Внутри меня и вне меня два мира

В Толковой Библии (Т. I, раздел Второзаконие, 12, 23, стр. 621) мы можем найти:

«Только крови не ешьте, – замечает законодатель, – на землю выливайте ее, как воду, потому что кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом» (ст. 16, 23). Во внимание к потребности усиленнаго питания ослабленной грехом природы человека, евреи получают разрешение (Быт. IX, 3) есть мясо, но вместе с тем получают и то предостережение, которое дано было Богом при благословении мясной пищи (Быт. IX, 4—5). Кровь, как условие жизненности телеснаго организма (в 14 ст. ХVІІ гл. кн. Лев. читаем: «душа всякаго тела есть кровь его») и вместе как символ принципа жизни вообще, – должна быть священной в глазах еврея. В ветхозаветных установлениях о жертвах жертвенных животных крови усвояется очищающее значение: «душа тела в крови, – говорит Господь, – и Я назначилъ ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищаетъ» (Лев. XVII, 11). Но разумеется не кровь сама по себе очищает, а в силу того нравственного настроения, которое должен был испытывать приносивший жертву раскаявшийся грешник и, – особенно, в силу своего религиозного отношения к искупительной крови пасхального ягненка, как новозаветного Агнца.

Блаженнейший Феодорит считает, что запрещение вкушать кровь чистых животных «врачует в израильтянах склонный к убийствам нрав их. И если есть кровь безсловесных животных значило «есть душу», – то тем более законопреступно разлучать с телом разумную душу» (Толк. на кн. Втор., в. II).

В воскресшем и бессмертном теле крови также не будет, так она несет в себе смерть клеток, заменяющая одна другую. Но если душа покидает кровь, то и в воскресшей Плоти Сына Божия, души, как и в крови Евхаристии не может быть. Писание же гласит, что в крови должна быть душа, если ее там нет, то в ней нет ни ее, ни жизни.

Даже в ритуалах магии употребление крови подразумевает, использование в том числе, и находящуюся в ней душу.

Если у Бога-Троицы душа появилась лишь у Сына, как и плоть, то и на престоле она была бы одна на троих, как и плоть, но если душа всего на всего Образ Божий, созданный Им же, то эта копия Его, вовсе Ему не нужна.

Выражение «во аде с душею яко Бог» можно растолковать или как то, что аду Бог был в душе Христа, или душа Христа обладала силою Бога, или Бог был с душой Христа.

Хоть Его душа и появилась с Его плотью, но нет ответа на вопросы: зачем душа нужна была Христу в аду и зачем душа нужна Христу в раю, без крови в новой плоти, хоть она и вечная, но лишь копия Бога-Троицы.

Рождаясь и умирая, плоть, связанная с древней кровью питаясь от земли, так же вечна, как и душа, духовная сущность, создаваемая с одной и той же материи, по тому же «чертежу», что и первая.

В любой крови есть душа, а если в крови нет души, то она мертвая. Если Христос с душой посещал ад, то она у Него была и до Воскресения и после. Но если у Сына Божия была душа, а у Бога ее не может быть, то или он родился человеком, а не Богом, или Образ Бога в ней должен быть иным. Это должен быть не обычный образ Троицы, а образ, состоящий из двух ипостасей, Отца и Святого Духа, иной, какой и должен быть в этой душе.

В тексте Литургии не упоминается душа Христа, а только плоть и кровь Его, хотя сказано, что в крови любой твари Божьей находится его душа. Если это утверждение верно, то в евхаристической Крови нет Души Христа и не только потому, что о ней не упоминает священник в своих молитвах на Литургии, но может и потому, что она не материальна и не разделима, а выдавать ее причастникам по частям, как тело и кровь, невозможно .

Если действительно во время Евхаристии вино и хлеб освящаются, превращаясь в Тело и Кровь Христа, а мы затем вкушаем их, то кроме них и даров Святого Духа мы должны съедать или поглощать и ДУШУ Сын Божия. То, что о ней один раз упоминается в чине Литургии, говорит, что ее или действительно прячут, дабы не смущать причастников мыслью о поедании крови с ДУШОЙ Христа, или то, что Святого Духа без души, как и крови без души не бывает.

Иллюзия или реальность

Было бы проще и быстрее воздействовать на душу Святому Духу и передать Его дары, минуя плоть и материю, через дух, совесть и веру, но тогда может упраздниться воплощение Сына Божия и окажется бесполезной Его Жертва, как и Его Церковь.

