История религий и культовой архитектуры

Религиозное искусство можно считать составной частью более широкого понятия религиозной культуры, которая по-разному себя воспроизводит в различных религиозных системах, поэтому стоит говорить о том, что нет абстрактного религиозного искусства, но есть ритуальное искусство родоплеменного строя, буддийское, христианское, исламское религиозное искусство которые основаны на более широком понимании роли религиозной культуры. Религиозное искусство оказывает большое влияние на светское искусство в целом, а также на отдельные его части. Интересным примером такого воздействия религиозного искусства и культуры на светские основы можно считать теологические кафедры и институты, существующие в ведущих университетах Европы. Среди них: кафедры теологии в Падуанском и Болонском университетах, кафедра теологии в Берлинском университете им. Гумбольта, кафедра теологии Краковского университета. Одним из старейших центров теологической науки можно считать знаменитый Карлов университет в Праге, где существуют католический теологический факультет, евангелический и гуситский теологический факультеты. Интересным опытом является и Православный теологический факультет Прешовского университета в Словакии. Можно сказать, что современное европейское искусствоведение во многом вышло из комплексного осмысления европейским богословием религиозного средневекового искусства и искусства эпохи Возрождения. России в целом и русскому общественному сознанию ещё предстоит пройти большой путь для того чтобы освободиться от ложных страхов соотношения религиозного искусства с «мракобесием» и осознать тот факт, что многие выдающиеся искусствоведы предреволюционного и даже советского времени не отделяли «так называемое» светское искусство от религиозного. Для их сознания это были тождественные понятия.

Глава 3. Религия и её роль в развитии мировой и русской архитектуры

Красота вызывает чувство восхищения и бережного к ней отношения. В области архитектуры, стремление зодчих созидавших культовую архитектуру состояло в том, чтобы вызвать в душах эту величавость, возвышенность, изящество, благородство. Церкви, храмы ставили всегда на возвышенных, видных местах, чтобы привлечь к себе внимание многих людей, или идущих в Церковь, или просто проходящих мимо. Значение сакральной функции заключается еще и в том, что она создает в душах верующих символический образ Бога, «сотканный» из «художественных нитей». А любой художественный образ только тогда образ, созданный из реальных его проявлений в жизни. Для подавляющего числа верующих Бог, несомненно, – типический образ, создаваемый религиозными художественными средствами.

«Можно сказать, что архитектура – это душа народа, застывшая в камне. Вся мировая культура представляет собой сложнейший синтез различных видов искусства, это живопись и литература, скульптура, научное знание, архитектура. Все они тесно переплетены друг с другом, порой развиваются параллельно, но все же имеют четкую взаимосвязь. Не являются исключением религия и архитектура»10. Взаимосвязи религии и архитектуры могут быть самые различные. Они могут выражаться, например, в таких формах:

– влияние религии на сознание человека через пространство и архитектурные решения храмовых сооружений;

–реализация высших религиозных материй через художественный вкус зодчего;

–особенности эпохи, различные исторические события, оказавшие влияние как на религию, так и на архитектуру.

Важным является изучение взаимосвязей, точек соприкосновения в религии и архитектуре. В этой связи необходимо отметить ряд тем, которые могут нам раскрыть роль и значение религии на развитие мировой и русской архитектуры. Прежде всего необходимо:

– рассмотреть близость тем, существующих в религии и архитектуре;

– разобрать закономерность художественных приемов архитектуры в той или иной религии разных эпох.

