Для нашего исследования значение имеет также понимания права как элемента Общего Блага и его ценность-средство. «Функция ценностно-правовой ориентации заключается в том, что Общее Благо как бы задает человеку идеалы, ориентирует его в том, что справедливо, а что несправедливо, что законно, а что противозаконно» [117].

Право, как средство движения к Общему Благу, взаимосвязано с понятием «Общая Польза».

Современному человечеству, непонимающему значение идеи Общего Блага, важно раскрыть ее смысл с позиции личной выгоды. Осознание необходимости соединения всех в единое пространство во имя их жизни. Возможность такого слияния происходит только в процессе их взаимодействия друг с другом, при условии принятия друг с другом, чтобы выжить самому, развить свои способности, обеспечить себя новыми духовными открытиями и материальными благами.

Поэтому идея Общего Блага в условиях повседневной жизни трансформируется в идею Общей Пользы как права людей реализовать свои цели в созвучии с другими людьми. При этом помощь, оказываемая людям – есть средство приблизится к осуществлению своих жизненных планов в процессе своего развития.

Социальная цель российского общества – развитие права людей на помощь другому. Но это не решение за него его проблем, а поддержка его, создание условий, необходимых для выхода из трудной ситуации. При этом помощь оказывается в пределах своей компетенции в основном не материального характера, а духовного, выраженного в стремлении помочь в изменении взглядов, расширении сознания. Призыв к состраданию предполагает именно такой подход, а не рыдание рядом с нуждающимся. Решение проблем за другого накладывает дополнительные обязательства на помогающего, утяжеляет его жизненный путь.

«Польза – ценностное понятие, отражающее положительное значение предметов и явлений в их соотнесенности с интересами субъекта (индивидуального или коллективного). В более строгом смысле польза – характеристика средств, достаточных для достижения заданной цели. Наряду с пользой целерациональное мышление использует и другие ценностные понятия, а именно: «успех» – достижение результатов, близких к запрограммированным в качестве цели, и «эффективность» – достижение результатов с наименьшими затратами. Так что в более широком смысле нечто признается полезным, если: а) отвечает чьим-то интересам, б) обеспечивает достижение поставленных целей (способствует успешности действий), причем в) с наименьшими затратами (способствует эффективности действий). В отличие от пользы под «выгодой» или «корыстью» в узком значении этих слов следует понимать такой интерес, осуществление которого возможно ценою интересов других людей и сообществ. Как и другие ценности практического сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т. п.), польза представляет собой относительную ценность в отличие от высших ценностей (добра, прекрасного, истины, совершенства)» [55], объединенных в идее Общего Блага.

Польза характеризует средства, годные для достижения заданной цели. Соответственно выражение принципа полезности дополняется такими максимами, как «Стремись к успеху», «В достижении целей используй оптимальные средства». К практическому мышлению относится также понятие «выгода», однако его значение особо, на что обратил внимание Дж. С. Милль. Если польза определяется в отношении к чьим-либо интересам, то внутренние значения понятия «выгода» различаются сообразно принадлежности и характеру интересов, удовлетворение которых предполагается в качестве цели.

Можно выделить три класса интересов: а) частные (особенные) цели индивида или группы (т. е. специфичные для данного субъекта), реализация которых возможна за счет ущемления интересов других субъектов; б) общие интересы индивида или группы, т. е. интересы, присущие, как правило, всем индивидам и группам в данной ситуации; их удовлетворение также может предполагать ущемление чужих интересов, однако последнее воспринимается как недостаток системы, а не злой умысел субъекта интересов; в) интересы группы или общества в целом. Полезное в отношении интересов первого класса нередко называется выгодой или корыстью, в отношении второго и третьего классов – общей пользой или благом (в узком смысле этого слова).

Как и другие ценности личного сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т. п.), польза представляет собой относительную ценность в отличие от высших ценностей (добра, прекрасного, истины).

Принцип пользы проявляет зависимость человека как носителя частного интереса от других людей и, следовательно, его сориентированность на общественно значимые ценности. В рамках отношений пользования (как взаимопользования) сориентированный на пользу индивид видит цель в себе, а в других лишь средство; однако, нуждаясь в товарах и услугах, которыми обладают другие, он вынужден вступать в обмен с ними, предлагая то, чем владеет сам, иными словами, он сам предстает в качестве средства для удовлетворения чужих целей (Гегель, Маркс).

