Философия и философствование. Для желающих научиться философствовать

18. Экзистенциализм

Карл Ясперс (1883—1969)

Жизнь не имеет смысла, но человек живёт, потому что находится в обществе (в сфере «ман») и принимает навязанные ему обществом цели за смысл своей жизни. Но эта жизнь неподлинная. Подлинная одинокая жизнь открывается человеку в «пограничных ситуациях».Это состояние страдания, борьбы, болезни, тоски, одиночества, смерти. Когда человек оказывается в пограничной ситуации, он понимает, что его жизнь бессмысленна и иногда кончает жизнь самоубийством. Если он находится в сфере «ман», то этого не происходит. Идея.

Если человек оказывается в пограничной ситуации, то, чтобы предотвратить попытки самоубийства, надо вернуть его в общество. Метод.

Сорен Киркегор (1813—1855)

Мышление никогда не постигнет действительности, так как оно абстрактно. Надо обратить внимание на реальное существование человека. Самое эгоистичное чувство человека – это страх. Он – свидетельство свободы человека. Без свободы не может быть и греха, если бы грех пришел в мир необходимо, это означало бы, что никакого страха нет. Казалось бы, после совершения греха, страх должен исчезнуть, но он остаётся, так как сохраняется возможность совершения нового греха, потому что человек всегда свободен. Идея.

«Абсолютной воспитательной ценностью» является страх. Метод.

Анри Бергсон (1859—1941)

Эволюция мира есть жизненный порыв, непредвиденность. Познать её с помощью интеллекта невозможно, так как интеллект делает снимки действительности в виде её отдельных моментов, как на кадрах кинопленки. Это снимки не длительности, а покоя. Человек пользуется интеллектом потому, что он, используя орудия, имеет дело чаще всего с мертвой материей, с твердыми телами. Ему легче мыслить прерывное, неподвижное. Истинную непрерывность – творческую эволюцию, жизнь – он мыслить не может. Он её воспринимает не интеллектом. Идея.

Познать длительность, «творческую эволюцию» мира такой же нерасчлененной способностью – . Метод. интуицией

Мартин Хайдеггер (1889—1976)

Подлинное бытие скрыто от человека, потому что настоящее заслоняет от человека его временность, конечность. Человек понимает мир не потому, что понимает вещи , а через них и мир, а, наоборот, вначале понимает мир, а потом и все вещи в этом мире. Бытие-вообще [мир, сущность мира] может раскрыть только человек. Никакому другому существу оно не открыто, так как никому кроме человека неведома конечность его бытия. У вещей нет бытия, а есть только существование. Прежняя философия искала лишь общее для всех видов многообразного сущего [это онтология сущего]. Вопрос же о том, чем является бытие-вообще [Хайдеггер называет его ], есть . Идея. бытие-вообще) (бытие сущего) (сущее) « потаенное Простое» фундаментальная онтология (

[направленность] сознания человека в будущее. Интенциональность – это способ самого бытия человека. Будущее, раскрывая глаза человеку на его конечность, делает бытие подлинным, в отличие от настоящего, которое заслоняет от человека его временность, конечность. Будущее призывает человека к бытию путём страха. Страх исходит от ничто (смерти). Заглянув туда, человек получает подлинное понимание бытия. Метод. Интенциональность

Альбер Камю 1913—1960) (

Человек абсолютно свободен, но его бытие бессмысленно, как труд Сизифа. Абсурд ставит под сомнение все ценности. Отсюда – бунт человека: сначала метафизический – богоубийцы отрицают и нравственный порядок [имеется в виду философия Ницше, согласно которой Бог умер, а религиозная мораль должна быть заменена на мораль сверхчеловека], затем бунт исторический – Людовика казнили во имя торжества добродетели. Поэтому все нормы, регулирующие жизнь человека, условны. Идея.

Любые явления общественной жизни (нормы, привычки, обычаи и т.д.) надо рассматривать и с точки зрения их условного характера, а истоки безусловности искать в требованиях общества, как самостоятельного образования, имеющего свои, отличные от интересов человека, цели. Поэтому надо уметь находить в общественных интересах те цели, которые направлены против интересов личности и сводить их действие к минимуму. Метод.

19. Западная религиозная философия ХХ века

Неотомизм

Вера нужна там, где нет знания. Нужна не слепая вера, а разумная вера, даже сверхразумная, так как её источником является божественное откровение. Оно изложено в священных книгах. Но в том, что там написано, надо быть убеждённым. Нужно доказать бытие Бога. Идея.

Доказательство должно быть осуществлено логическими средствами. Метод.

[Неотомисты принимают все доказательства Фомы Аквинского, но в отличие от Фомы для доказательства существования Бога они используют и научные открытия. Например, почему «тепловая смерть вселенной» (превращение всех видов энергии в тепловую) до сих пор не состоялась (хотя все процессы идут в этом направлении), они объясняют вмешательством Бога.]

Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955)

Так как религиозная догматика не выдерживает проверки на рациональность, надо привести эту догматику в соответствие с наукой. Идея.

Создать новую религию, не противоречащую научным фактам. Метод.

