Буддийские медитации. Постижение мудрости на практике

о том, что смерть заберёт все чем вы сейчас дорожите: «С моей смертью я потеряю всё чем дорожил в этом мире – авторитет, славу, умения, нажитое богатство, друзей, семью… Всё кроме наработок в собственном уме – моей кармы».

о том, что весь этом мир постоянно разрушается: «Ум меняется, тело меняется, мысли меняются, эмоции, идеи, планы, близкие люди, вещи – всё возникая и медленно изменяясь растворяется без следа. Этот мир постоянно разрушается и умирает».

Если вы чувствуете гнев, зависть, критику, чёрствость по отношению к окружающим или раздражение их глупостью и неведением, то вам помогут медитации четырёх безмерных:

дружелюбие: «Пусть все существа будут счастливы, они страдают, но каждое из них достойно быть счастливым».

сорадование: «Пусть его успех и достижения никогда не оставят его, но будут только приумножаться».

сострадание: «Это существо хорошее. Просто оно страдает. Но оно молодец: оно старается делать всё, что может в данной ситуации. Пусть оно освободится от своих страданий».

невозмутимость: «Все поступки каждого человека обусловлены его прошлым (кармой) и он первый кто переживет их последствия. Каждый из нас является наследником своих поступков и хозяином кармы накапливаемой в настоящем».

Если вы подавлены, в депрессии, устаете от практики и не видите в ней смысла, вас удручает и угнетает несовершенство мира, тогда думайте о собственных хороших поступках, вспоминая их с радостью:

о том счастье, которое вы получите в результате своей практики (сравнивая себя в прошлом, когда вы еще не начали практиковать, с вами нынешним и понимая каким вы станете в будущем, если будете продолжать практику).

о святых людях, вызывающих у вас вдохновение (их образ жизни, беседы, поступки).

о трудностях и проблемах, которые встречались медитаторам прошлого и как те героически с ними справлялись.

Если вы слишком опьянены и увлечены собственным телом, телами других, собственной молодостью или объектами органов чувств – размышляйте:

о нечистоте этого тела: перебирая все жидкости и секреции которые из него выходят.

о бренности тела: ваше тело требует постоянного ухода, его надо мыть, кормить, спать, тренировать, двигать; понимая, что тело не молодеет, и, с каждым днем вашей жизни, будет всё сложнее поддерживать его в хорошем состоянии.

перебирайте в уме части тела, повторяя их названия, представляя вид, запах, чувствуя ощущения от них.

Подобные практики были рекомендованы учителем, пережившим на своем опыте все эти трудности и проблемы. Если у вас постоянно возникают одни и те же тенденции ума ими не стоит пренебрегать. Если в своей медитации или вне её вы видите постоянно повторяющиеся стереотипы мышления и как следствие поведения, то ваши друзья-телохранители помогут с этим.

БУДДИЙСКАЯ ТИПОЛОГИЯ

В философской копилке человечества существует много систем определяющих человеческие характеры на разные типы: аюрведа, астрология, даосская система, соционика, психология и т. д.

Ниже рассмотрим общий перевод связанных с буддийской типологией отрывков из двух схожих текстов Висуддхимагга «Путь очищения» и Вимуттимагга «Путь освобождения».

Эти труды представляют древнейшую традицию буддизма Тхераваду (Учение Старейшин) и дошли до нас из двух разных источников: Палийского Канона и Китайского Канона Махаяны. Считается, что изначально они были сформированы как руководство для учителей в древних буддийских монашеских орденах. Их отличительная особенность от других систем типологий в том, что они не только подразделяют людей на типы, но так же подбирают под каждый темперамент свои решения, подходящие для скорейшего духовного прогресса: образ жизни, питание, позу для практики и объект для медитации. Тексты ввиду их древности были обобщены и немного упрощены. Нужно так же добавить что они были составлены для учителей лесных монашеских традиций и поэтому несут на себе определенный отпечаток монашеского мышления и образа жизни.

Итак, существует шесть основных видов человеческого темперамента, при этом они могут комбинироваться между собой в различных двоичных и троичных сочетаниях:

страстный: с превалирующими качествами влечения

гневный: с превалирующими эмоциями отвращения

глупый: с отсутствием ярко выраженной познающей функции ума

верующий: с качествами влечения к духовному

интеллектуальный: имеющий сильные познающие свойства

спекулятивный: чрезмерно думающий

Оба текста объединяют эти шесть в три пары:

верующий и страстный, так как «страстность» укоренена во влечении к чувственным желаниям, а «вера» имеет влечение к качествам добродетели; страстности сложно отказаться от того, что вредно для духовного роста, а вере отказаться от того, что полезно.

