Дом моего солнца

В данном случае десять – это лишь обозначение полноты. И в нашей совести мы часто упускаем из виду один элемент. Всегда что-то мешает нам видеть полноту картины. Наша совесть мешает нам видеть все. Совесть так устроена, что как будто это десять монет, а их у нас девять. И нам приходится прикладывать усилия, совестливым взором копаться в себе и искать ту недостающую монету, ту часть нашего Я, которое скрыто (потеряно), чтобы с его помощью обрести целостность.

Примечательно, что для обозначения совести использованы монеты. Деньги – это то, что человек зарабатывает благодаря своему я. И поэтому деньги в притче символизируют Я, нас самих.

Наше Я – это храм для духовных существ. Мы можем позволить там жить демонам, но чем старательней мы очищаем место от них, тем больше добрых существ может поселиться в нем. Мы с нашей гениальностью больше, чем мы сами по себе. Мы открываем в себе таланты, а это, между прочим, название древней монеты, их может быть множество, и все они дарованы нам от существ духовного мира, связанных с нами, поддерживающих нас и заботящихся о нас.

Глава 4

Миротворцы станут Сынами Бога

Как утверждает священник общины христиан Эвелин Кэпель, для современного человека достаточно исполнения первых шести блаженств, последние три представляют собой будущие задачи и являются по сути пророчествами.

Поэтому, я думаю, что касается последних трёх блаженств, мы сегодня не в силах понять всю полноту смысла, заложенного в них. Посмотрим, как звучит соответствующая притча в переводе Эмиля Бока, потому что в данном случае мы находимся в положении, равном со слушателями притчи, и не можем воспринимать напрямую, о чем идёт речь. Приведём здесь отрывок из Евангелия Луки полностью (16:1–18):

«Он сказал: у одного богатого человека был управляющий, о котором ему было сказано, что тот расточает его имение. Призвал он его к себе и говорит: что я о тебе слышу? Дай мне отчет об управлении твоем, и больше ты эту должность занимать не будешь. Тогда управляющий сказал себе: что мне делать? Хозяин меня прогоняет. Руками работать я не способен, а побираться мне стыдно. Так, знаю я, что мне делать, чтобы люди принимали меня и дальше, когда я потеряю мою должность. И он стал приглашать по одному всех, кто хоть что-то был должен его хозяину. Первого он спросил: сколько ты должен моему господину? Тот ответил: сто мер масла. И он сказал: вот твоя долговая расписка, возьми ее, сядь и поскорее напиши пятьдесят. Потом он спросил другого: а ты сколько должен? Тот ответил: сто мер пшеницы. И он сказал ему: вот твоя долговая расписка, напиши восемьдесят.

И господин отметил сообразительность, с которой действовал неверный управляющий, сказав: сыны, живущие земным смыслом, в своем роде умнее сынов света. Я говорю вам: неправедно накопленным сугубо земным богатством приобретайте себе друзей, благодаря которым вы, когда все израсходуете, будете приняты в вечные сферы Духа, Верный в малом и в большом верен; а кто с малым поступил неверно, неверно поступит и с большим. И если вы оказались неверными, обращаясь с неправедно накопленным добром сугубо земного, то как вам тогда доверить истинные сокровища? Если вы оказались неверными в чуждых вещах, то как дать вам то, с чем имеем дело мы? Всякий, кто служит, не может одновременно служить двум господам. Он либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо с одним объединяться, а другим пренебрегать. Вы не можете служить одновременно и Богу, и силам сугубо земного.

Эти слова услышали также и фарисеи, жадные до денег, и смеялись над Ним. Он же сказал им: вы выступаете перед людьми как моральные образцы, но Божье око смотрит в ваши сердца. Что высоко почитается среди людей, пред Ликом Бога может оказаться мерзостью. Закон и пророки имели силу, пока не пришел Иоанн. Отныне действует Божественная весть о Царстве Божием, и каждый пусть внутренним усилием обретает к нему доступ. И все-таки, скорее Небо и Земля прейдут, чем потеряет силу хотя бы одна строка закона. Всякий, кто оставляет жену свою и берет себе в жены другую, нарушает супружескую верность. И кто берет в жены оставленную мужем, также нарушает брак».

