Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства

Александр Митрофанов

Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства

Огромная благодарность моим друзьям, принявшим участие в создании этой книги, Вячеславу Алексееву, Илгару Гасанову, Игорю Попову, Игорю и Микаэлю Райкхельгаузам, к советам которых я постарался прислушаться

Предисловие

Эта книга появлялась как результат многолетней работы над учебными курсами по мировым религиям и культам в Московской Богословской семинарии ЕХБ, которая еще в эпоху моей нехристианской молодости началось с неподдельного интереса к восточной философии, но в итоге привела к Христу. После обращения была учеба в упомянутой семинарии и магистерская работа на тему «Реинкрнация в свете христианского вероучения». Потом преподавание и параллельное изучение религиоведения в Российском Государственном Гуманитарном университете и Российской Академии государственной службы при Президенте РФ. Все эти годы раз за разом для меня все глубже открывалась мудрость, что «все познается в сравнении». С каждым новым этапом своего духовного пути я убеждался, что подлинную уникальность учения Иисуса Христа можно по-настоящему увидеть только на фоне других мыслей, идей, учений, их понимания истин и практик. Только оглядываясь назад, я понимаю, как много «уникальных истин», принимаемых за абсолютную правду, оказывались не более чем очередной человеческой выдумкой, живущей исключительно в рамках церковных стен и быстро умирающей в противостоянии с реалиями других религий. Но именно этот путь привел меня к серьезному пониманию того, что подлинное выражение Истины – не слова, а Слово.

Написать данную книгу меня вдохновило одно уже малоизвестное учебное пособие, которое когда-то появилось в рамках Заочных Библейских курсов ЕХБ – «Сравнительное богословие» Савченко Павла Дмитриевича. Оно было написано с таким старанием, искренностью и любовью к Священному Писанию, чего в наши дни часто недостает христианской литературе. Причем для своего времени это пособие предоставляло студентам весьма высокого уровня информацию. Поэтому мой труд – это дань уважения нашим предшественникам.

Все рассмотренное в данной книге представлено в двух основных разделах: введения в изучение религии и собственно изучение религий. Первый раздел посвящен изучению вопроса религии как явления в целом: основных понятий, классификации, структуры, подходов в изучении и исторического пути. Второй раздел представляет собой обзор трех традиционных для России религий: иудаизма, ислама и буддизма. В свою очередь каждый из трех обзоров является историко-догматической характеристикой отдельно взятой религии. Основное внимание уделено, во-первых, описанию истории данной религии, а во-вторых, структурному и последовательному описанию основных ее вероучительных положений, изложенных в разделах: священное писание, учение о боге, учение о духовном мире, учение о человеке, путь спасения, учение о последних днях и воздаянии, община. Таким образом, вероучительная часть обзора представлена логикой и разделами, характерными для христианского систематического богословия, причем максимально объективно и безоценочно. После исторической части и каждого из вероучительных разделов излагаются рассуждения христианско-апологетического характера, присущие отечественному евангельскому протестантскому учению. Последний раздел содержит словари терминов, названий и имен, которые представляют информацию о словах, выделенных в тексте данного пособия курсивом.

Данная книга является одним из томов трилогии, посвященной изучению сравнительного богословия и конфессионального религиоведения. Помимо тома о традиционных религиях также будут изданы тома о христианских конфессиях и маргинальной религиозности – культах.

Вступление

Христианство на протяжении всей своей истории встречалось с другими религиями. В силу своего постоянного поступательного развития и оказываясь на все новых территориях, оно каждый раз соприкасалось с новыми народами и их культурами. Вначале это были религиозные культы Римской империи. Их многочисленность, а также необходимость вести диалог со всеми сразу, и порой на довольно высоком религиозно-философском уровне, побудили христианство к развитию. Прежде всего, это привело к оформлению собственной догматики, поскольку для ведения грамотного диалога необходимы были точные формулировки собственного учения. Далее, на богословской базе развивалась апологетика. С ее помощью осуществлялся диалог и благовестие людям с другим мировоззрением и другой верой.

В дальнейшем контакты с разными религиями только увеличивались. Христианская миссия расширялась, достигая самых удаленных уголков земного шара. Миссионеры и подвижники прилагали огромные усилия, чтобы донести Благую Весть людям, которые даже не подозревали об истинах, очевидные любому верующему: спасение во Христе, действие благодати, общение с Богом, Его непосредственное воздействие на душу и жизнь и другие. Христианские благовестники воспринимали местные обычаи, культуру, язык, стараясь сделать свою проповедь максимально понятной. Порой они жертвовали своей жизнью, но добивались успеха. Благодаря их усилиям христианство стало самой распространенной религией на планете.

