Орбиты Израиля. Том 1

Рав Шимшон Рафаэль Гирш (Германия, XIX век) в «Игро́т Цафу́н» (19 писем) пишет в третьем письме (перевод – рав М. Гафт): «Ты видишь деяния Его, поражаешься чудесам Его, стремишься открыть Его законы. … Но Его самого – Тв-рца мира, … устанавливающего законы вселенной … – Его не увидеть во веки. Поэтому, когда ты исследуешь законы природы…, склонись перед Тв-рцом. … Все, что видят твои глаза, … есть проявление Единого и Единственного Тв-рца».

Идея о том, что мудрость Тв-рца вложена в Его творения, особо оригинальной не является. Но все же наши мудрецы повелели нам напоминать об этом нам же самим, ежедневно ЧЕТЫРЕЖДЫ повторяя эту мысль в благословениях перед «Шма» в утренней молитве (и еще дважды в псалме «Йиштаба́х» в конце «Песуке́й дезимра́» непосредственно перед началом благословений перед «Шма»).

В начале первого: «Как многочисленны твои творения (или деяния), Всевышний, всех их Ты сделал в своей мудрости…» (Теhили́м 104:24). То есть мы ежедневно напоминаем самим себе, что один из путей познания мудрости Тв-рца – изучение Его творений (изучение окружающего нас материального мира именно с целью выявления и понимания мудрости Тв-рца), а не просто признание того факта, что Тв-рец вложил Свою мудрость в сотворенный Им окружающий нас мир, но нам «недосуг», «некогда» этой частью Его мудрости заниматься.

Также в середине первого благословения: в формулировке о том, что ангелы «…и благословляют, и восхваляют, и прославляют, и освящают, и превозносят ИМЯ Творца…» (а не Его Самого), и в конце второго благословения (дважды) в формулировке о том, что «…приблизил нас, наш Царь, к Своему великому ИМЕНИ… и любить Твое ИМЯ…»

Имеются два типа упоминания Имени: во-первых, когда мы хотим как-то на понятном нам языке обозначить Непознаваемого (например, в благословении после утреннего «Шма»: «Освободитель и Избавитель наш – вот Имя Тебе извечно!»). И во-вторых, когда мы обращаемся к Имени, а не напрямую к Нему Самому, восхваляем и прославляем Имя, а не непосредственно Его Самого. Еврейские мудрецы разъясняют нам, что первый тип упоминания Имени является обозначением Непознаваемого по Его действиям в мире, а второй тип обращения к Имени связан с нашей попыткой Его частичного, в пределах ограниченных возможностей человека, познания нами, с тем фактом, что мы не можем напрямую ни ощущать, ни познавать Его Самого, а можем лишь познавать и хоть частично понимать Его через Его Имя, которое пока отделено от Него Самого и является Его проявлением в нашем (Его!) мире. Это Его проявление охватывает все как сотворенное Им для нас (аспект «сделал»), так и сообщенное Им нам (аспект «сказал»), и нашей безусловной «религиозной» обязанностью (иврит: мицва́ деора́йта) является познание в любви к Нему Его Имени (Его проявления в мире) через изучение обоих аспектов Его проявления, не только одного аспекта «сказал», но и в не меньшей степени второго аспекта – «сделал». И только в конце времен исполнится сказанное пророком Зхарьей (14:9): «И станет Г-сподь Царем всей земли; в тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино».

Один из величайших еврейских мудрецов последнего столетия Хазо́н Иш (р. Авраа́м-Йешайа́гу Каре́лиц, умер в 5713 году по еврейскому летоисчислению от сотворения мира (в 1953 году по ИХ счету), называемый, как это часто встречается в иудаизме, Хазо́н Иш по названию одной из своих книг. «Хазо́н Иш» можно перевести как «Мечта человека» или «Ви́дение человека») в книге «Эмуна́ увитахо́н» («Вера и упование») в конце 1-й главы пишет (перевод р. Пинхаса Перлова): «И сколько мудрости заложено в строении глаза – не насытится глаз наш созерцать ее, а ухо – слышать! И поколение за поколением прибавлять будут мудрые к знанию, а разумеющие к пониманию сокровищниц мудрости, сокрытых в устройстве глаза, но до конца никогда не дойдут…» В этой мысли содержатся по крайней мере два очень разных механизма познания Тв-рца через Его проявление в Творении.