* * *

Есть круг лиц, связанных кармически (живущих вместе в прошлых жизнях). Злая природа человека неизбежно творит в течение жизни между ними новые долги. Чтобы эти кармические долги между нами устранить, задействуется весь механизм духовной канцелярии, который организует судьбу человека таким образом, чтобы выравнять долги.

Бог рано или поздно призывает человека к себе, иначе говоря, снимает с должности. И перед Богом всегда есть в чем оправдываться за свою жизнь. К нему притекают вместе с добрыми плодами жизни наши грехи и отречения от Бога, в данном случае – неверность. Что может означать как отсутствие веры, потерю этой способности в самом сердце, атрофию сердца, так и слабость веры. Забвение Бога. Как такое может произойти? Человек начинает служить силам земного мира вместо того, чтобы служить интересам своего высшего Я, которое эпизодически проявляется у каждого в жизни. Появляется второй господин.

Итак, несмотря на груз ответственности за растраты, у нас есть возможность порадовать Бога тем, чтобы снять с духовного мира заботы о выравнивании грехов друг перед другом у кармический группы людей. Это действует через прощение или частичное прощение.

У каждого присутствует негативный опыт, полученный благодаря действию или наличию низшего Я, то есть эгоизма. И вот в определенный момент времени возникает ситуация: человек ещё находится «в должности», то есть действует в своём низшем Я, но при этом у него возникает связь его высшего Я с Богом, так как ему необходимо подготовить «отчёт об управлении», на основании которого в духовном мире будет твориться его дальнейшая судьба. Иначе говоря, он стоит или перед лицом смерти (отзыв с должности), или перед лицом Большого стража порога. Говоря простым языком, он стоит с пробужденной совестью, готовый вознести свою душу к высшему Я, носителю талантов, своему гению.

В этот момент с неизбежностью возникает связь низшего и высшего Я. Одно Я как домоуправитель действует из импульса другого Я как сотрудника Бога. Из офиса управляющей компании возвращается в офис собственного дома, или Храма собственной души. И так из одного пространства общения – диалог в Богом – возникает новое пространство общения – диалоги с должниками. Это общение с должниками раньше носило однобокий характер – запись на счёт всех обид и учёт взаимоотношений- взаиморасчетов. Даже все проявления любви по расчёту уходят корнями в такое ведение взаиморасчетов.

Как происходит действие из импульса высшего Я? Низшее Я не следует указаниям высшего Я, но действует из смекалки и целеустремлённо. Как мне сохранить отношения с людьми, то есть с моей кармической группой, чтобы они приняли меня такого, как я есть сам по себе, без учёта моей должности (таланта) от Бога.

Повод для «отчёта об управлении» случается из-за доноса кого-то, кто в курсе его хозяйственных дел. Доносчик говорит хозяину о том, что дела ведутся неверно. То есть раз злые дела низшего Я побуждают активность со стороны высшего Я (натворил – отвечай), то значит, существует и обратное: если низшее Я действует по-доброму, не в тягость кармический группе, приписывая и учитывая их долги, а в радость, прощая, то и эффект на высшее Я будет позитивным – похвала.

«Приобретайте себе друзей, благодаря которым, когда все израсходуете, будете приняты в вечные сферы Духа».

Вера в Бога – нечто большее.

Верность друзьям – Вера в малом. Если нет веры в Бога, что простительно, то верность друзьям – это индикатор, что человеку можно доверять, а значит, и Бог может ему доверять, например, должность. Но Бог хочет ему доверить «не чужое, а своё». Бог хочет доверить человеку распоряжаться его собственным Я, тем Я, которого у него изначально не было, но оно было даровано ему Богом, и из него потом возникло как его прообраз и отражение низшее Я.

Но вопрос доверия стоит не формально, а остро. Он стоит по существу, потому что с другой стороны низшее Я пронизано эгоизмом, и возможна ситуация, когда нельзя доверять человеку распоряжаться его собственным Я, так как опыт «успешного управления», то есть эгоистичного, корыстного, коррупционного, может быть перенесён в духовную область высшего Я. Это необходимо пресечь.