Их пример иллюстрирует нам простую истину: для того чтобы совершить успешное служение, необходима глубокая посвященность своему делу. Апостол Петр по этому поводу писал: «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (I Пет. 3:15). Этими словами он довольно ясно описал, к чему должен быть готов и что должен уметь любой христианин, который во исполнение Великого поручения совершает служение благовестника. В любом случае он должен «быть всегда готовым… дать отчет в своем уповании». Примеры самого Петра, а также Павла хорошо иллюстрируют, что одним из важных показателей их служения была способность говорить на понятном языке для своей аудитории (см. Гал. 2:7; I Кор. 9:20–22; Деян. 10 гл.). На примере проповеди Павла в афинском ареопаге (Деян. 17:19–34), когда он свободно и без предварительной подготовки произнес проповедь, включающую в себя большое количество цитат древнегреческих философов и поэтов: Арата, Клеанфа, Эпименида, не трудно сделать вывод, что для подобного служения нужна хорошая эрудиция. Павел прекрасно осознавал необходимость умения говорить на языке своей аудитории, знать ее идеалы и авторитеты, понимать ее чаянья и ценности.

В наши дни все это столь же актуально, поскольку обусловлено наличием в мире разных культур и религий, которые во многом не известны членам церквей ЕХБ. Отсутствие систематизированного изложения основ вероучений этих религий и их осмысления с позиции Писания в большинстве случаев лишает служителей и членов церквей возможности правильно ориентироваться в своей духовной работе с последователями других религиозных традиций. В данном пособии ставиться задача по возможности осветить эти вопросы. В двух основных разделах рассматривается важная для понимания современного религиозного мира информация. Первый раздел посвящен базовым теоретическим положениям и дает объяснение религии как явлению в целом. Освещаются следующие темы: какими бывают религии, из каких обязательных элементов состоят, каково происхождение религии. Второй раздел повествует о трех важнейших религиях современной России: иудаизме, исламе и буддизме. В обзоре каждой религии описывается ее история и основные доктрины, а также дается их апологетический анализ с позиции Писания.

I раздел

Введение в изучение религий

Основные понятия

«Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».

(Прит. 3:6)

Эта глава посвящена вопросам основной терминологии, которая используется для описания религиозных понятий и структур. Зачастую, не зная точного значения тех или иных терминов, их употребляют неверно, вкладывая несуществующий или сугубо субъективный смысл. Это сильно осложняет взаимопонимание между представителями разных религиозных групп, а также взаимоотношения представителей религиозных и нерелигиозных взглядов. Посему необходимо разобраться в существующих терминах, чтобы, используя их, доносить максимально ясный смысл при общении или свидетельстве.

Термин «религия» и его значения

Мир религий чрезвычайно многообразен, что очень осложняет его изучение. Для систематизации обилия информации определим, прежде всего, главный термин – религия. Чтобы дать формулировку этому непростому и многогранному понятию, попробуем для начала разобраться в его этимологии. К сожалению, единого и бесспорного мнения на этот счет не существует. Более того, ни одна попытка дать однозначное, точное и полноценное определение религии пока не увенчалась успехом. В общей сложности на сегодняшний день существует порядка двухсот таких определений. Однозначность суждений по этому вопросу осложняется тем, что вопрос происхождения самого термина «религия» (лат. «relegio» – «совестливость, благочестие, набожность») не имеет однозначного мнения.

Существуют как минимум две основные версии относительно происхождения понятия «религия» и его значения. Сторонники первой версии считают, что оно произошло от слова relegere (лат. «возвращаться, собирать воедино»). Значение этого слова в первую очередь подразумевало установку на тщательное соблюдение религиозных норм и неукоснительное почитание культа официально признанных богов. Таким образом, данный термин в большей степени говорит о религии как о соблюдении определенных внешних правил. Возможно, именно поэтому данная версия в большей степени распространена в научном сообществе, поскольку именно внешние (наблюдаемые и проверяемые) проявления религии доступны для научных исследований.

Другая версия, принадлежащая христианскому апологету Луцию Цецилию Фирмиану Лактанцию (250–325 гг.), определяет происхождение понятия «религия» от слова religare (лат. «связывать, привязывать, соединять»). Именно его точка зрения возобладала в религиозном сообществе. Версия Лактанция определяла религию, прежде всего, как переживание сверхъестественного опыта, из которого, как производное, вытекают нормы и ритуалы[1]. Именно в этом ключе понимают суть религии представители разных вероисповеданий. Христиане согласны с таким определением не только потому, что оно отражает их духовную реальность, но и потому, что оно соответствует библейскому учению.