гневный и интеллектуальный, так как в обоих случаях присутствует эмоция отрицания, гнев избавляется от того, что ему не нравится, тогда так интеллектуальный темперамент старается избавляться от того, что не полезно для духовного роста; гневный склонен во всем искать отрицательные качества, а интеллектуальный естественным образом ищет и отмечает то, что не здраво.

спекулятивный и глупый, так как непонимание, чрезмерное мышление, возникающие из-за домысливания своего опыта дают уму своего хозяина поверхностность, возбужденность и оторванность от реальности; спекулятивный темперамент неспокоен, потому что возбужден постоянным додумыванием, а глупый возбужден тем, что ничего не понимает.

Общие учения:

страстный человек прогрессирует через привлекательность

гневный человек прогрессирует через отрешённость

глупый прогрессирует через не-вовлеченность в то, что происходит вокруг

страстный темперамент имеет манеру поведения исполнителя

гневный имеет манеру поведения хозяина

глупый темперамент ведет себя подобно больному или животному

человек со страстным темпераментом – чувственный

человек с гневным темпераментом – вздорный

человек с глупым темпераментом – невнимательный

тот, у кого избыток мокроты является страстным

тот, кто имеет избыток желчи является гневным

тот кого имеет избыток ветра является глупым

Как распознаются темпераменты

По манере походки

Страстный темперамент ходит внимательно, опуская и поднимая ноги медленно и равномерно. Его шаг пружинист и изящен.

Гневный темперамент ходит будто вбивая ноги в землю, ставя и поднимая их быстро и резко – толчками и рывками. При ходьбе его ноги могут тереться друг о дуга.

Глупый темперамент ходит неуверенно и недоуменно, его шаги и движения нерешительны, путаны и зачастую резки и не обдуманы. Шаги шаркающие. Ноги при ходьбе могут путаться.

По манере поведения

Страстный темперамент ведет себя уверенно и грациозно.

Гневный темперамент ведет себя жёстко и зажато.

Глупый темперамент смущен, отрешён, не уверен и зачастую летает в облаках.

По манере того как отходят ко сну

Страстный темперамент расстилает свою постель и ложится не спеша, медленно, ровно располагая конечности и спит спокойно. Когда проснулся, он встает медленно как бы с сомнением. Будучи разбуженным ночью, он встает резко и отвечает на вопросы несколько нерешительно.

Гневный темперамент расстилает постель кое-как, наспех и, упав туда, спит с угрюмым видом. Проснувшись, он встает быстро и отвечает раздраженно.

Глупый темперамент раскладывает постель наперекосяк и спит в основном лицом вниз, как животное, разбросав свои конечности. Разбуженный он встает медленно, говоря «Хм» и уходит не убрав ее. Разбуженный ночью, он может лепетать что-то несвязное.

По отношению к объектам органов чувств

Страстный темперамент смотрит на объект захвативший его внимание долго и удивленно, как будто видит его впервые. Он не осознает своей увлеченности и зачастую видит только его достоинства, при этом пропуская недостатки. Ему сложно будет освободить свое внимание от увлекшего объекта даже после того, как его попытаются от него отвлечь.

Гневный темперамент не может смотреть на увлекший его объект долго, в скором времени проявляя признаки усталости. Он редко бывает долго удовлетворен даже хорошими вещами. Он легко замечает тривиальные недостатки, зачастую при этом пропуская положительные качества. При внешнем отвлечении от объекта он уводит от него внимание без какого-либо сожаления, легко переключаясь на что-то еще.

Глупый темперамент зачастую копирует свое мнение об объекте у окружающих его людей, считая плохим то, что другие считают бесполезным и хваля то, что другие хвалят. Делая так он неосознанно притворяется так как внутри его ум спокоен и не увлечен этим объектом из-за присутствия в нем равностности и отрешённости неведения.

По активности

Страстный темперамент держит веник крепко и удобно для себя, подметая дорожки аккуратно, равномерно и чисто, не рассеивая их песчаного покрытия.

Гневный темперамент держит метлу через чур жестко, метет не чисто и не равномерно, с шумом, торопливо и резко, разбрасывая песочное покрытие дорожек в разные стороны.

Глупый темперамент держит метлу слабо и неловко. Он метет неаккуратно и неравномерно, смешивая песок покрытия с листьями. Он обычно старается делать много вещей сразу, ничего из них не доводя до конца.

Любая другая активность

Страстный темперамент действует умело, мягко, равномерно и тщательно.

