный коврик из плоти» (肉蒲团), Ли Юй (李漁)

Учение гласит, что человек имеет тело животного и дух. Любовный союз их и порождает жизненность. Даос культивирует обе стороны самого себя, при этом осознает жизнь как непрерывный поток экстаза и блаженства.

Сексуальное искусство Фанчжун-шу (房中术) всецело базируется на иерархическом принципе. Мужчина доминирует и владеет девушкой (御女). Даосский мастер своей безупречной волей и намерением вызывает у девушки мощные и продолжительные оргазмы. Снова и снова. Роль женщины же в этом акте – расслабиться и следовать воле мужчины, который, всецело управляя этим процессом, погружает девушку в состояние божественного экстаза.

Однако подчеркну, что это не единственный вариант сексуальных отношений. Данная парадигма никоим образом не препятствует женщине проявлять активность.

Боль и наслаждение

При определенных условиях дозированные болевые воздействия могут многократно интенсифицировать сексуальное возбуждение и переживание оргазма. Строго дозированные и совершенные в строго определенном состоянии.

Легкая порка по ягодицам в одном случае может быть наказанием, а в другом – источником сильного сексуального возбуждения. В одной ситуации сильное прикосновение к клитору может быть болезненным, а в другой, в предоргазменном состоянии, вызовет взрыв блаженства. В чем разница?

Физические воздействия одни и те же, но субъективная интерпретация разная. Даосы говорят: «Боль и наслаждение – это две грани одного и того же чувства». Все различия «в голове».

В одном случае, если мужчина покусывает соски или грубо берет девушку за шею во время секса – это усиливает возбуждение. Но представим, если то же самое сделает незнакомец. Это, скорее всего, вызовет страх и неприязнь. Все зависит от контекста и состояния сознания.

В определенном контексте легкая порка может быть частью прелюдии и усиливать возбуждение. В предоргазменном состоянии бывает достаточно одного шлепка, который как триггер, запускает оргазмический взрыв во всем теле.

Внутренняя часть (内篇)

Дыхание маткой

«На пути Дао сексуальная энергия Цзин является драгоценностью. Использовать ее – означает давать жизнь другим людям. А вот сберегать – значит взращивать жизненность внутри себя. Тот, кто взращивает жизненность внутри себя, может обрести высшее духовное совершенство и бессмертие».

Древний трактат «Записи о культивации духовной природы-син и восполнении жизненности-мин» (养性延命录). Глава «Главы об опасностях и пользе совокупления с женщиной» (御女损益篇)

Практика дыхания маткой называется «цзы гун-си» (子宫吸). Некоторые мастера называют ее «мэйхуа-си» (дыхание прекрасного цветка, 美花吸)[19] или иначе. Она является подготовительной к основному методу женского совершенствования (女子修炼), хотя и может выполняться отдельно, ибо помогает установить глубокую связь со своей женской сексуальностью и внутренней силой.

Метод выполнения состоит из пяти этапов:

1) Дыхание низом живота

Сядьте в удобное положение с прямой спиной. Обязательным условием является «макушечное усилие» (天顶劲).

Закройте глаза. Одну руку нужно положить на грудь, вторую – на низ живота (3–4 см ниже пупка на точку ци-хай, 气海). Расслабьтесь. На вдохе живот раздувается и увеличивается, на выдохе – сдувается и уменьшается. Грудная клетка при этом должна быть абсолютно неподвижна. Своим вниманием опускайте дыхание в самый низ живота. Внимательно следите, чтобы рука, лежащая на груди, не двигалась. Все дыхание полностью опускайте вниз живота. Сделайте так девять раз.

Потом обе руки положите на низ живота. И на каждом вдохе создавайте очень легкое (едва ощутимое) давящее усилие. Дыханием выталкивайте руки, раздувая живот.

Подобное упражнение помогает растягивать и расслаблять диафрагму – главную дыхательную мышцу, которая у абсолютного большинства современных людей спазмированна. В норме у человека должно быть медленное, глубокое и спокойное брюшное дыхание. Именно им дышит каждый младенец. Но в процессе взросления в теле накапливаются статические мышечные напряжения. В шее, плечах… и в диафрагме.

Дыхание становится поверхностным, рваным, неравномерным… что вызывает гипоксию. Мозгу не достает кислорода. Появляются вялость и апатия. Дыхание напрямую связанно с психическим состоянием человека. Управляя дыханием, можно управлять состоянием сознания.

Расслабление диафрагмы и устранение мышечных зажимов дает состояние умиротворения, уверенности, спокойствия и силы. Стоит ли пренебрегать этим?