Все знают, что священники, как и все люди, несовершенны для того, чтоб выполнять таинства, они не имеют идеальной духовной чистоты, не защищены от скверны, как не защищены и дары от осквернения. Священники не видят как и не чувствуют тайну освящения предметов, как и не различают чистое от скверны, а они должны иметь этот дар или приобрести его, но их этому не учат и к этому их не готовят.

Может, поэтому для подтверждения освящения и передачи даров Духа Святого при служении, священнику нужен материальный посредник, чтоб с его помощью, через внешнее действие на него все воспринимали и верили в совершение невидимого, если в действительности его и не было. Ведь они, так же как и обычные люди, не видят и не слышат много происходящего в тонком, так называемом Духовном мире, в том числе простил ли Бог человеку грехи, прощен и покаялся ли он, и не знают причины его болезней.

Хотя священники и призваны освящать, совершать таинства, службы, Литургию, строить храмы, проповедовать, причащать, исповедовать людей, но, как видим в жизни, они лишь объединяют, организуют и обещают, питаясь от их подаяний, но не освящают и не спасают людей.

Произнося фразу «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», священники освящают все, но в ней открываются лишь звания Святой Троицы, а имен собственных в ней нет, но подразумеваются имена Иеговы и Иисуса-Иегешуа, может и поэтому ничего не освящается. А ведь в достоверной информации заложена энергия не только ощутимая, но и воздействующая, и изменяющая.

Создается впечатление, что Церковь получила лицензию для сбора особого налога за предоставление населению звания верующего, как категории людей, достигнувших высокой нравственности и еще гарантии на спасение, но силы это действие не имеет, даже в ее иерархии.

То, что сейчас говорят много лжи об Иисусе, якобы пришедшего как Христос-Машиах – Царь Иудейский, от кровожадного Иеговы, плоть спасать, а не как учителя, желающего открыть человеку глаза на свою душу и приблизить ее к Подобию Божию, то в этом заинтересованы те, кому мешает и так искаженное до неузнаваемости, но не уничтоженное до конца Его учение.

Как в создании, так и во всей жизни людей Дух присутствует не благодаря их желанию, а только по желанию Бога: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». (Иов. 4, 33), являясь даром для всех людей независимо от расы, пола и вероисповедования: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». (Ин. 3:8), постоянно питая душу человека.

Поэтому чудеса происходят везде, даже если их не ждут, помощь людям посылается не только верующим, но и часто без молитвы, ведь и у некрещенных совесть трудится, душа томится и ищет любви, как сказано в Евангелии «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4).

Сенсорность чувств человека

Многие люди имеют интуицию, которая часто подсказывает в нужное время им нужное решение, многие не лишены совести, указывающей на неправильные поступки, но при этом многие из них остаются неверующими по причине ограниченности и не проницательности сознания животной души, как сказал свт. Иоанн Златоуст: «Толстое чрево не родит тонкого смысла».

На временную душу, как на Личность значительное влияние оказывают кровь с пребывающими в ней эманациями Рода, и вот находящаяся с ними в теле на определенной духовной дистанции вечная Душа, не всегда имеет возможности проявить себя, что так же часто не дает людям почувствовать тонкий мир.

«Отяготели сердца наши, прилепились к земле души наши, такое положение духа низводит в дебелость тело, и мы остаемся чуждыми опытного познания, что плоть наша может возрадоваться о Бозеживе» (Святитель Игнатий Брянчанинов).

Но у человека есть способность чувствовать особые вибрации или энергии, называемую сенсорностью, которую можно не только усиливать, но и приводить в упадок, можно очищать и обострять.

В последнее время ученые выяснили, что почти четверть всех людей на нашей планете обостренно улавливают информацию, которую они принимают через свои органы чувств, – и как показали исследования, эта особенность способствует появлению талантливых композиторов и музыкантов, актеров и кинорежиссёров.

Человек в своей природе получает набор разных чувств, которыми он воспринимает себя и окружающий его мир. У каждого сенсорность отличается уровнем восприимчивости этих чувств и их различия между собой, как качеством сигнала, так и реакцией на него, что и называют сенсорностью.

Можно найти много людей, у которых плоть по-разному реагирует на внутренние изменения, такие как боль, голод, рост и старение, а на внешние изменения, такие как холод, жара, укусы насекомых или животных.

Также есть люди, которые отличаются своей реакцией на душевные переживания, на одно и то же. Одни обижаются, другие прощают, кто-то возмущается, а кто-то хранит равновесие, есть те, кто отчаивается по пустякам, а есть те, которые в серьезных ситуациях не теряет головы.