Такое поведение, по сути, является чем-то новым в истории человечества, потому что вся линия богоугодного поведения до сих пор сводилась в тому, чтобы слушаться Бога и не нарушать его закон – суть иудаизма. Однако такая линия поведения заканчивается с пришествием Иоанна- крестителя. «Закон и пророки имели силу, пока не пришёл Иоанн». Теперь то, что высоко почитается среди людей, может оказаться перед Ликом Бога мерзостью – упрёк в сторону фарисеев, «жадных до денег». «Строка закона» не потеряет силу, однако этого недостаточно.

Смекалка (моральная интуиция), за которой стоит Свобода, и целеустремленность теперь на равных включаются в божественное делопроизводство, как и в послушание закону. «Сыны, живущие земным смыслом, в своём роде умнее сынов света». В этом смысл всей земной эволюции.

В современную эпоху практический аспект этой притчи в меньшей степени касается опыта самопознания перед лицом смерти, а в большей степени относится к построению молитвы. Для обращения к высшему Я теперь вовсе не обязательно стоять перед лицом смерти или даже уходить со светской должности или разводиться. Взаимодействие одного и другого Я может строиться и на регулярной основе, без страшных стимулов внешней жизни, а чисто из внутренних потребностей.

Человек сам решает: что простить, а что оставить на усмотрение Бога, если это будет полезно для другой личности. Вот вам в руки и смекалка и Свобода.

Спровоцировал ли я сам эгоистичные импульсы, или они возникли в душе другого человека из его собственной воли и решения? Использую ли я свой талант с пользой или растрачиваю? Всегда есть место для добра, но не будет ли это мерзостью перед ликом божьим? Стоит ли стимулировать обидчика к тому, чтобы он сам просил прощения, или простить ему обиду и так?

Неверный домоуправитель действует как миротворец. Он списывает частично долги, оставляя часть на усмотрение Бога. И в результате он становится Сыном Бога, получая от него похвалу за свой поступок.

Наконец, в конце этого эпизода стоит как пример действия закона: «Всякий, кто оставляет жену свою и берет себе в жены другую, нарушает супружескую верность. И кто берет в жены оставленную мужем, также нарушает брак». Речь идёт не о современной форме брака как добровольного союза, узаконенного государством. Такое решение о вступлении в брак, как правило, происходит из импульсов низшего Я, поскольку участие высшего Я в такой процедуре не подразумевается. В ту эпоху, когда это было сказано, любой союз был браком на небесах, то есть решением высшего Я. Решение доводилось до низшего Я священником, роль которого в этом процессе была решающей. Древний священник обладал определённым чувством, что стоит за той или иной парой, как правильно их соединить. Стоит указать на тот факт, что в еврейском языке нет слова муж, есть слово хозяин, а в древнеримском праве жена тоже была закреплена как имущество мужа. Поэтому отказ от жены, который происходил по воле мужа, это чистый эгоизм и нарушение союза на небесах, богохульство, то есть противоречие низших сил Я самому себе – решению высшего Я. (Да что там женщины, в иврите гласные, которые по существу выражают женское мировосприятие, вообще за буквы не считаются.) К современным отношениям это мало применимо, так как решения жениха и невесты о вступлении в брак принимаются на том же уровне, что и решения о разводе, и довольно часто случайны и не обоснованы. Для современного человека как аналогию можно привести смену имени. Имя даётся родителями, также как жена в древности – священником. Если современный человек меняет имя, то он поступает омерзительно с точки зрения родителей: он тем самым отменяет решение, которое не он принимал, и проявляет неуважение или предательство по отношению к родителям.

Если кто берет в жены оставленную мужем, то он оказывается сообщником низшего Я бывшего мужа, предавшего жену.

Глава 5

Что есть человек по сути? Вопрос, на который трудно ответить. Я не говорю абстрактно. Спросите себя про своих знакомых. Кто он? Что он за человек? И вы заметите, что чаще всего на поверхности находятся негативные проявления личности, которые бросаются в глаза. Но, если у вас достаточно любви к этому человеку, вы сможете проникнуть сквозь этот слой впечатлений, как будто через шелуху, мусор, который плавает на поверхности воды, и найти причины для всех негативных проявлений личности. Вы увидите, что все это – наносное, суть человека не в этом, но есть в нем также и отрицательные качества, которые в силу жизненных обстоятельств развились в нем.