2) Дыхание боками

Кладем руки на талию по бокам. Создаем легкое давящее усилие. Теперь ведем дыхание не вниз-вперёд, а в бока. Они раздуваются на вдохе, руки в это время немного расходятся (в результате того, что диафрагма опускается и растягивается в стороны). На выдохе диафрагма поднимается, руки чуть сходятся.

В отличие от первого типа дыхания, здесь на вдохе живот не выпячивается вперед. Визуально он остается на месте, но именно бока расходятся в стороны на вдохе. На выдохе – возвращаются обратно.

3) Дыхание почками

Один из важнейших этапов. Ибо с точки зрения традиционной китайской медицины, почки – это хранилище сексуальной энергии Цзин. Почки – это вся мочеполовая система. И от их силы и мощи зависит здоровье и сексуальность женщины.

Кладем руки на спину в области почек (около точки мин-мень – «врата жизненности», 命门). Создаем легкое давящее усилие. Представляем, что теперь спереди у вас спина, а сзади – живот. На вдохе чуть напрягаем живот и ведем дыхание в область спины и почек. В это время слегка давим руками на почки. Дыханием давим на руки в области почек. Корпус будет совершать небольшие покачивания назад (на вдохе) и вперед (на выдохе). Делаем девять раз.

4) Дыхание даньтянем

Теперь объединяем все три вида дыхания. Руки на талии по бокам. На вдохе живот вначале начинает раздуваться по передней линии, потом ведете дыхание в бока и доводите его до почек. Сделайте так девять раз. Диафрагма равномерно растягивается во все стороны.

А потом дышите из самого центра живота. Живот, как сфера, как воздушный шарик. Раздувается на вдохе во все стороны и сдувается на выдохе со всех сторон одновременно. Центр этой сферы и есть тот самый даньтянь (丹田), или «поле эликсира жизни». Центр сосредоточения жизненных сил. Центр сексуальной энергии. Центр центров.

Необходимо войти в состояние, называемое «смутное и неясное» (恍惚状态). Трансовое состояние. И в этой безбрежной глубине сфокусировать свое внимание внизу живота. Опускать туда дыхание глубже и глубже.

Если почувствуете тепло внизу живота, значит, все делаете верно.

Правильное выполнение этого упражнения спонтанно запускает циркуляцию энергии Ци по всему телу с центром в даньтянь.

5) Дыхание маткой

Сидя либо лежа с присогнутыми ногами. Руки внизу живота. Обязательным условием является «макушечное усилие» (天顶劲).

Необходимо визуализировать прекрасный цветок[20] в области матки, который распускается и закрывается в ритме вашего дыхания. Вдох через нос, выдох через рот со звуком «ха-а-а»[21]. На вдохе ведите дыхание вниз живота в область матки, цветок распускается и наполняется силой. На выдохе уходит весь негатив.

Даосы говорят: «Истинная энергия Ци (чжень-ци, 真气) наполняет тело, а мутная энергия Ци (се-ци, 邪气) покидает тело». С каждым вдохом наполняетесь силой, с каждым выдохом очищаетесь и освобождаетесь.

Если в процессе выполнения появляются ощущения тепла и возбуждения внизу живота – значит все правильно. Ибо эта практика позволяет установить глубокую связь с женской сексуальностью. Она может являться подготовительной перед основной практикой – дыханием яичниками и управляемым мультиоргазмом. Либо может выполняться самостоятельно. Делайте её 10 минут.

Дыхание яичниками

«Женщина должна начинать практику с взращивания сексуальной энергии Цзин, что приведет к расцвету начала Ян. А завершать она должна ограничением начала Инь. Метод этот крайне секретен, и мало тех, кто посвящен в него».

Древний трактат «Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли ниваня»

Женская сексуальная энергия во многом связана с яичниками, производящими множество гормонов, отвечающих за женственность. Например, эстроген. В частности во время оргазма происходит мощная стимуляция яичников. Но это работает и в обратную сторону. Пробуждая энергию Цзин (精) в яичниках и возбуждая ее, девушка способна вызвать настоящий оргазм. Без внешней стимуляции, но только лишь управляя потоками внутренней энергии. При этом над таким видом управляемого оргазма сохраняется полный контроль. Это переживание можно начать циркулировать по всему телу. И эта зацикленная циркуляция будет усиливать и усиливать ощущения, доводя их до подлинного нескончаемого экстаза, называемого «оргазм девяти небес» (九天高潮).

Регулярная практика дыхания яичниками приводит к омоложению внутренних органов и желез, а также к сильным гормональным переменам. Ее можно выполнять в период с момента менструации и до овуляции. В это время сила яичников достигает наивысшей точки.