В современном мире важным становится взаимодействие различных форм искусства, эпох и религий. Религия и архитектура затрагивают практически все сферы жизни человека и являются неотъемлемой частью мировой культуры. Сакральная (культовая) архитектура занимается проектированием и сооружением мест поклонения и священных культовых объектов, таких, как церкви, мечети, ступы, синагоги, и др. Многие цивилизации древности вкладывали большие средства и усилия в сакральную архитектуру, многие древние пирамиды и храмы сохранились до наших дней. До появления современных небоскрёбов культовые и религиозные постройки обычно были самыми крупными и выдающимися из всех строений. Несмотря на то, что стиль сакральной архитектуры менялся со временем, выражая общие тенденции в архитектуре, тем не менее, он был и остаётся неповторимым и отличается от стиля постройки других сооружений. Архитектор Норман Куинси считает, что главная задача сакральной архитектуры – сделать «прозрачной границу между духом и материей, телом и душой». При обсуждении сакральной архитектуры, протестантский священник Роберт Шуллер сказал, что для психологического здоровья, человек должен находиться в естественной обстановке, которой для него является сад. Ричард Кикхефер высказал мнение, что вход в церковное здание символизирует вход в духовный мир. Древняя сакральная архитектура включает в себя неолитическую архитектуру, древнеегипетскую архитектуру и шумерскую архитектуру. Древние религиозные сооружения, в частности, храмы, часто рассматривались как место обитания богов и использовались в качестве места проведения ритуалов и жертвоприношений. Древние гробницы и погребальные сооружения также являются примером архитектурных сооружений, отражающих религиозные верования разных народов. Карнакский храм в Фивах строился 1300 лет, и его многочисленные храмы скорее всего являются самой крупной религиозной структурой из когда-либо построенных. Древнеегипетская религиозная архитектура очаровала археологов и захватывала воображение людей на протяжении тысячелетий.

Около шестисотого года до н. э. деревянные колонны храма Геры в Олимпии были заменены каменными. Благодаря распространению этой практики на другие святилища некоторые каменные здания сохранились до наших дней. За греческой архитектурой последовала эллинистическая, а затем и римская, которая во многом копировала греческую. Поскольку храмы являются единственными зданиями, сохранившиеся до наших дней, большинство наших знаний о классической архитектуре основано именно на религиозных сооружениях. Парфенон, служивший не только местом почитания, но и казначейством, традиционно рассматривается как величайший пример классической архитектуры.

Буддийская архитектура сформировалась в Южной Азии, начиная с III века до н. э. С ранним буддизмом ассоциируются два вида сооружений: вихары и ступы. Изначально вихары были временными убежищами странствующих монахов во время сезона дождей, позже эти сооружения разрабатывались для удовлетворения, растущего и все более формализованного буддийского монашества. Примером подобного сооружения может служить Наланда в Бихаре. Первоначальной функцией ступы было хранение и поклонение мощам Будды. Самый ранний существующий пример ступы находится в деревне Санчи в штате Мадхья-Прадеш. В соответствии с изменениями в религиозной практике, ступы были постепенно включены в Чайтьи. Они достигли расцвета в первом веке до нашей эры, о чём свидетельствует пещерные комплексы Аджанта и Эллора в штате Махараштра. Пагода является развитием идеи индийской ступы, она характеризуется многоуровневой башней с несколькими карнизами, они распространены в Китае, Японии, Корее, Непале и других частях Азии. Буддийские храмы строились и за пределами Южной Азии, там, где буддизм терял свою популярность с начала н. э., храмы приходили в запустение. Примером такого заброшенного храма является Махабодхи в Бодх-Гая, Бихар. Архитектурные сооружения в виде ступы распространены в Азии, принимают разнообразные формы, различаясь в деталях, специфичных для разных регионов. Они были распространены на Китай и весь азиатский регион непальским архитектором Аранико в начале XIII века во времена Хубилая. Индуистская архитектура основана на Васту-шастре, её принципы изложены в Шилпа-шастре и других индуистских трактатах в соответствии с принципами, восходящими, как считается, к легендарному архитектору Вишвакарману. Ей более 2000 лет, и она придерживается строгой религиозной модели, которая включают в себя элементы астрономии и сакральной геометрии. Согласно индуизму, храм символизирует как макрокосм (Вселенную), так и микрокосм внутреннего мира. В то время как основные формы индуистской храмовой архитектуры придерживаются строгих традиций, значительным изменениям подвержены многочисленные декоративные украшения и орнаменты.