Но дальше что стоит за этим? Мы увидим, что в человеке много унаследованного от родителей, от друзей, от культуры, в которой он рос. Разве в этом суть человека? Разве в том, что он мужчина или женщина, русский или еврей, врач или инженер? Это важно, это контекст жизни, но человек не определяется этим. Заблуждение – судить о человеке только по внешним обстоятельствам. Хотя это важно, и именно это определяет в конечном итоге лицо человека.

Суть человека ускользает от нас. Она прячется глубже. Есть люди необщительные и нелюдимые, которые тщательно скрывают свои эмоции и мысли. Есть люди, наоборот, стремящиеся выразить себя по максимуму, но часто в таких людях мы обнаруживаем поверхностность и мало приятного. Когда человек пытается выразить себя, это лишь упражнение в самопознании. Это не значит, что он таков на самом деле. Есть кое-что, неизвестное для нас самих, что иногда заставляет нас удивляться самих себе.

Знаменитая картина из «Пер Гюнта», когда главный герой, повеса и скиталец, возвращается к девушке, которая полюбила его когда-то давно и осталась верной своим чувствам. Пер Гюнт берет в руки луковицу и начинает медленно ее очищать, слой за слоем. И потом, когда доходит до конца, восклицает: «А где же зерно!» Пер Гюнт искал себя, пробовал себя, старался раскрыть себя, но ни в чем он не смог обнаружить себя самого. И только встреча с давней знакомой, которая смогла сохранить к нему чувства, несмотря на его неверность, ушедшее время и жизненные испытания, поставила в его душе вопрос перед самим собой. А кто я? В сцене он один. Он не может двигаться дальше по жизни без ответа на этот вопрос.

И как ответ на эти поиски смысла жизни, в нем возникает ответное чувство к его девушке. В этой романтической истории счастливый конец. Но давайте посмотрим чуть глубже. Пер Гюнт обращается внутрь себя, и что он обнаруживает там? Зияющую пустоту, что-то не очень приятное и отталкивающее, что даже он сам не в состоянии вынести: он повеса, прожигатель жизни, он вообще никто. Многие люди уходят от ответа на этот вопрос по той причине, что опыт самопознания и самоанализа открывает им невыносимые откровения. И они бегут прочь от этих чувств и эмоций. Они уходят с головой в приключения, в работу – во что угодно, только бы забыть об этом. Забыть о том, что однажды с тебя спросили «отчёт об управлении», что однажды этот отчёт с тебя спросят вновь. Люди употребляют наркотики, ведут праздный образ жизни, чтобы навсегда убежать от тех неприятных ощущений, которые открываются им в одиночестве перед самим собой.

Мне рассказывали одну историю, которая произошла лет сорок или больше назад с одной пловчихой. Она попала в водоворот, когда купалась на речке. Большинство людей в панике начинают грести в сторону. Однако каковы бы ни были человеческие силы, они иссякают. Перед силами природы человек бессилен в таких случаях. Эта молодая девушка тоже старалась выплыть из водоворота, но несмотря на спортивную подготовку, сил у нее было недостаточно. И тогда она смекнула, что если у водоворота есть начало, то должен быть и конец. Речка была неглубокая, но бурная, а дно песчаное. Она набрала воздуха и отважилась нырнуть в водоворот. И вода вынесла ее на новое место. Так она спасла себе жизнь.

Для многих людей этот водоворот зияющей пустоты внутри себя становится смертельным, сколько бы сил они ни прилагали, чтобы выбраться из него, сила, с которой он засасывает, сильнее силы эгоизма и инстинкта самосохранения. И если человек сопротивляется, его постигает смерть. И поскольку человек не знает, что там его ждёт на другом конце водоворота, его охватывает паника. Поэтому вступить туда могут только отважные. И ещё нужно иметь доверие, чтобы вступить туда, что силы духовного мира, как и силы природы, вынесут тебя на спокойное место, где ты будешь чувствовать поддержку, как от восходящего потока воды, бьющего фонтаном на другом конце водоворота.