«Для женщины кровь является основой всего. Когда кровь пребывает в наполнении, сексуальная энергия Цзин прибывает в избытке… Для мужчины семя-цзин является корнем, для женщины корнем является кровь».

«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»

Такая практика уменьшает продолжительность менструации и в какой-то момент может полностью ее остановить. Даосские трактаты называют это «обезглавить красного дракона» (砍赤龙). Тогда вся сексуальная энергия, которая тратилась бы при менструации, сохраняется и трансформируется в более тонкую жизненную силу[22]. Женщина начинает расцветать, как цветок, и молодеть. Преобразованная сексуальная энергия пробуждает глубинные целительные силы. Это путь женской «внутренней алхимии» (内丹).

Путь этот предполагает последовательное преобразование сексуальной энергии (精) в жизненную силу (气). И дальнейшее ее преобразование в духовную энергию (神), озаряющую просветлением.

Так древний даосский трактат по сексуальному искусству описывает результат женской даосской практики:

«Внезапно туман рассеивается, и облака исчезают, внизу же появляется безбрежный океан истинной духовной природы-Син… В тебе уже не возникает ни одна мысль, забыла ты и об окружающем мире, и о чувствах. Внезапно золотое сияние начинает распространяться во все стороны, и мелкий дождь, словно жемчужины, осыпает тебя. Затем сияние опускается вниз… И внезапно ты достигаешь Пробуждения!»

«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»

Как же выполняется практика дыхания яичниками?

Примите удобное положение, сидя с прямой спиной[23]. Обязательным условием является «макушечное усилие» (天顶劲).

Разотрите ладони друг о друга, чтобы они стали горячими. Положите их на живот в область яичников. Как ее найти?

Кладем руки на живот треугольником. Большие пальцы на пупок. Указательные пальцы смыкаются. В этом месте находится «дворец яичников» (子宫) – дно матки. Если слегка отставить мизинцы – то под ними как раз и окажутся яичники. Запомните их расположение.

Итак, мы нашли их. Растираем ладони, кладем. Закрываем глаза и опускаем все внимание в область яичников. Концентрируемся на них пару минут. Ощущение тепла будет постепенно нарастать. Далее подключаем дыхание.

Вдох ведем вниз, к яичникам. Выдох через приоткрытый рот со звуком «ха-а-а». На вдохе наполняем их силой, на выдохе – очищаем. Весь нагатив уходит с каждым выдохом. Наполнение силой и очищение.

После часть внимания уводим в область промежности. Слегка подтягиваем «область жизни и смерти» (生死窍)[24], то есть лонно-копчиковую мышцу. Увязываем это с ритмом дыхания.

Через пару минут больше внимания начинаем акцентировать на выдохе. Выдох, выдох, выдох. Дыхание ускоряется. Тепло усиливается. Появляется легкое возбуждение. Выдохи ускоряются и плавно могут переходить в стоноподобные звуки. Тепло и возбуждение в области яичников усиливается (внимание все еще концентрируется там).

Разные древние даосские трактаты предлагают разные методы достижения возбуждения сексуальной энергии. Очень распространена практика самомассажа груди и сосков. Так она описывается в древнем каноне:

«Надо дождаться, пока сердце успокоится, а возбуждение начнет бурлить. После этого сосредоточь свои мысли на сосках, начинай массировать грудь круговыми движениями ладоней, которые приводит в действие циркуляцию мощных потоков Ци. Затем двумя руками массируй в разные стороны по кругу основания грудей, ожидая, пока животворная мощь не окутает тебя целиком, к тому же возникнет ощущение, как теплая Ци согревает спину, в двойной заставе возникают дым и огонь, и тогда сила с напором проникает в заставы. Заставы же наполняются жидкостью, которая, разделяясь, устремляется к соскам, словно журчащий родник».

«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»

Здесь очень важно понимать именно принцип практики, а не слепо следовать описанию. Принцип в том, что в теле появляется возбуждение и вы концентрируетесь в области яичников в этот момент. Яичники активизируются.

Тогда необходимо привести возбужденную энергию в область «дворца яичников» (дно матки) – место, где сходились указательные пальцы. После энергию нужно провести вниз к промежности (хуэй-инь, 会阴). В этот момент вначале слегка «поджимаем» промежность. После подкручивается копчик (尾闾中正) и чуть округляется область поясницы («врата жизни», 命门). Если три условия выполнены правильно, то создается втягивающее восходящее усилие (шэн, 升), которое поднимает возбужденную энергию вверх по позвоночнику. Проходит поясницу, зону между лопаток, шею и в макушку, точку великого Ян (бай-хуэй, 百会), именуемую также «небесные врата» (тянь-мень, 天门).