[В книге «Феномен человека» он доказывает, что эволюция мира проходит этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Духовное начало ( растёт в ходе эволюции, тогда как (физическая) убывает по закону энтропии. Конечный итог эволюции – точка Омега – Бог. Он имеет в виду момент «тепловой смерти вселенной», когда все виды энергии превратятся в тепловую и все процессы прекратятся. Физическая смерть всего есть освобождение радиальной энергии, возврат её к точке Омега. Затем начинается сверхжизнь. То есть сознание людей после их смерти остаётся и накапливается, а после тепловой смерти Вселенной остаётся только это совокупное сознание всех людей, которое можно считать Богом.] радиальная энергия) тангенциальная энергия

20. Философия культуры в ХХ веке

Человек с природой в настоящее время соприкасается только при вдыхании воздуха. В остальном он имеет дело с преобразованной природой: вода проходит очистку, пища – обработку. Эту преобразованную природу называют культурой. [объяснение будет дано далее] определяет культурукак вторую природу – искусственную среду обитания человека. Идея 1. Метод. Онтологический подход

Искусственность отличает результаты человеческой деятельности от поведения животных. В опытах животные используют орудия, но эти орудия естественные. В музеях мы храним образцы человеческой деятельности. Идея 2.

. Культура – это всё, что создано человеком (то есть с помощью орудий). [Бежать с испугу – природная реакция, бежать по свистку, с измерением времени и вручением наград – культура, спорт.] Метод. Деятельностный подход искусственно

Культура включает в себя то, что человек ценит, в чём человек испытывает потребность как социальное, а не биологическое, существо. Например, мы не испытываем потребности в воздухе (он всегда есть), значит это не культура, а природа. Но для погружения на глубину нужен сжатый воздух в акваланге. Этот воздух – уже явление культуры. Следовательно, в музеях мы храним ценности. Никому ненужная вещь, даже созданная человеком, никакой ценности не представляет, это просто мусор. Идея 3.

. Культура – это то, что человек ценит, в чём он испытывает потребность. Метод. Аксиологический (ценностный) подход

Человек реально привносит в мир только идеи. Всё остальное в мире существовало и до человека. Значит, в музеях мы храним не вещи, а опредмеченные в них идеи. Идея 4.

. В творениях человека надо видеть только воплощение его идей. Метод. Идеологический подход

Новорожденный является человеком только генетически. Фактически он не человек, а особое живое существо, по классификации животных – человек разумный (Homo sapiens). Ему ещё предстоит стать человеком. Каким образом? Идея 5.

. Человек становится личностью в результате сублимация – подавления и преобразования бессознательных психических влечений (Фрейд). Социализация человека происходит путём включения индивида в совокупность общественных отношений (Маркс). Метод. Социализация

[И в том и в другом случае социализация личности требует усилий с её стороны. Следовательно, если общество ослабит свои требования к индивидам – усиливается проявление животного в человеке. Поэтому свобода человека без его ответственности опасна для общества.]

Йохан Хейзинга (1872—1945)

Игровая концепция культуры.Развитие культуры происходит в результате . Они – результат игры творческих сил человека. Игра – это спонтанное (ничем не обусловленное) проявление творческих способностей человека – способностей создавать новое. Но это означает, что в самих культурных явлениях нет никакого биологического смысла. И музыка, и театр, и балет, и изобразительное искусство, и даже техника и медицина – всё это просто игра. Идея. новаций

Во всех культурных явлениях находить игру – спонтанное проявление творческих сил человека. [В новой мелодии – ноты просто стоят на другом месте.] Метод.

Ганс-Георг Гадамер (1900—2002)

Любая игра имеет правила. Они подчиняют себе игроков и требует от них серьёзного отношения к этим правилам. «Тот, кто не принимает игру всерьёз, портит её», поэтому таких игроков наказывают. [В новой мелодии есть правила, без которых ноты на новом месте создадут только какофонию.] В связи с ростом творческих способностей, правила должны меняться на более сложные, их выполнение уже потребует от участника игры большего мастерства. Предъявляя всё большие требования к человеку, они возвышают его. В этом состоит смысл развития искусства и культуры в целом. Новые правила всё больше ограничивают инстинкты человека, отдаляя его от первоначального животного состояния: предок человека кричал – человек стал петь, прыгал от радости – стал танцевать, мазал себя глиной – стал рисовать, корчил рожи членам стада – стал играть роли. Стремление к новациям – это стремление к свободе, а приверженность традициям – это желание обеспечить безопасность. Традиции – это проверенные способы безопасной жизнедеятельности. По этой причине традиции являются объектом поклонения человека, то есть [Отсюда – «культура» (с лат. – возделывание, обработка почвы). Получается: возделываю, обрабатываю почву и поклоняюсь тому, что делаю.] Идея. культом.

Рассматривать любые явления культуры как единство новаций и традиций. Находить их верное соотношение, обеспечивающее свободу творчества и сохранение традиций. Метод.

Суть игры – подготовка к встрече с опасными случайностями. Поэтому особо азартными (даже без денег) являются игры, где большую роль играет случайность – карты, домино. Азарт – это радость человека от того, что он может навязать случайности свою волю. Культурный прогресс – это повышение способности бороться со случайностью. Поэтому правила усложняются. Там, где правила легко нарушаются, например в живописи, открывается широкий простор для отрыва от традиций, поэтому появляются направления, в которых от живописи не остаётся даже использования красок. Прогресс в искусстве – это рост мастерства, которое проявляется не только в технике исполнения, но и в создании новых форм творчества. Идея.

Для оценки роста мастерства создавать правила, по которым это мастерство можно оценивать. Правила должны исключить высокую оценку примитивного или оторванного от традиций. Метод.

21. Философия в России

XVI в.

. Москва Третий Рим Идея

Поддержка православия по всему миру. Метод.

XIX в.

Православие, самодержавие и соборность присущи русскому народу от природы. Идея.

Придерживаться этих ценностей, сохранять самобытность России. Метод.

Пётр Яковлевич Чаадаев (1794—1856

Русская идея» об особом божественном предназначении России. Идея. «

Чаадаев сначала заявил, что Россия – пример, как не надо жить; затем, что она должна дать разгадку человеческой загадке, то есть сказать, в чём же смысл жизни. Метод.