«Нравственно-гражданское значение принципа пользы определяется тем, что он позволяет установить масштаб общественной значимости индивидуального поведения и тем самым ограничить эгоистическое своеволие. Не случайно, что именно на основе отношений взаимопользования появляется реальная возможность для провозглашения равенства, свободы, справедливости как высших целей общественного развития. Абсолютизация же принципа пользы, меркантильность разрушают духовные и нравственные основы жизни и препятствуют совершенствованию человека, которое непременно опосредствовано бескорыстным и милосердным отношением человека к другим людям» [78].

Итак, Общая Польза как средство реализации Общего Блага в современном мире может быть раскрыта как помощь в обеспечении человека теми благами, которые его интересуют, но только во взаимосвязи с другими людьми. В связи с этим возникает проблема понимания себя и других людей. Важно найти точки взаимосвязи с другими людьми, не попадая под воздействие отрицательных эмоций, а нейтрализуя их, и стремясь к восстановлению тех чувств, которые несут радость Бытия. Однако отношения людей друг к другу остаются отношениями зависимости и конкуренции, но не созидания. Дружба стала редким явлением, которое скорее рассматривается как выгодное партнерство или зависимое сотрудничество.

Сущность Общей Пользы заключается в том, что человек начинает не отвергать свои потребности и интересы, а устремляясь к их осуществлению с учетом интересов других людей, развивает в себе новые качества, новые способности в процессе деятельности и обретения нового опыта. В результате меняется образ мыслей и образ действие, меняются представления о себе и о мире в позитивном ключе эволюционного преобразования.

Рассмотрим педагогический смысл помощи ребенку в развитии у него способности к осуществлению права нести Пользу другим людям. Польза возникает как средство обеспечения человека правом оказывать ту помощь, которую он может предъявить другим, исходя из своих возможностей и интересов, способностей и имеющихся качеств. Возможности возникают исходя из его природных задатков, физических свойств тела. Однако все это имеет значение, если у ребенка уже имеются посылы к оказанию помощи людям. Они могут быть врожденными, связанными с набором тех глубинных свойств его Индивидуальности, так и стимулируемые педагогами и родными людьми радости от обогащения других новыми возможностями Бытия, помощи в решении насущных проблем путем снятия отрицательных посылов человека и устремления его в радостное будущее.

Весь мир наполнен смыслами Бытия, космическими идеями, несущимися в пространстве Мироздания. Но их можно выявить для себя только при наличии уже имеющегося опыта Пользы, опережающего устремленного движения по освоению данной идеи как главного жизненного смысла, его основания, фундамента, на котором будет строиться вся его жизнь и деятельность, отношения, привлечения качеств, необходимых для построения этого Дома, лишенного личностного, но несущего в себе непреходящие ценности Общего Блага. Без этого невозможно строительства всего Дома жизни человека, так как он будет накреняться и ломаться, а не превращаться в монолит беспредельности. Тогда надо понять педагогам как строить такой фундамент. Вера в Космические законы Бытия, духовные начала жизни – являются основанием деятельности педагога. Затем важно обеспечит людей пониманием, что именно расширение сознания – есть путь к развития своей Индивидуальности.

Индивидуальность осознает свою глубинную взаимосвязь с другими и стремится построить свою жизнь и творчество во имя Общего Блага, для Общей Пользы.

Мир людей, основанный только на социализации – это мир иллюзий, т. к. социальные процессы все время корректируются, вносятся изменения в ценности и цели развития общества и государства. Но незыблемым для всех остается духовная составляющая народа. Она зависит только от принятия себя как части Беспредельного мироздания, находящегося постоянно в зависимости от состояния развития других людей. В процесс принятия духовных ценностей, заложенных в Космических идеях Любви как преданности Высшим идеалам, Гармонии как отражении Красоты, Познания как стремление к Истине, вписанных в Индивидуальность человека, происходит их раскрытие. Одновременно формируются духовные способности путем освоения духовных знаний и чувств, и многократного применения их в деятельности, что определит качество соответствующих поступков.

Движение к Общей Пользе основано на принятии себя таким каков есть, доброте к себе. Как можно желать блага другим, если не умеешь желать блага себе, постоянно пребывая в разочарованиях, испытывая отрицательные эмоции (обиду, страх, зависть, вину, гнев и т. д.).

1. Стремление к собственному благополучию, при этом желая благополучия другим – это один из важных смыслов Общей Пользы в развитии личного сознания. Сначала оценивается, принесет ли данное действие пользу мне, затем будет ли польза от этого действия другим в будущем. Если последствия этой пользы для человека положительные, но другим наносят вред, то надо искать другие способы, которые обеспечат благо и другим. Иначе отрицательные последствия для других, обязательно в последствии скажутся и для данного человека, так как пространство людей предполагает взаимосвязи и взаимозависимости. Если этот поступок выгоден только другим, то индивид или ищет иные способы решения, или принимает это как необходимую жертву собственным интересам, но при этом сожалений испытывать не будет. Данный поступок уже характеризует высокий уровень глубинного сознания человека в его движении к Общему Благу.