С одной стороны, для познания Тв-рца необходимо понять Его Творение и законы, Им в нем заложенные. Невозможно наслаждаться мудростью Тв-рца, заложенной, в частности, в устройство глаза, не понимая этого устройства и принципов, механизмов функционирования глаза. С другой стороны, невозможно понять устройство глаза и его функционирование, не изучая его. То есть еврейский мудрец призывает ДЛЯ ПОНИМАНИЯ МУДРОСТИ ТВ-РЦА, ДЛЯ ПОЗНАНИЯ ТВ-РЦА изучать анатомию и физиологию. Причем в качестве примера не случайно выбран именно глаз, а не, например, иной, более закрытый для изучения орган (селезенка, почка, даже головной мозг). На первичном уровне работу глаза уже возможно понять, зная лишь достаточно элементарную, «школьную» физику, точнее, ее раздел «геометрическая оптика» (и «не заметим» пока, что даже элементарная физика – отнюдь не первый по простоте школьный предмет. И уже для начала ее изучения нужно не так уж мало знать о мире, о математике и проч.). Но физику нужно учить. И анатомию глаза. И еще многое. Иначе указание законоучителя не выполнить. А для углубления знания о глазе и понимания его функционирования (нет, не до уровня знаний врача-офтальмолога – всего лишь до уровня знаний, необходимых для общеобразованного, культурного человека, стремящегося выполнить волю Тв-рца по познанию Самого Тв-рца через Его проявления в Его мире) – и физиологию, и химию, и много чего еще. Для чего? ДЛЯ ПОНИМАНИЯ МУДРОСТИ ТВ-РЦА, ДЛЯ ЕГО ПОЗНАНИЯ, то есть для исполнения задачи еврея в этом мире. А если пойти чуть дальше и принять общепринятое «религиозное» утверждение, что задачей еврея в этом мире является нахождение и изучение Тв-рца во всех Его проявлениях («Имя Тв-рца») и все Его проявления есть Тора, то придется признать, что как физика и химия, так и физиология относятся к разделам Торы (!!!), но особым разделам – разделам, открываемым человеком любознательным (естественно, с разрешения Создателя). И тогда уже придется признать, что двуединство Торы состоит не в ее построении из Торы Письменной и Торы Устной, а в ее построении, с одной стороны, из сказанного Тв-рцом и, с другой стороны, из сделанного Им же. То есть интегральной, неотъемлемой частью Торы, частью знания о Тв-рце и Его мире, того знания, которое Он нам сообщил в открытом и скрытом изложении, является не только Тора аспекта «сказал», но и В ТОЙ ЖЕ МЕРЕ Тора аспекта «сделал», открытая и развитая человечеством, – объективные знания об устройстве и функционировании Его мира, весь комплекс естественных наук о мире вообще и о человеке в частности. Так как физика, химия, биология и другие науки раскрывают устройство Его мира и законы, заложенные Им и только Им в функционирование Его мира, то их познание, по сути, является познанием Тв-рца через Его творение. То есть изучение блока естественных наук является РЕЛИГИОЗНОЙ обязанностью каждого еврея, изучающего Тору и соблюдающего заповеди.