Гневный темперамент действует напряженно, сухо и неравномерно.

Глупый темперамент делает все не искусно и сумбурно, неровно и нерешительно.

По манере заворачивания в монашескую робу

Страстный темперамент завернут не слишком плотно и не расхлябано. Роба завернута равномерно и крепко (долго не спадает).

Гневный темперамент заворачивается в робу слишком туго, плотно и неравномерно.

Глупый темперамент носит робу слишком свободно, спутано, неравномерно и расхлябанно. У него она часто начинает спадать.

По манере употребления пищи

Страстный темперамент любит обильную, сочную, сладкую, богатую вкусами пищу. Не любит кислое. Он ест не спеша наслаждаясь каждым кусочком.

Гневный темперамент любит грубую, сухую, кисловатую на вкус пищу. Он ест торопливо, не замечая её вкуса. Сильно переживает, если она чем-то не соответствует его желаниям.

Глупый темперамент не имеет устоявшихся привычек. Во время еды он роняет крошки в свою чашу для еды и пачкает свои губы и лицо, потому что всё время отвлекается.

По типу загрязнений часто возникающих в уме

Страстный темперамент часто склонен к обману, неискренности, гордыне, странным и сильным влечениям, неудовлетворенности, пижонству и тщеславию. Ревности, гордости, коварству, заигрыванию, чувственности.

Гневный темперамент часто склонен к гневу, враждебности, пренебрежительности, властности, зависти и скупости, мстительности, лицемерию, ненависти.

Глупый темперамент склонен скованности, оцепенению, возбуждению, беспокойству, неуверенности и упрямству. Ригидности, небрежности, неопределенности, тревоге, Отвлеченности.

В верующем темпераменте возникают щедрость, желание видеть праведных людей, желание услышать благое учение, непосредственность, честность, восторг и вдохновение от добродетельного поведения.

Интеллектуальному темпераменту свойственны самоконтроль в речи, стремление к добродетельной компании, умеренность в еде, склонность к анализу, преданность практике осознанности и внимательности, ощущение безотлагательности по отношению к духовному развитию, которое внушает чувство срочности и разумно направленные усилия.

В спекулятивном темпераменте наблюдается частое возникновение разговорчивости, общительности, скуки, неспособности до конца выполнить обязательства, чрезмерное планирование и колебания.

Однако эти вещи не стоит брать за абсолютный стандарт так как человек может вести по-разному себя из-за возникающих эмоций, собственных усилий, болезней, кармы и т. п. Чтобы вынести суждение о его темпераменте следует длительное время внимательно присматриваться к нему.

Какое жилье, образ жизни, пища и медитации подходят различным темпераментам?

Страстному темпераменту подойдет грязное, неухоженное жилье, в котором ему будет сложно получать физическое или эстетическое удовольствие – землянка под нависающей скалой, вонючая пещера с летучими мышами. Окружающая местность вокруг жилища должна быть мрачной, неудобной для жизни с большим количеством беспокойств – дикие животные, насекомые. Мебель полной жучков. Этому темпераменту не стоит развиваться в чистоте и красоте. Отсутствие кровати, полуразрушенный дом или жизнь в лесу под деревом так же будут полезны. Предметы одежды и постели должны быть оборванными с торчащими нитками, жесткими на ощупь, легко пачкающимися и тяжелыми – теми которые трудно носить и пользоваться. Чаша для еды – должна быть уродливой, неудобной, неровной, неприятной. Обращение служащих мирян – невнимательным, небрежным, неказистым, некрасивые, грубым. Подходящая еда – жесткая, невкусная, не обильная, кисловатая пища и старая – которую захочется есть лишь для заполнения желудка и утоления голода. Есть и пить следует не много. Правильные позы практики: стоя или при ходьбе. Объект созерцания – все виды визуализационных объектов, начиная с голубого, цвет которых изначально должен быть не очень чист. Медитация: непривлекательность во всех аспектах, десять видов гниения, непривлекательные аспекты 32 частей тела, страдание. Практика 32 части тела – размышление об их непривлекательности. Практика развития мудрости – отмечание взаимосвязи влечения и страдания.

Гневному темпераменту следует жить в приятном обеспеченном всеми эстетическими и физическими удобствами месте. Чистота, радующие глаз виды. Удобная и безопасная дорога в деревню за едой. Небольшое количество мебели, чтобы избежать появления беспокоящих насекомых и животных. Одежа и вещи сделаны из красивых, удобных в пользовании и эстетически приятных материалов. Помогающие миряне – внимательны, вежливы, аккуратны и предупредительны. Еда – обильна, привлекательна на вид, вкус и запах. Есть ему стоит столько сколько он хочет. Правильные позы: лежа или сидя. Объектом созерцания должны быть визуализации всех цветов начиная с голубого, цвет которого должен быть идеально чист. Медитация: Четыре аспекта любящей доброты и визуализационные касины. Практика 32 части тела: их визуализация с концентрацией на их цветовом аспекте. Развитие мудрости: размышление и отмечание отсутствие самости.