А. В осуществлении движения к Общей Пользе педагогу необходимо развивать у детей саногенное мышление (Ю. Орлов) как умение размысливать свои отрицательные эмоции и развивать положительные чувства (доброту, спокойствие, мужество, эмпатию, оптимизм и т. д.), тем самым изменить свое отношение к поступкам других людей [82].

Во-первых, если они совершают действия против человека, то надо ли ему испытывать отрицательные эмоции? Если он будет испытывать гнев и обиду, то тем самым помогает им достичь своей цели, несет разрушение своему здоровью, духовному развитию, а также поддерживает расширение негативных явлений и энергий в социальном пространстве.

Во-вторых, необходимо позволить другим людям быть разными, испытывать разные состояния, которым подвержен и сам, т. е. не навешивать «ярлыки» на образ других людей, как бы требуя от них быть всегда такими, какими себе он их определил. Ведь он также может испытывать разные чувства и находиться в разном эмоциональном состоянии. Поэтому, признавая за другим человеком право быть и добрым, и эгоистичным, как и сам, научиться радоваться тому, что он был и добр ко мне, и его надо в этом поддержать.

В-третьих, испытывать радость как желание блага всем, а не только избранным (так как это чувство будет несовершенным) позволяет стать более сбалансированным, сознание при этом не испытывает негатива, оно активно развивается. Подобным образом мы можем приносить пользу себе и другим.

Б. Следующим аспектом движения к Общей Пользе в деятельности педагога является помощь в четком признании цели, ясное представление о ней, что обеспечивает человеку уверенность и внутренний покой в этом движении, принятие милосердия и доброты как блага. При этом работу в реализации своей цели надо начинать немедленно, не откладывая ее на время. Это позволит начать изменению самого себя, что, возможно, повлияет на изменение других. Это и есть движение к Общей Пользе.

В. Важным аспектом осуществления Общей Пользы в педагогической деятельности – это развитие культурной среды, насыщенной идеями и ценностями Общей Пользы, что обеспечивает ненасильственное влияние на изменения ценностей, целей, сознания ее субъектов.

2. Высоким уровнем движения к Общей Пользы является движение к Общему Благу, основанному на глубинных процессах, происходящих в сознании человека, характеризующимися как мудрость, возникающей не на основе освоения нужной информации и обработки ее на уровне интеллекта, но сущностного осознания на основе жизненного опыта и чувств исинной природы вещей и самого себя. Это преодоление эгоцентризма, осознание этого как потребности в освобождении от борьбы за собственную выгоду, а желание работать во благо других, так как мне не нужно думать о своих личных проблемах, что и есть мудрость, истинная любовь и сострадание. Мудрость – есть опыт познавания себя и постижения своей сущности. Достигается в процессе особой рефлексии, самонаблюдении при условии спокойствия и ясности ума, что позволяет человеку видеть исинного самого себя без искажений. Поэтому движение к Высокому уровню Общей Пользы или Общему Благу это стратегическая цель человечества, приведение человека к духовному сознанию.

Таким образом, можно выделить два направления в движении людей к Общей Пользе:

Первое направление – это личностно-социальное движение к Общей Пользе, основанное на осознании личного интереса и выгоды в интересах общего, ведущее к развитию личного сознания.

Второе направление – осознание человеком необходимости движения по пути Общей Пользы для достижения исинной цели Общего Блага, характеризующееся отказом от своей самости, освоением истинных ценностей на основе полученного опыта, обретения мудрости и актуализации этого пути для других людей.

Сущность педагогической поддержки в процессе устремления ребенка к Общей Пользе заключается в непосредственной индивидуальной помощи и создании педагогических условий для осознания, приобретения опыта и принятия Общей Пользы как основы своего развития и саморазвития, развития своего сознания.

Педагогические Шаги движения к осознанию Общей Пользы

1. Оказание помощи в понимании того, как нужно работать над собой по изменению себя.

2. Оказание помощи в целеустремленности движения по пути Общей Пользы, включающей чувство личной ответственности за достижение цели и готовность к помощи другим в этом движении. Целеустремленность начинается с намерения как устремления начать свое движение к поставленной цели, стать лучше на этом пути. Целеустремленность предполагает и усилие постоянно работать в этом направлении, шаг за шагом совершать мысленные и реальные поступки.