С другой стороны, в приведенной цитате Хазо́н Иш (рав А-Й. Карелиц) пишет о РАЗВИТИИ науки. Нам неоднократно приходилось слышать, что все знания уже заложены в Торе (Хума́ш, Пророки, Писания, Мишна́, особенно Гемара́ и проч.). Мы не смеем спорить с этим, но такое жесткое утверждение неплохо было бы понять. Понять лучше и легче на примере. В Вавилонский Талмуд включен трактат Мишны, не имеющий Гемары, – «Кини́м» (множественное число от слова Кэн – гнездо) и рассматривающий проблемы, возникающие при принесении родившей женщиной двух птиц в две разные жертвы для случая, когда женщин много и птицы перепутались. По сути, в этом трактате поставлены и решаются некоторые начальные задачи такого раздела математики, как комбинаторика. И авторы Мишны в этом трактате на много сотен, если не тысяч лет обогнали свое время, поставив и решив некоторые задачи из не существовавшего тогда раздела математики. Но чтобы построить раздел комбинаторики в его современном, сложном и развитом виде, решающем сложные насущные задачи современности, потребовалось развивать идеи этого трактата в течение полутора тысяч лет, прошедших со времени завершения Талмуда. И развивать не в виде комментирования трактата, а в виде математических разработок, внешне отделенных от изучения и комментирования Талмуда. Развивать параллельно и неразрывно с развитием других областей науки вообще и математики в частности. Причем это развитие шло во многом как ответ на практические нужды, например нужды инженерии, физики, экономики, и непрерывно испытывалось (внедрялось) практикой, и из практики же приходили новые вопросы и потребности для развития науки. Можно ли вывести эти законы напрямую из трактата, только изучая трактат и не изучая отдельно математику? Да, можно. Но – только теоретически. Практически невозможно построить хоть какую-нибудь главу теории, описывающей наш мир, опираясь ТОЛЬКО на Талмуд. Во-первых, для этого понадобятся полторы тысячи лет и многие поколения математиков, каждое из которых сделает свой шаг в развитии теории. Но даже и они могут сделать следующий шаг, лишь проверив на практике выводы предыдущего шага и осознав (из практики!) его неполноту и недостаточность. Отдельному человеку или даже отдельно взятому поколению совершенно невозможно, оттолкнувшись лишь от глубочайшим образом понятого текста Талмуда с традиционными комментариями, построить даже простенький современный раздел современной чрезвычайно развитой, разветвленной, сложнейшей и объемнейшей науки. Во-вторых, эта работа совершенно бессмысленна: отбросить уже созданное трудом поколений и записанное в учебниках и начать с начала создавать всю науку, «выводя» ее из Талмуда (в котором, естественно, есть все!) своими силами – каждым учащимся отдельно (как же, много этот учащийся навыводит!). В-третьих, и это, пожалуй, главное: почему-то у адептов взгляда, что все можно вывести из Талмуда, проявляется слишком разное отношение к естественно-научному циклу наук и к знаниям собственно Торы. Они ведь не предлагают выбросить труды Рамбама и последующих законоучителей и все законы выводить непосредственно из Талмуда. Они также не предлагают отказаться от комментария Раши к Талмуду (а зачем нам этот комментарий, когда из самого текста Талмуда можно все понять и все вывести?). И не предлагают современным раввинам перестать выпускать книги по Алахе, когда все и так понятно из Талмуда. То есть в выводе и развитии Закона адепты этого взгляда (или бреда – кому как угодно это называть) признают непреходящее значение развития теории многими поколениями исследователей Талмуда и пользуются уже современным уровнем развития этой науки. А вот математику, инженерию и прочее выводите, пожалуйста, напрямую из Талмуда по мере вашей потребности. Не слишком серьезный подход! Не следует также забывать, что уже сам Талмуд включил научную информацию, накопленную многими поколениями человечества ко времени написания Талмуда.