Глупому темпераменту правильным жильем будет открытое, незамкнутое помещение, где все четыре стороны света будут хорошо видны. Остальные рекомендации по жилью одежде и еде будут схожи с тем что даны Гневному темпераменту. Он постоянно должен жить рядом с серьезным Учителем, во всем полагаясь на него. Правильной позой для практики будет поза при ходьбе. Правильный объект для визуализации должен быть большим. Медитация пригодная темпераменту: внимательность к дыханию. Практика 32 части тела: чувствование места на теле, их объема вместе с проговариванием. Развитие мудрости: через наблюдение изменчивости всего.

Верующему темпераменту подходят все указанное для Гневного темперамента. Медитация: размышление о качествах Будды (Просветленного), размышление о Дхамме (Законе), размышление о Сангхе (Святом Сообществе), размышление о собственной Добродетели, размышление о собственной Щедрости, размышление о жителях Рая.

Для Интеллектуального темперамента не требуется каких либо конкретных условий касающихся жилья, еды, одежды и т. д. Медитация пригодная темпераменту: Памятование о Смерти, размышление о Ниббане (Умиротворенной отрешенности), наблюдение Четырех элементов и восприятие непривлекательности пищи.

Спекулятивному темпераменту подойдет закрытое и замкнутое помещение, не провоцирующее излишних мыслей. Остальные рекомендации будут такими же как и Страстному темпераменту. Ему нужен небольшой объект для визуальной концентрации. Медитация пригодная темпераменту: внимательность к дыханию.

Дополнительные материалы

Разъяснение Духовных Способностей Ума

Существует пять духовных способностей ума, о монахи. Каковы же они? Способность к вере, способность к энергии, способность к внимательности, способность к сосредоточению, способность к мудрости.

четыре уверенности сотапанны являются высшей верой.

четыре правильных усилия являются духовной энергией.

четыре основы внимательности являются духовной внимательностью.

четыре медитативных поглощения ума являются духовным сосредоточением.

четыре благородные истины являются высшей мудростью.

Разъяснение Сил Ума (Paṭhamavibhaṅgasuttaṃ)

Существует Пять Сил Ума, о монахи. Каковы же они? Сила веры, сила энергии, сила внимательности, сила сосредоточения, сила мудрости.

Что же, о монахи, является Силой Веры? Это когда Благородный последователь уверен в отношении Просветления Учителя так: «Таков ты Благословенный, Досточтимый и Самопробужденный, Праведный и Славный, Познавший всё, Спаситель страждущих, Великий Учитель, Святой, о мой Владыка». Именно это, о монахи, и является Силой Веры.

Что же, о монахи, является Силой Энергии? Это когда Благородный последователь живет с энергией усилия: для избавления от не здравых и развития хороших состояний своего ума – он силен, тверд в намерении и не колеблется при возможности для утверждения в добродетели. Именно это, о монахи, и является Силой Энергии.

Что же, о монахи, является Силой Внимательности? Это когда Благородный последователь внимателен: Обладает острой внимательностью, ясностью и твердостью. Он тот, кто ясно помнит, что было сказано и сделано долгое время назад. Именно это, о монахи, и является Силой Внимательности.

Что же, о монахи, является Силой Сосредоточения? Это когда Благородный последователь сосредоточил свой ум до полной однонаправленности, имея его целью, его объектом – бессмертие. Именно это, о монахи, и является Силой Сосредоточения.

Что же, о монахи, является Силой Мудрости? Это когда Благородный последователь мудр за счет понимания и наблюдения за появлением и исчезновением всего в этом мире, Благородного, дарующего прозрение, ведущего к полному растворению всех страданий. Именно это, о монахи, и является Силой Мудрости.

Гневному темпераменту подходит последовательное развитие Семи Аспектов Просветления (боджханга):

внимательность (сати)

самоисследование (дхамма-вичайя)

усилие (вирия)

восторг (пити)

безмятежность (пассаддхи)

сосредоточение (самадхи)

невозмутимость (упеккха)

Глупому темпераменту последовательное развитие Основ Духовного Успеха (иддхипада):

согласие (чанда) – основа сильного желания (решимости) практики

усилие (вирия) – основа усердия по совершению практики

склонение ума (читта) – основа решимости совершать практику

исследование (виманса) – основа аналитического рассмотрения (один из видов мудрости) для совершения практики.