Таким образом, из всего представленного следует, что для нас более убедительной является версия Лактанция. Исходя из этого, дадим определение понятию «религия»:

Религия – это все то, что обеспечивает связь человека с высшим миром или божеством.

Обратим внимание на важные составляющие религии.

Во-первых, констатируем, что, согласно данной нами формулировке, религия определяется наличием сверхъестественного опыта, который мы обозначили как «связь». Сразу заметим, что мы не поднимаем вопроса о духовном качестве этого опыта в нехристианских формах религии. В данном случае для нас важно, что он просто есть и он вполне реален. Как мы знаем, главный опыт христианской веры – спасение во Христе, который обретается не исполнением религиозных правил, а переживанием действия Христа в сердце человека и известен как «рождение свыше» (Ин. 3:3). Это не отрицает необходимость правил, но ставит их на вторичную позицию, во взаимную зависимость от опыта переживания Христа. Что касается нехристианских форм религии, то их опыт переживания сверхъестественного выражается в подобных с христианством переживаниях: экстазе, непосредственной близости существ духовного мира и (или) их проявлений в тех или иных событиях.

При этом необходимо пояснить, что существуют системы, очень похожие на религии и копирующие их внешние признаки. Это могут быть идеологии, тренинги, культы личностей, которые берут на вооружение ряд признаков, характерных для религий. Например: свод знаний и правил, в правильность которых нужно верить без рассуждений (аналог откровений и священных писаний); лидеры, авторитет которых беспрекословен (аналог святых, учителей, мессий и пророков); действия ритуального характера для обязательного исполнения (аналог обрядов и магических действий); некритичное отношение к своей позиции и убежденность в собственной правоте (аналог религиозной веры) и пр. Но, несмотря на всю внешнюю схожесть с религиями, они таковыми не являются, поскольку в них нет главного – религиозного опыта, переживания сверхъестественного.

Во-вторых, религия представляет собой «все то, что обеспечивает связь», т. е. определенный набор средств, которые характеризуют главную ее функцию – связать человека с высшим миром или божеством. Под средствами мы подразумеваем как уже упомянутый сверхъестественный опыт, так и набор определенных внешних форм, в которые он облекается. Союз внутреннего и внешнего в религии обязателен. Ведь субъективный личный опыт должен контролироваться, направляться и оформляться видимыми и понятными формами, делая его максимально ясным и доступным как для самого верующего, так и для его единоверцев. В религиоведческой науке принято выделять три основных обязательных внешних формы: учение, религиозный культ (богослужебно-ритуальные действия) и священническую иерархию. Эти формы проявляются в том или ином виде и степени во всех религиях (см. раздел «Структура религии»). В одних они играют более важную роль, проявляя себя через строго выполняемые сакральные ритуалы, посредническую роль священства, средства для переживания экстатических состояний (оптические, звуковые, наркотические и пр.), особого рода символику и многое другое. В других религиях акцент на внешние средства имеет ярко выраженную второстепенность, а в единичных случаях они практически незаметны. В протестантском христианстве эти формы чаще всего проявляются в таких действах, как изучение Писания, проповедь, богослужение, молитва, евхаристия, крещение, пресвитерское служение, дьяконство и др.

В-третьих, обратим внимание на двойной адресат, заложенный в данной формулировке – высший мир или божество. Поскольку под «религией» мы подразумеваем самые разнообразные традиции, сформированные в разных частях света и представляющие собой весьма значительное количество вариантов учений о духовном мире, то важно понимать, что не все религии исповедуют четко выраженную веру в божество. Позже, на примере буддизма мы увидим, что эта религия вообще не имеет подобного догмата. Таких религий не много, но они есть. Именно поэтому мы вынуждены ввести в формулировку данную двойственность. Как правило, понимание божества существует в подавляющем большинстве религий и чаще всего это вера в Высшего Личностного Бога. Также сохраняются религии, исповедующие многобожие. Есть религии с догматами об Абсолюте – неличностном и невыразимом божестве. Но даже они, так или иначе, говорят о неком сущностном начале мироздания, аналоге Творца. Христианин воспринимает подобные варианты веры как фрагменты библейского учения, в которых вера в живого и всемогущего Бога, Творца и Промыслителя вселенной, была урезана до представлений об удаленном от человека божестве, либо непонятном и обезличенном Абсолюте. Но есть религии, которые все же устраняют из своего вероучения понимание о божестве как таковом, например, тот же буддизм. В них есть понимание некого высшего мира, как правило, невыразимого и не имеющего черт божества. Впрочем, рассматривая буддизм, мы все же попробуем найти ответ на вопрос: действительно ли он отрицает существование Бога? Либо все-таки говорит о Нем, но просто совсем другими, непривычными нам категориями?