То же самое можно сказать об инженерии и геометрии, элементы которых встречаются в талмудическом трактате «Сукко́т» (множественное число от слова сукка́ – шалаш; но вообще названия трактатов Мишны и обоих Талмудов (Вавилонского и Иерусалимского) на русский язык не переводятся, они остаются в транслитерации их ивритского названия. Если не указано какой из двух Талмудов цитируется, значит цитируется Вавилонский Талмуд). Часть этих знаний пришли к нам, например, из Древнего Египта, а не изначально открыты в Талмуде. Все можно вывести из Талмуда. Только нужны полторы тысячи лет и многие поколения ученых, еврейских и нееврейских. Это же можно повторить об элементах начального знания анатомии и физиологии, о первичных сведениях о медицине, встречающихся в трактате «Хули́н»: можно начать с Талмуда, но опять понадобятся полторы тысячи лет и многие поколения ученых, проверяющих свои выводы на практике и из практики же получающих вопросы для дальнейшего развития теории, хотя начальные знания уже даны в тексте Талмуда. Также заметим, что сведения об анатомии человека (накопленные посмертным и прижизненным, фактически предсмертным вскрытием тел людей (вивисекция преступников, приговоренных к смерти в Древнем Египте) и об анатомии животных (например, при разделке жертв перед их возложением на жертвенник) и даже начала патологической анатомии и физиологии, познанные из правил и обильной практики проверки туш животных для жертвоприношений и для еды в рамках законов кашрута, познаны многими поколениями ДО написания Талмуда. Поэтому уже сам Талмуд опирается на многопоколенное познание.

О том, что невозможно все взять из Талмуда и быстренько прийти к необходимому уровню знаний, собственно, и пишет р. А-Й. Карелиц в приведенной цитате. Повторим: «И поколение за поколением прибавлять будут мудрые к знанию, а разумеющие к пониманию сокровищниц мудрости…, но до конца никогда не дойдут…». Как это отличается от современных, достаточно примитивных и неправильных воззрений некоторых не самых образованных «законоучителей»: «В Торе есть все, учим только Тору и из нее получаем все необходимые знания об устройстве мира»! Как будто можно сразу непосредственно от Талмуда перейти к современному знанию о Его мире!

Написано: «Если скажут тебе – есть мудрость у народов мира, верь, [а если скажут тебе – ] есть Тора [Б-жественное Откровение и правила вывода новой для человека информации, изначально заложенной в Откровении] у народов мира – не верь» (сборник мидрашей «Э́́йха раба́», глава 2, параграф 13). Обратим внимание на первую часть высказывания – о наличии мудрости у народов мира. Изначально понятно, что истинной мудростью может быть только знание о Тв-рце и Его творении, об Им установленных законах «неба и земли» (Ирмияhу 33:25). В этот круг, несомненно, включаются знания как об окружающем нас мире, так и о самом человеке как части Творения. В Творение, в законы, которым подчиняется Творение, вложена Его бесконечная мудрость. И открытия этих законов позволяют, хоть и очень частично, прикоснуться к пониманию Его мудрости. Эти законы частично открыты учеными народов мира в Им разрешенном объеме (полностью, на серьезную глубину открыть законы, установленные Его мудростью, человеку из плоти и крови явно недоступно), и это познание, эти открытия законов материи позволили человечеству до некоторого уровня понять окружающий нас мир, создать техническую и технологическую сферы нашей цивилизации, создать и продвинуть медицину, понять некоторые законы психологии человека. То есть через открытие законов «неба и земли» человечеству удалось познать доли мудрости Тв-рца. Если эти знания есть у народов мира, то как мы, евреи, можем позволить себе пренебречь этой частью доступной человеку мудрости Тв-рца, не изучать эту долю знаний о Тв-рце и Творении, сосредоточившись исключительно на той части, которая есть только у евреев?! Мы обязаны («религиозно» обязаны!) изучать и уникально еврейскую часть проявления Тв-рца, и ту часть Его проявления, которая дана для раскрытия народам мира (и евреям в качестве одного из народов мира). Мы, евреи, – единственные в мире, кому дано познание сразу обоих аспектов проявления Тв-рца в Его мире и тем самым выявление единства Тв-рца. И мы не вправе пренебречь нашей уникальной долей, разделив познание Тв-рца на еврейскую и гойскую составляющие. По сути, те, кто говорят, что изучение доступных нам свойств Тв-рца и Его задач, поставленных перед евреями, Его познание и распространение знаний о Нем в Его мире являются заповедью Торы, – они же осознанно или неосознанно говорят, что изучение Его мира (в первую очередь физики, стоящей на фундаменте математики, но сюда же относятся все естественные науки: химия, биология и проч.) является заповедью Торы (иврит: мицва́ дэора́йта), религиозной обязанностью каждого еврея.