Любовь Пер Гюнта – это бегство от самого себя. Любовь, которая струится из сердца, это попытка забыть самого себя в другом человеке, раствориться в нем. Это не плохо, по сути, потому что человеку нужно проветриваться, иначе в его внутреннем душевном мире скапливается плесень и дурно пахнущие субстанции, как в болоте.

Откуда в современном человеке столько жестокости, садизма? Где корни антисемитизма? С каким удовольствием и садизмом истребляли евреев в нацистской Германии, в Польше, в Османской империи, с какой ненавистью относятся к евреям в Палестинской автономии, и как возможно в XXI веке поддерживать эту террористическую организацию силами просвещённой Европы? Неужели это так важно, кто твои родители? Неужели это так важно людям, которые не умеют сами молиться, как молится другой человек? Неужели твой Бог говорит тебе убивать людей, потому что они другой веры?

Ответ прост: и христианская, и мусульманская культуры вплоть до XIX века консервировали в людях их самость, индивидуальность. Люди молились, сдерживали свои низменные наклонности, и поэтому в XX веке евреи оказались виноваты во всех бедах человечества, потому что они единственные в культурной среде, кто, в понимании христиан и мусульман, не консервировали в себе индивидуальность, потому что не молились должным образом, а это, с их точки зрения, необходимо для культурного прогресса. Я могу только сказать: то, что христианская или мусульманская души ощущали в себе как правомерное действие, для иудейской души не было насущной необходимостью. Развитие христианской души и иудейской разное в контексте современной эпохи. Трудно признать самого себя ответственным за свои неудачи, гораздо проще найти соседа, на которого можно все свалить и сорвать на нем свою злость. Поэтому в определённые моменты истории все недовольство и разочарование в традиционной христианской и мусульманской культуре вылилось в ненависть к тем, кто не мусульманин и не христианин. На месте евреев могли оказаться (и потом оказывались) и цыгане, и черкесы, и крымские татары, и армяне. Просто масштаб трагедии еврейского народа, начавшейся в XX веке и продолжающейся до сих пор, катастрофический.

В чем проблема конкретно христиан? В том, что, несмотря на свою пафосность и прогрессивность, к началу XX века христианство повсеместно превратилось в традицию. Была утрачена связь священника с прихожанами, культ вырождался. Люди приходили на службу, отдавая дань традиции, и уходили со службы опустошенными. На вопросы, возникающие в душе человека, священник уже не мог дать удовлетворительного ответа в рамках догматов церкви. И возникла ситуация, когда внешняя форма христианской жизни способствовала интроверсии – обращению внутрь себя, а внутренняя суть оказалась недоступной для понимания, для чувствования и для внутренней работы. Прогрессивные умы, такие как Лев Толстой, были отлучены от церкви, расцвело масонство, все ударились в научный прогресс. В общем, возник массовый водоворот, из которого пытались спастись миллионы христианских душ, выгрести оттуда, ища виновников своих неудач в окружающем мире. Катастрофа христианского мира спровоцирована христианской церковью. Десятки, сотни миллионов христианских душ попали в водоворот масштабной культурной катастрофы христианской цивилизации XIX–XX века. Те, кто участвовал в Холокосте, и те, кто готовил почву для Холокоста. И эта катастрофа продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Подобный процесс происходит и в исламе с радикальными исламистами. То же самое происходило и в буддийской Японии, и в конфуцианском Китае. В меньших масштабах это происходит и внутри иудаизма с ортодоксальными евреями. Весь мир охвачен водоворотом поиска самих себя. Кто мы? Кто я?

Любовь – это средство, но не панацея и не самоцель. Когда ортодоксальный еврей женится на ортодоксальной еврейке – это брак по расчёту.

Невозможно любить человека только по его статусу, а вероисповедание – это статус. То же самое касается католических или православных браков. И сексуальных меньшинств, и когда антропософ ищет себе в жены антропософку, а инженер – инженера.