Сложно говорить о духовных чувствах, которые не все ощущают или их часто путают с душевными, и это разнообразие в восприятии чувств и реакций людей зависит от развития и состояния обеих душ человека, а не только от его возраста или его темперамента.

Плотская сенсорность заключается в поиске «своего и для себя», чувства комфорта и блаженства, наслаждения и сытости, имущества и богатства, необходимости зрелищ, удовлетворения блудной страсти, отсутствие интереса к жизни других.

Душевный уровень сенсорности человека, связанный с временной Душой или Личностью, находится в пределах ее интереса в первую очередь к «своему месту в жизни», далее от чудес к открытиям, от справедливости к честности, к эстетичности и изящному, грамотности и интеллектуальной постижимости, отказываясь от законов материи.

Духовный уровень сенсорности человека, зависящая от вечной Души, проявляется в первую очередь в его интересе поиска «себя внутри», к тайнам там находящимся, в размышлениях и разговорах о тонкой материи, изучении не рациональных ощущений Души, личной ответственности, смысла жизни, в интересе к музыке и звездам, в пребывании вне времени.

Несмотря на то, что существуют смешанные уровни сенсорности человека, имеющие общие черты двух и трех уровней, доминирует у него все же один из них.

Знание уровня и силы сенсорности человека, дает возможность ему определить не только ее действия у себя, но и у других людей. Безусловно, они связаны с доминированием в каждом человеке или вечной Души, или Личности или плоти.

Это качество восприятия, по-разному проявляя себя в людях, также может видоизменяться благодаря изменению окружения или обучению, как воздействию определенное время, обостряясь или притупляясь.

Вот почему многие люди, склонные считать себя приобретшими духовность или воцерковленными, часто посетившую их чистоту или радость, путают их с якобы обязательным освящением их Небесной благодатью Святого Духа. Это может случиться на общей или частной молитве, на святых местах или через очищенные вещественные носители или предметы, но одной из причин этого самообмана может быть слабая духовная сенсорность или вообще ее отсутствие.

Странно будут выглядеть люди, которые будут приписывать себя к числу профессиональных музыкантов, знающие нотную грамоту, имеющие музыкальный инструмент, знающие много о композиторах и их произведениях, часто бывающих на концертах других музыкантов, но сами не играют, так как не имеют музыкального слуха. Но таких «знатоков» гораздо меньше в музыке, свято верящих в свои способности, реально у них отсутствующие, но намного больше в других сферах деятельности людей.

Религии священного материализма

Обычно религия, возникшая под воздействием личной религиозности людей должна заниматься духовными вопросами, но для увеличения интереса к себе и своему учению некоторые конфессии, часто применяют лишенные духовного действия способы и исповедуют не духовные ценности, а материальные, более привычные для человека. Это связано с тем, что многие, не имеющие духовного опыта люди святое и освященное отличать не могут, так и как не чувствуют присутствие и воздействие Божьей благодати, а желание коснуться ее просыпается у многих. Но со временем это желание у многих иссякает и переходит в разочарование или своей греховности и не достоинства, или вообще отрицание существования духовного мира.

Легче поверить в чудо, если оно материализуется и ощутимо плотью, как и в те чудеса, которые описаны в Евангелии. Такие чудеса, в зависимости того, что внутри управляет человеком, могут или укреплять веру Личности, или внушать, что они очищают и просвещают Душу.

Если, например, рассмотреть все таинства Христианской Церкви, то ни одно из них не достигают своей цели. Например, Исповедь, которая дублирует совесть, явно профанирует ее роль, воспринимая покаяние, вызванное ею, не как начало очищения животной души, находящейся в принуждающей ее грешить плоти, а как окончание очистки вечной Души. Таинства Причастия и Соборования, не изменяет хоть как-то жизнь верующих, таинство Венчания не связывает супругов брачными узами на всю жизнь, даже у священников, а таинство Крещения не защищает человека от грехов, болезней и смерти.

И все из-за того, что люди в большинстве своем живут плотью и в материальном мире, потому и религия им нужна понятная и удобная, для плоти, земная. Они постоянно приобретают молитвословы, акафисты, календари, коллекционируют иконы, освященное масло, просфоры, святую водичку с источников, миро, истекающее от икон, землю с могил святых и праведников, видео паломничеств ко святым местам, думая, что этим они увеличивают свою благодать.

Но это помогает одним считать себя духовными людьми, другим сохранять свою веру, но у большинства на их сознание оно действует лишь на короткое время.