Так уж оказался устроен мир Тв-рца, что основное знание материального мира, аспекта «сделал» появляется у народов мира. РАМБАМ предвидел вопрос, могут ли евреи изучать гойское знание, и ответил на него в главе «Законы об освящении месяца» (17:24): «В астрономии и геометрии [других серьезных блоков знаний, готовых к передаче академическим способом изучения, во времена РАМБАМа не существовало, гуманитарные науки (кроме теологии) находились в весьма зачаточном состоянии, а медицина всегда была закрытым для посторонних знанием] …, так как речь идет о безукоризненных доказательствах, мы не обращаем внимания на автора, будь то пророк или нееврей, ибо когда смысл предмета ясен и сопровожден безукоризненными доказательствами, мы следим не за человеком, который высказал или научил, а за доказательствами и смыслом». Кстати, отсюда можно задать многочисленные вопросы о запрете евреям изучать «греческую мудрость», понятие которой некоторые не самые продвинутые учителя сегодня достаточно бездумно распространяют на любое знание вне священных книг иудаизма.

Сегодня приходится знания из различных областей науки и практики приобретать, изучая книги об этих областях, а не выводить непосредственно из Талмуда. То есть изучение специальности и развитие знания (науки) сегодня отделились от изучения Талмуда. Нет, не сегодня! А на самом деле отделилось давно, еще во времена написания самого Талмуда. Покажем это.

В трактате «Шабба́т» Вавилонского Талмуда (лист 75а) сказано: «Откуда мы знаем, что учить законы движения звезд и созвездий (астрономию, выражаясь современным языком) – мицва́ (заповедь Торы, обязательная для исполнения евреями)? [Мы знаем это] из стиха Торы «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш перед глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «как мудр и разумен народ, этот великий народ» (Книга «Двари́м» 4:6). Какая мудрость ваша в глазах народов мира? – это расчеты движения звезд и созвездий. Кто может учиться астрономии и не учится ей, о нем сказано в книге пророка Йешаяhу (5:12): «…а на дела Г-спода не смотрят они и творений рук его не видят!»». Повторим: приведенное – прямая цитата из Талмуда! Еще раз отметим, что в те времена астрономия была практически единственной областью естественно-научного знания, накопившей хотя бы некоторые сведения, которые уже можно было хоть сколько-нибудь систематически передать от учителя ученику (клинические знания медицины не в счет: они и сегодня могут передаваться не для общего образования, а лишь для профессионального – читай: закрытого – использования. А общенаучных знаний анатомии и физиологии тогда еще не существовало). То есть астрономия в то время представляла собой весь известный комплекс естественно-научного знания и сказанное об астрономии сказано обо всем этом комплексе знаний. Поэтому отрицающий необходимость изучения естественно-научных дисциплин именно в качестве отделенного от изучения Талмуда глубокого изучения накопленных человечеством знаний сильно противоречит сказанному в Вавилонском Талмуде.

От себя добавим, что приведенная мысль отнюдь не очевидно следует из самой Торы. В предыдущем стихе Торы (книга Дварим 4:5) Моше рабейну говорит о том, что он учил народ «уставам и законам, как повелел мне Г-сподь, Б-г мой, дабы так поступать вам…» На первый взгляд похоже, что следующий стих говорит именно о моральных законах, переданных Моше народу. Но построение фразы «уставам и законам, как повелел мне Г-сподь», а не «уставам и законам Г-спода» открывает возможность того понимания, который приведен в процитированном выше трактате «Шаббат». Это – один из бесчисленных примеров, как прямое чтение Торы без комментариев мудрецов не дает даже тени понимания того, что там на самом деле написано. Даже при полном понимании языка текста и смысла всех слов.