Когда я был подростком и ещё только мечтал о взрослой жизни, у меня всегда было предчувствие в душе, что моя жена будет не из моей среды. Да, я видел, как мальчики дружили с девочками в классе, одна пара даже поженились. Они родили детей, но спустя двадцать с лишним лет развелись. Не смогли терпеть друг друга. Я видел, как ребята знакомятся с девушками в институте. Но по мне так это было очень скучно. Я не понимал, какой может быть взаимный интерес у людей, которые так хорошо знают друг друга, которые просидели за одной партой десять лет, фактически выросли вместе и знают друг друга как облупленных. Разве могут быть их чувства друг к другу искренними? Разве это не все равно, что жениться на собственной сестре или брате? Да, я видел, что им хорошо друг с другом, им комфортно друг с другом. Но им комфортно не потому, что они ищут чего-то, ждут чего-то, им комфортно потому, что у них уже все есть: взаимопонимание, симпатия, общие привычки. Им ничего не нужно менять в самих себе (О, как это классно!). Сел в автомобиль и поехал.

Ну ок, приехали, и что дальше? Вы прожили двадцать лет, у вас общие дети, и вы так устали друг от друга, что ненавидите и супруга, и саму себя. Чего вы искали? На что надеялись?

Забавный эпизод был у меня в институте. Поскольку я учился в традиционно «мужском» ВУЗе, девушек и нас было 1:10. У нас на факультете – 1:5, на других факультетах – 1:50, то понятное дело, внимание к студенткам было повышенное со стороны ребят. Так на первом курсе у нас образовалась своеобразная группа по интересам, смысл всех разговоров которой сводился к тому, что никак нельзя брать в жены наших девочек, ну потому что это вообще никак нельзя! Как мы только сами себе это ни объясняли! Это было очень забавно, но, по-сути, тот же клуб анонимных алкоголиков. То же самое бегство от самих себя. Та же форма расовой дискриминации, только по отношению к самим себе. Нам казалось, что все что угодно, кроме наших девушек, вообще любой вариант, лучше. Хуже не может быть ничего. Ну, конечно, у многих при этом были в нашем институте девушки, которые им нравились, но чур-чур! Предубеждения важнее чувств.

* * *

Если мы начинаем искать ответ на вопрос, что я за человек, или что он за человек, то всплывают сперва всегда только гадости как про себя, так и про другого. И это останавливает и отталкивает большинство. Но в общем-то эта ситуация проиллюстрирована в притче о неверном домоуправителе (см. предыдущую часть). Все мы являемся неверными домоуправителями по отношению к самим себе. Мы ведём хозяйство собственной души плохо. Мы плохо заботимся о себе. Мы ведём себя потребительски по отношению к самим себе. Мы сами с собой умеем договариваться, так что потом бывает стыдно. И поэтому какая-то часть нашей души начинает жаловаться Богу на нас. Это может быть физическая болезнь, это может быть какое-то душевное расстройство, типа депрессии, угрызения совести. Наше тело говорит: «ау, Бог, он плохо со мной обращается, сделай с ним что-нибудь»! Наше низшее Я, которое планирует наш распорядок дня, ведёт переговоры, заключает сделки, оно тупо тратит наше время, здоровье и силы!

Да, и Бог (жизнь, судьба – называйте как угодно, неважно) говорит: я доверил тебе твоё собственное, как же я могу тебе доверить божественное (высшее Я, твой талант, гений – не важно)?

Глава 6

Как поступил неверный домоуправитель в притче? Он проявил смекалку. Он совершил некий акт доброй воли, о котором его никто не просил. Он выступил как миротворец в том жизненном контексте, в котором оказался волею судьбы. Он не стал раздувать конфликт, а решил сделать что-то полезное для людей.

Но притча – это не иллюстрация. Речь не идёт о наставлении поступать так с людьми в жизни. Можете поступать именно так – не вопрос, но суть дела не в этом. Притча – это попытка объяснить на примере действия судьбы (а тут именно проиллюстрирована сцена из обычной нехристианской жизни) закон, который прямыми словами изложен в Нагорной проповеди. И как мы показали далее, речь идёт о мире внутри самого себя. О том, что можно сделать что-то доброе не только по отношению к людям, но в первую очередь, в отношении того, как мы распоряжаемся своим временем, силами, здоровьем. Как мы строим свою жизнь. И опять мы возвращаемся к вопросу, а кто я? Кто мы? Чтобы задать такой вопрос, нужны и отвага, и доверие.