Религия, которая беспокоится о вечной Душе и ее развитии, должна беречь это в тайне, как и свою помощь, ей, оказываемою наставлениями и руководством наставников.

Много вопросов у верующих людей возникает в связи со святостью, освящением, благодатью о которых часто говорится в молитвах, но в реальности никто не может сказать, как объективно почувствовать и оценить их.

Все, что называют святым или освященным это то, как об этом говорят христианское учение и многие другие религии, на что воздействует Святой Дух, проявляющий себя благодатью Бога и явлением чудес, чаще в жизни святых, но определяются и подтверждаются они лишь соборным решением Церкви или конфессии.

Поэтому святость и освященное может быть лишь там, где скажет Церковь или священнодействуют ее служители, но тогда и Святой Дух должен быть зависимыми от нее, что противоречит духовной природе Бога. Все это происходит от того, что люди могут не правильно или вообще не ощущать благодать Святого Духа, который действует там, где Он считает нужным: «Дух, дышит где хочет, дышет, и голос его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3:6), и чаще, чем это видит Церковь в лице ее служителей и все простые люди.

Мало людей верят, что Бог находится везде, а действия Святого Духа существуют не только в Церкви с верующими, иноверцами, но и с не верующими, не только где его зовут, но и там, где не зовут, так, как этого никто не видит, и никто не чувствует. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:4-7).

На лицо иллюзия, сопровождающая людей, как в Церкви, так и всю их жизнь, особенно на духовном плане. Для избавления от этой слепоты, нужно научить человека больше доверять себе, различать свою животную и вечную души, постоянно управлять своим сознанием, обладая и управляя своими эмоциями, желаниями, действиями мужского и женского начала.

Так как души всех без исключения людей, о чем говорит Библия, созданы по Образу Божьему, Образу Святой Троицы, в дыхании Божьем, при создании Души должен был участвовать и Святой Дух, тем самым Он также должен участвовать в жизни всех без исключения людей.

Следствием появления «священного материализма» стали не только воскресшая плоть и мощи святых, но также все святое и освященное, но в тоже время тленное. Это породило заблуждение, уверенность и желание одновременно не только освятить через свою плоть и свои души, но и совершить это через освященную материю. Но как оказывается ни тленная материя, ни тленная плоть не могут освятить животную или временную душу, тем более вечную Душу.

Именно Божественный Свет имеющие в себе функции очищения, освящения и обожествления, действует на все, в том числе на ангелов и на души.

Если речь идет об освящении человеку себя, то он может лишь очистить, как свою плоть, так и свою временную душу, на некоторое время, из-за изменчивости и тленности их природы, предоставляя возможность вечной Душе любить, и освящаться, наполняясь благодатью Божьей и Его Светом.

Но если верить, что есть святые такие, как Мария Египетская и, зная ее житие, можно сказать, что вечная Душа человека может быть освященной Святым Духом, без участия его плоти, или освященной материи, при этом лишь на время, освятив и очистив только временную душу.

Может и поэтому трудно увидеть уровень духовности и святости каждого человека, как и нелегко, признать в нем сочетание немощи человеческой и благодати Божьей, врожденной полярности и дихотомии.

Многих удивляет то, что священство, постоянно пребывающие в молитве, среди святого и освященного, находясь в алтаре рядом с мощами святых, совершающие таинства освящения и постоянно причащающиеся, не только пребывают не освященными, если наблюдать за их жизнью, но и оскверненными.

Не менее странно выглядят те люди, которые могут без сомнений и раздумий сказать, ЧТО есть святое или освященное, а ЧТО есть скверное или оскверненное, ведь чаще всего они узнают об этом не благодаря дару различать, а из своих священных книг.

Душа в крови жертв

Хотя и сказано в Евангелии: «кровь Его (Иисуса) сделает нашу совесть чистой от бесполезных действий, чтобы мы могли служить живому Богу» (Евр. 9:14), но большинство людей, в том числе и священники, знают о том, что совесть, как у причащающихся, так и не причащающихся людей, ничем между собой в реальной жизни не отличаются – что у одних, что у других.

Если все люди наказаны за грех Адама и Евы, то жертва второго Адама – Христа должна оправдать всех без исключения людей: «Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие (все до одного и не только свои), то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (единиц и только избранных)» (Рим. 5,15), но слова «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20:1), как и жизнь людей, говорит о том, что Сын Божий пролил Свою Кровь не за всех людей, а «Он спасет людей Своих от грехов их». (Мф. 1:21).