В трактате «Брахо́т» (58б) Вавилонского Талмуда рассказывается, что мудрец Талмуда (иврит: амора́) Шмуэль знал тропинки неба так же хорошо, как и тропинки йешивы Неарде́а. Когда Гемара́ говорит о каких-то явлениях физического мира (тропинки Неарде́а), нужно понимать, что такая фраза хорошо согласуется с физическими реалиями (Шмуэль, много лет живя и преподавая в этой йешиве, действительно хорошо знал тропинки кампуса йешивы), но ими никак не исчерпывается. Тропинки Неардеа – это пути изучения Торы в этой йешиве, способы комментирования, методы преподавания и все то, что вывело эту йешиву в определенный исторический период в мировые ведущие центры Торы. Но тогда и «тропинки неба» – это понимание не только описания движения планет (что уже само по себе совсем немало), но и понимание сущностных законов их движения. А это можно познать только глубоко изучая «академическую» науку. Заметим, что Гемара в этом обсуждении четко различает два аспекта познания Шмуэлем этого мира – аспект «сказал» (тропинки Неардеа) и аспект «сделал» (тропинки неба). И этот пример нам приводит мудрец Талмуда!

Мы не можем пройти мимо великой песни физическому миру и его законам, которую мы повторяем каждую субботу в утренней молитве вслед за псалмопевцем царем Давидом (Теhили́м 19:2—5): «Небеса рассказывают о славе Б-га, о делах рук Его повествует небосвод. Изо дня в день ведут они свой рассказ, из ночи в ночь учат мудрости – но безмолвно, без слов; не слышно голоса их. Над всей землей раскинулся купол небес, сказанное ими доходит до краев вселенной…». Здесь открытым текстом пишется о всеобъемлющих физических, химических и иных законах, именно законах Тв-рца, которые действуют неслышно, но постоянно и неизбежно и требуют своего открытия и познания человеком именно для осознания величия Тв-рца. И как мало еженедельно читающих эту песнь понимают сказанное в ней!

Приведем еще один аргумент в поддержку тезиса о РЕЛИГИОЗНОЙ обязанности соблюдающего еврея знать устройство мира Тв-рца (иными словами, глубоко изучать естественно-научный комплекс наук, да и не только естественно-научный).

В уже цитировавшемся трактате Мишны «Пирке́й Аво́т», в мишне 2:14 записано: «Сказал рабби Элиэзер: «…знай, что ответить неверующему…«». РАМБАМ объясняет это место: «Сказал [рабби Элиэзер,] что необходимо, чтобы [соблюдающий Тору еврей] выучил вещи, [известные неверующему, на которых тот строит свои утверждения, то есть «светские» науки,] и сумел бы ответить неверующему и спорил бы с ним об этих вещах…» То есть и РАМБАМ (сам работавший врачом, как до него и после него работали врачами (зарабатывая себе на жизнь отнюдь не изучением Торы, а признанным обществом (оплаченным) полезным обществу трудом) очень многие крупнейшие еврейские мудрецы – мудрецы, великие именно в Торе, в Талмуде, в религиозном Законе: РАМБАН, Сфорно, РАЛЬБАГ, Авраам ибн Эзра и многие другие) настаивал на еврейской РЕЛИГИОЗНОЙ необходимости серьезного изучения наук.

Он же пишет напрямую об этом в разделе «Знание» («Мада́» – первый том его «Мишне́ Тора́»). В подразделе «Фундаментальные законы Торы», глава 2, закон 1 РАМБАМ пишет (перевод Меира Левинова): «Какой путь ведет к любви и страху перед Ним? Когда человек вдумчиво рассматривает чудесные и великие творения и создания Его и видит в них проявление безграничной, необъятной мудрости – тут же охватывает его любовь, и он восславляет и возвеличивает Его и загорается желанием познать Б-га великого…». Эта цитата из РАМБАМа достаточно параллельна рассмотренной выше цитате из Хазон Иш и так же требует серьезного, научного изучения Творения, его составляющих по-настоящему религиозным человеком. Иначе не увидеть необразованному «в них проявление безграничной, необъятной мудрости». Как сказано у того же царя Давида (Теили́м 92:6—7), «как велики деяния Твои [аспект «сделал»], бесконечно глубоки Твои замыслы [аспект «сказал»]. Невежде их не постичь, глупцу не понять этого».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.