ТЕСТ ПО НАСТРОЙКЕ ПРАКТИКИ

1. Довольны ли вы тем как проходит ваша практика медитации?

Да → пункт 2 Нет → пункт 3

2. Продолжайте практиковать.

3. Стараетесь ли вы отдавать часть своих ресурсов: внимания, теплоты сердца, времени и денег для помощи нуждающимся в этом людям, а затем с радостью вспоминать эти поступки?

4. Стараетесь ли вы воздерживаться от любого грубого, агрессивного, недружелюбного поведения, грубых, оскорбительных, неискренних или обманчивых слов в отношении окружающих вас людей? Стараетесь ли вы воздерживаться от опьянителей или хотя бы постепенно уменьшать их количество?

5. Возвращаетесь ли вы к осознанности, когда вспоминаете о ней? Учитесь ли вы тренировать свой ум, придумывая трюки или подбирать объекты для медитации для любой возможной ситуации?

6. Поддерживаете ли вы формальную практику два раза в день хотя бы по 30 минут?

7. Практикуете ли вы перед формальной практикой медитацию при ходьбе (5-10% времени от общей практики)?

8. Уделяете ли вы 1-3 минуты настройке: вспоминание вещей, которые напоминают насколько медитация важна для вас и окружающих, а так же пробуждают к ней интерес к практике?

9. Уделяете ли вы часть времени развитию защитных медитаций? Хотя бы 3-5 минут на каждую: любящая доброта, размышление о смерти, размышление о вдохновляющих аспектах саморазвития, размышление о непривлекательности физического тела, осознавание любой характеристики мудрости.

10. Анализируете ли вы практику после окончания, осознавая насколько изменилось ваше самочувствие и типичные возникающие состояния, учитывая их в будущих сессиях?

11. Балансируете ли вы качество своей внимательности при потере осознанности и выскальзывании объекта медитации при помощи усиления ее факторов в формальной практике?

При оцепенении и сонливости:

самоисследование: активное исследование своего опыта через вопросы «что происходит?», «как это переживается?».

энергия: активное приложение энергии в фокус внимательности, более частое повторение объекта, усложнение объекта.

восторг: пробуждение радости, чувства игры, громкое и четкое проговаривание в случае размышлений.

При возбуждении и беспокойстве:

невозмутимость: отпускание контроля в ситуации и простое принятие всего что происходит.

сосредоточение: четкая нерушимая, но пассивная стабильность фокуса, в котором почти отсутствует движение.

безмятежность: отпускание контроля ситуации, мягкая, редкая, успокаивающая, настраивающая на безмятежность активность ума.

12. Балансируете ли вы свою практику при помощи аспектов пробуждающих качество противоположное типу помех?

любящая доброта: все виды отвращения.

размышление о смерти: увлеченность бытовыми делами, праздность, чрезмерное планирование.

размышление о вдохновляющих аспектах, примерах саморазвития и качествах просветленных людей: сомнения, страх, депрессия, отсутствие вдохновения.

размышление о непривлекательности физического тела: похоть, чрезмерное желание есть.

13. Когда возникает стагнация балансируется ли практика осознанной и медитативной сменой положения тела?

ходьба, стоя – сонливость.

ходьба, лежание – возбужденность.

14. Уделяете ли вы по 5-10 минут в день поддерживающей интерес (слушание, чтение лекций, книг, текстов, мотивирующих на практику и развитие) к практике информации?

15. Участвуете ли вы хотя бы раз в год в одном ритрите (10-14 дней, самостоятельном, с группой практикующих, под руководством)?

16. Участвуете ли вы лично или виртуально хотя бы в одной групповой медитации раз в неделю?

17. Выполняете ли вы расслабляющие упражнения (цигун, йога, интуитивные потягивания, интуитивный танец) в течение 10-15 минут 2 раза в день?

18. При появлении сложностей, свяжитесь с опытным учителем по медитации, подробно объясните типичные проблемы, «что» и «как» практикуете.

19. Если на большинство вопросов ответ «нет»: старайтесь утвердиться в практике. Если она не понята до конца, необходимо получить больше информации и применять рекомендации.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Благодарим за прочтение и интерес к Дхамме Будды.

БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ!

Книга создана по материалам сайта Тхеравада.рф

Издано в интернете, в апреле 2022 года

Автор: Лёша Тэль, Редакция: Dansun