Если по статистике из 7,6 млрд. всех людей на Земле 2,4 млрд. (30%) верующих людей, из них около 200 млн. (3%) христиан, а из них 20 млн. (0,3%) соблюдающих правила, то Его жертва в желании спасти многих, объяснима в том случае, если смерть это не наказание, а жизнь – не блаженство, о чем Бог-Отец открывает всем, не отказывая нам в Своей Любви.

То, что читаем в Евангелии: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54) или «…Его же Царствию не будет конца… чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь» (Символ веры), говорит, что все наши души вечны, это подтверждают и слова Евангелия «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 23).

Роль души в жертвоприношениях

Человеку всегда было свойственно чувство страха, как и желание или избавится от него или защититься от опасности, находящейся не только снаружи, но и в самом человеке.

Один из способов защиты от опасности, воздействия на других или исполнения желаний, к которому прибегали как частные лица, культы, так и целые государства были разные жертвоприношения.

В число человеческих жертвоприношений могут входить насильные —такие как холокост, пожар, кремация, аутодофе, чудо вмч. Георгия Победоносца о змее, утопление в море пророка Ионы, погребение живых, аборты и казни, а добровольные — такие как мученичество, беременность, оскопление, стигматы, самобичевание и суицид.

В число жертвоприношений животных можно занести ритуальные убийства животных, выкатывание яйца, даже вкушении колбасы с кровью – «кровянки».

Бескровными жертвоприношениями признается проскомидия и Евхаристия, а с ними Кровь и Тело Христовы, просфора и коливо, пост и панихида, десятина и деньги, храмы и иконы, обеты молчания, безбрачия, трезвости, монашество, затворничество и обрезание.

Они использовались как в магии, так и во многих культах, не избежал этих жертв и иудаизм, от которого эта практика также перешла и в христианство.

Жертвоприношение животных было не просто дар Богу от человека, а духовное действие, в котором главную роль играла душа животного, принесенная в жертву ради человека.

Поэтому, как для простых верующих, так и для священников, остается тайной суть и кровавых жертвоприношений, так и Евхаристии, как бескровной жертвы.

С одной стороны приносящие жертву хотели как-то предотвратить наказание за грехи своей души при помощи замены на душу животного. С другой стороны, те, кто верил в существовании не только божественной души в человеке, но еще и животной души, просили у Бога истребить последнюю, как принуждающую его грешить, или ее очистить, предавая сакральному огню, поглощавшего ее скверну или ее животное начало.

Но Бог отказывался от жертв, а ждал от людей «аще восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожения не благоволиши, жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50)«милости Я хочу, а не жертвы» (Ос. 6, 6, Пс. 51,16, Ис. 1,11, Евр. 10, 1-18),

Возможно, получив плоть при Своем Воплощении, а с ней и животную душу, Христос своим ученикам предложил свою подверженную огню Страстей Кровь, в которой уже была очищена животная душа. Но для того, чтоб не проговориться о пребывании в нас, как и в человеческой природе Сына Человеческого животной души, знающие умолчали о ней, как в Евангелии, так и в чине всех Литургий. Ведь она не оставалась в Его Крови и не освящала людей и их души, а очищала и исцеляла.

В молитве как священника, так и мирян перед причастием говорится не об освященных плоти и крови Христа, а о святых Тайнах, или священных действиях, которые должны не освятить, а очистить человека «… верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя…, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную», напоминая о какой-то тайне: «Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника или причастницу мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем,…», и еще раз напоминая об исцелении ими, а не освящении: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела»

Тайна жертвоприношений может быть связана не только с кровью и душой, но и с Родом, что породило мнение, что кровь Христа принадлежала всему Роду человеческому, как кровь Нового Завета.

Учение Церкви о воплощение Сына Божия было использовано не только для создания новой религии, но, как ни странно, и для популяризации иудаизма, до сих пор невидящего Христа. Оно попало под влияние Торы и привело к восхвалению богоизбранного народа Израиля, людей с двумя душами, как считают иудеи, а вследствие того, что остальные люди, имеют только животную душу, привело к официальному утверждению несправедливости, паразитизма и рабства.

Но важнее не то, что происходит вокруг человека, а внутри него. А там постоянно осуществляется такая невидимая жизнь, которая может выглядеть и быть расценена как жертвоприношение, где жертвой можно назвать и саму плоть, и ее кровь с животной душой, а в ней ее Род, вместе приносимыми за душу и ее развитие.