3. Проведение занятий по освоению знаний Об Общей Пользе, размышление над ними.

4. Организация практической педагогической деятельности и рефлексии полученного опыта, самоанализа испытанных чувств и обретения новых качеств и способностей. Постоянная тренировка в движении к Общей Пользе приводит к тому, что обретаем навыки и привычки поступать в соответствии с выбранной целью.

5. Помощь в принятии в личном сознании Общей Пользы.

Педагогическая цель в данном процессе – обеспечение ребенка возможностями для самостоятельного движения по пути духовного развития и самосовершенствования своей Индивидуальности, при этом создавая условия для самостоятельного преодоления проблем и препятствий на пути своего жизненного движения.

Польза является отражением Блага на Земле. Приносить Пользу – значит максимально использовать свои способности и качества для Общего Блага, помощи другим людям. Забывая о себе и неся Пользу людям, человек совершенствуется. Польза – есть средство устремленности в развитии себя и других, тем самым создавая пространство или среду, которая помогает всем ее субъектам в развитии и совершенствовании. Принося Пользу в одну единицу, обратно получаешь многократно от других, если созданная среда насыщена идеями Пользы как средства ее Общего Блага.

Задачи:

1. Помочь детям увидеть радость от оказания помощи людям и Пользы ее.

2. Раскрыть многочисленные способы движения в зависимости от способностей, интересов и возможностей ребенка, его качеств к осуществлению Пользы.

3. Обеспечить ребенка Программой его совершенствования в рамках «Общей Пользы» по направлениям его жизнедеятельности: физическому, умственному, социокультурному, экзистенциальному.

4. Ввести ребенка в мир истинных ценностей, т. е. создать особую среду, которую можно назвать культурной, основанной на высших устремлениях человека, затем обеспечит его всеми необходимыми условиями – оборудованием, техникой, уютными помещениями, книгами, площадками для игр, привнести особый смысл, заложенный в знаках и символах этой среды, отражающих ее идеи и ценности.

5. Привлечь родителей и социум к такой модели воспитания через их участие в делах и их осмысления с новых позиций жизнедеятельности.

Итак, Общая Польза как право – возможности каждого осуществлять движение по пути духовного развития, означающим качественное исполнение своих интересов, осознанных с интересами других людей. И только тогда открытия в себе возможны как у субъекта созвучной с другими людьми среды.

Польза для человека начинает работать только тогда, когда человек сам предпринимает усилия и осуществляет действия, чтобы получить нужные ему результаты. Обязательно надо иметь, чтобы получить. Надо уже иметь в себе что-то, что можно устремить и к чему можно притянуть результат. В этом заключается действие Космического закона притяжения (магнита).

Поэтому Общая Польза предполагает усилие всех участников для движения к достижению цели. При этом цель едина для всех – устремленность к духовному и социальному развитию.

Направления воспитания в контексте модели «Общая Польза», обеспечивающие духовное и социальное развитие ребенка, рождаются из сфер взаимодействия человека с миром: физическое, социальное, умственное, экзистенциальное (подробно раскрыто в главе 6.).

В формах воспитательной работы должны быть отражены современные открытия (например, тонких энергий) в науке, а также в информационных технологиях и Интернета. Это и участие в социальных проектах, например, помощи ветеранам, детям-сиротам, пожилым людям, инвалидам, научных проектах, в патриотических экспедициях, исторических паломничествах, участие в квестах познавательной направленности, познавательных и деловых играх, видеоконференциях, дискуссиях и диспутах, групповой работе, направленных на развитие сознания, самопознание, экспресс-конференциях, театральных и музыкальных конкурсах, в фестивалях видеороликов и многом другом, что интересно современному юношеству.

Но содержание этих форм воспитательной работы должно быть построено в соответствии направлениями воспитания по развитию сознания и нацелено на движение детей и юношества к Общей Пользе.

Воспитанием детей должны заниматься педагоги и родители, стремящиеся к развитию своего сознания, осознающие значение Общей Пользы в изменении мировоззрения. Позиция воспитателя меняется от привычной системы нравоучений и навязываемых мероприятий к сотрудничеству и сотворчеству, совместному поиску решения проблем ребенка и способов дальнейшего его развития. Педагог владеет знаниями прошлого, но в условиях информационной социальной парадигмы слабо представляет движение будущего. Именно поэтому нужно сотрудничество и сотворчество, как дополняющие друг друга процессы, обогащающие и воспитателя, и воспитанника.