Основными составляющими индуистского храма являются святая святых, называемая Гарбхагриха, зал собрания, а также пространство у входа. Гарбхагриха обычно увенчана шикхарой башенного типа. Индуистский храм символизирует гору Меру, ось мира. Существуют строгие правила, которые описывают темы и скульптуры, которые должны быть на внешних стенах здания храма. Два основных стиля индийской храмовой архитектуры – Нагара в Северной Индии и Дравида в южной Индии. Главным различием между этими двумя стилями является наличие детально проработанного входа в архитектуре юга Индии. Сооружения этих стилей также легко отличить по форме и отделке их шикхар. У храмов в стиле Нагара шикхары округлые, а в стиле Дравида – пирамидальные.

Ранняя исламская архитектура испытала сильное влияние византийской архитектуры, особенно таких элементов, как круглые арки, своды и купола. В различных регионах исламского мира строились свои характерные типы мечетей. Среди наиболее известных – ранние аббасидские мечети, мечети Т-типа и анатолийские мечети с центральным куполом. Самым ранним стилем в исламской архитектуре был арабский тип мечетей во времена династии Омейядов. Эти мечети были квадратными или прямоугольными с закрытым двором и крытым молельным залом. Большинство ранних мечетей этого типа имели молитвенный зал с плоской крышей, что требовало многочисленных колонн и опор. Мечеть в Кордове поддерживают более 850 столбцов. Мечети арабского типа продолжали строить и при династии Аббасидов. Гератская соборная мечеть, пример айванной мечети. В Османской империи в 15 веке появился центральный купол мечети, расположенный в центре над молитвенным залом. Кроме одного большого купола в центре, часто присутствовали меньшие купола вне центра в молитвенном зале или в остальной части мечети, где молитва не проводится. Мечеть Купол Скалы в Иерусалиме является одной из самых известных мечетей этого типа. В средние века строили также айванные мечети, отличающиеся наличием айванов. В айванных мечетях один или более айванов ведут к центральному двору, который служит молитвенным залом. Стиль представляет собой заимствование из доисламской иранской архитектуры и использовался в мечетях Ирана и стран, попавших под персидское влияние. Многие айванные мечети были перестроены из зороастрийских храмов огня, где эти дворики использовались для хранения священного огня. Сейчас айванные мечети уже не строят. Мечеть Имама в Исфахане является классическим примером айванной мечети. Вид на трёхуровневый квадратный минарет Великой мечети Кайруан, основанной в 670 году. Одна из самых впечатляющих мечетей в Северной Африке Общей чертой мечетей являются минареты, узкие высокие башни, которые обычно находятся в одном из углов мечети. Верхушка минарета всегда является самой высокой точкой мечети, а часто и всей округи.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Понятия, выделенные звездочкой (*), расшифровываются в Кратком терминологическом словаре в конце книги

2

Соловьев К. А. История религий // Учебник. М.: Вузовский учебник ИНФРА-М. 2018. 480 с.

3

Соловьев К. А. Религиоведение // Учебное пособие. М.: ИНФРА-М. 2017. 370 с.

4

Садохин А. П. Культурология. Теория и история культуры. М.: Эксмо. 2007. 624 с.

5

Соловьев К. А. История религий // Учебник. М.: Вузовский учебник – ИНФРА-М. 2018. 480 с.

6

Соловьев К. А. Религиоведение // Учебное пособие. М.: Инфра-М. 2017. 370 с.

7

Яблоков И. Н. Религиоведение // учебник для бакалавров. М.: Юрайт. 2013. С. 2–479.

8

Соловьев К. А. Религиоведение // учебное пособие. М.: Инфра-М. 2017. 370 с.

9

Соловьев К. А. История религий // Учебник. М.: Вузовский учебник – ИНФРА-М. 2018. 480 с.

10

Соловьев К. А., Степанова Д. С. История архитектуры и строительной техники // Учебное пособие. СПб.: Лань. 2018. 540 с.