3.2. Методология исследования духовно-нравственного воспитания

Исследование педагогики сознания как теоретической области изучения духовного воспитания и ее практического применения необходимо рассмотреть в комплексе общеметодологических и общенаучных подходов: системного, онтологического, эзотерического, аксиологического, культурологического, средового, личностно-деятельностного, составивших теоретико-методологическую основу исследования.

Сущность системного подхода, представленного в идеях С.И. Архангельского, В.Г. Афанасьева, В.П. Беспалько, Б.С. Гершунского, В.Н. Садовского, Ю.П. Сокольникова, Э.М. Сороко, А.И. Субетто, А.И. Уемова, Г.П. Щедровицкого заключается в исследовании системной сущности, системных параметров и свойств некого целостного объекта. Такой подход создает возможности для понимания разнообразных аспектов интерактивных взаимосвязей процесса духовно-ценностного воспитания и его субъектов.

Духовное воспитание, предполагающее наличие компонентов, находящихся во взаимосвязях, и условиях, обеспечивающие его развитие, определяется понятием «система» через использование методологии теории систем.

Системный подход к воспитанию нацеливает на представление о нем как о «множестве элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которые образуют на основе этого определенную целостность и единство» [12, c. 20]. Системный подход – метод, применяемый к анализу объектов, имеющих множество взаимосвязанных элементов, объединенных общностью функций и цели, единством управления и функционирования. Системный подход к изучению конкретного объекта как базовой системы или подсистемы предполагает, с одной стороны, вычленение исчерпывающего класса подсистем базовой системы и, наоборот, включение объекта в качестве подсистемы в исчерпывающий класс подсистем некоторой базовой системы. Причем делается это на основе принципов системного анализа, которые рассматриваются по отношению к образованию как базовой системе [63, c. 37].

Онтологический подход рассматривает проблемы духовного воспитания с точки зрения логики бытия воспитанника и воспитателя. Личность, под влиянием духовных ценностей, вырабатывает самостоятельно жизненную позицию, которая становится ее субъектной позицией в системе отношений к миру, людям, самому себе в ситуациях развития и саморазвития.

Эзотерический подход в образовании. Эзотерический (в переводе с греческого esoterikos – внутренний, тайный) подход в образовании возникает в сочинениях русских ученых-космистов религиозно-философского направления (Н.И. Бердяева, Е.П. Блаватская, В.И. Вернадского, Н.К. Рерих и Е.И. Рерих, В.С. Соловьев, H.А. Умов, Н.Ф. Фёдоров, П.А. Флоренский, Н.Г. Холодный, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевского и др.), а также теологических трудах буддистов, Учении христианства, религиозно-философском учении Шри Ауробиндо, М. Альфасса, в метафизической философии М. Хайдеггера, атеистическом экзистенциализме Ж.-П. Сартра и многих других. Сущность идей заключается в представлении об эволюции человечества как духовного движения в Мироздании, о необходимости развития духовного сознания, о взаимосвязи специфической совокупности энергий человека и космических энергий. Антропософское учение Р. Штайнера раскрывает идеи гуманного отношения к человеку, развития его духовной сферы, получившее свое практическое воплощение в вальдорфских школах. Представители западной «гуманистической психологии» (К. Роджерс, А. Маслоу и др.) вводят понятия: самооценка, саморазвитие, самоопределение, самоактуализация и др., позволяющие раскрыть истинный смысл Бытия человека. А. Маслоу провозгласил высшей целью образования – самоактуализацию, движению человека к реализации своих возможностей, способность к осознанному и ответственному выбору в разнообразных жизненных ситуациях, духовному самосовершенствованию. Эти идеи повлияли на современную российскую педагогику, возникновению педагогики сознания, которая выступает против авторитаризма в образовании, к построению воспитания и обучения на принципах гуманизма и демократии, ориентации на духовное развитие ребенка, расширение его сознания в соответствии с космическим эволюционным движением.

Аксиологический подход связан с развитием теоретического и практико-ориентированного поиска ценностей и ценностных ориентаций личности в современном обществе. Его сущность заключается в утверждении приоритета духовных ценностей в воспитании. Педагогический аспект данного подхода заключается в том, чтобы духовные ценности стали приоритетными при рассмотрении космических, общечеловеческих, отечественных и этнических ценностей в их культурном пространстве, в процессе осуществления воспитательной деятельности, направленной на процесс развития и саморазвития личности.

<1...5 6 7 8 >

На страницу:

Перейти

7 из 8