При этом важно заметить, что слово «религия» в библейском тексте не встречается. Писание говорит о ней исключительно в рамках личного исповедания и переживания, называя «верой». Более того, верующими этому понятию часто придается явно негативный смысл. Однако в нашем рассуждении под «религией» и «верой» мы подразумеваем не «мертвые ритуалы», противопоставленные «живым отношениям с Богом». Используя термин «религия», мы понимаем ее как «веру, проявленную через внешние средства», поскольку изучаем ее извне в контексте других верований. Таким образом, в рамках нашего рассуждения «религия» – научный термин, означающий религию как видимое явление, а «вера» – библейский и внутрицерковный термин, обозначающий личное исповедание и переживание. То есть они не противопоставляются, а взаимодополняют друг друга.

Также необходимо подчеркнуть, что само понятие «религия» используется двояко и обозначает не только общемировое явление в целом, но и конкретно разновидность веры, которой присуще определенное понимание истины, свое учение, культовые обряды и организация. Таким образом, «религия» – это общее явление, представляющее собой веру в сверхъестественное при наличии опыта его переживания, а «религии» – отдельные самостоятельные разновидности этой веры, такие как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, даосизм, конфуцианство, шаманизм и пр.

Дополнительные понятия, описывающие религию

Помимо терминов «религия» и «религии» также существует ряд других понятий, используемых для обозначения различных связанных с ними категорий. К сожалению, эти понятия имеют взаимозаменяемое значение и в совокупности не выстраиваются в четко сопоставленную систему значений. Рассмотрим их.

Конфессия (лат. «confession» – «исповедание») – наиболее крупное объединение верующих в пределах одной религии, имеющее определенное своеобразие в вероучении, богослужении и организационной структуре. В рамках христианства конфессии выделяются, в том числе, на основании разности в Символах веры. Это не самый точный вариант определения, поскольку в протестантстве нет такого принципиального акцента на Символе. Так или иначе, традиционно принято считать, что их существует в общей сложности три: католичество, православие и протестантство. Другие религии также имеют свои конфессии, например: ислам – сунниты, шииты и хариджиты; буддизм – тхеравада, махаяна и ваджраяна (хотя ее конфессиональность имеет определенные вопросы); иудаизм – ортодоксальный, реформированный и консервативный и т. д. Но иногда в литературе термин «конфессия» используется для обозначения более широкой религиозной категории и становится взаимозаменяемым с термином «религия» (в понимании ее как отдельной самостоятельной разновидности веры). То есть, например, христианство может быть названо как «религией», так и «конфессией».

Деноминация (от лат. «denomination» – «переименование, обозначение») – термин, обозначающий тип религиозной организации в христианстве, объединение религиозных общин с единой традицией. Впервые его ввел протестантский богослов Ричард Нибур (1894–1962 гг.) в книге «The social sources of denominationalism» (Социальные истоки деноминационализма). Со временем внутри протестантства сложилось понимание деноминации как явления, отражающего многообразие подходов к разного рода вероучительным и организационным вопросам внутри более обширного религиозного сообщества. Сегодня деноминацией называют любое религиозное образование, имеющее отличное от других название. Но надо сказать, что этому понятию никогда не уделялось должного внимания с точки зрения его богословского объяснения, поскольку у протестантов существует убеждение, что никакая деноминация не обладает правом представлять всю Церковь. Также и Писание не рассматривает Церковь, устроенную по принципу деноминаций, говоря о Церкви исключительно как о единой. Таким образом, для протестантов деноминация является лишь разновидностью допустимого многообразия мнений по не принципиально значимым вопросам. Соответственно, деноминация в большей степени термин научно-богословского характера, который, как правило, обозначает более дробные деления внутри конфессий. Например, внутри протестантства существуют такие деноминации как лютеранство, реформатство, баптизм, методизм, адвентизм, пятидесятничество и др. Этот термин может применяться также и к более мелким категориям, обозначая некие организационные объединения внутри названных. При этом термин «деноминация» также может иметь взаимозаменяемое значение с понятием «конфессия». В этом случае деноминацией назовут, например, не лютеранство, а протестантство в целом.

Секта (лат. secta – партия, школа, учение) – религиозная группа, отличающаяся от более крупного основного направления, производным которого она является. Секта, как правило, возникает благодаря деятельности ее основателя, неординарной и харизматичной личности. Также понятие секты определяет время ее существования – не более одного-двух поколений, после чего учение секты либо исчезает, либо развивается и переходит в более крупную и универсальную категорию, например, деноминацию. Исторические примеры сект, переросших в деноминации – это многочисленные примеры раннепротестантских групп, например, методисты или меннониты. Таким образом, понятие «секта» изначально было безоценочным, не определяя его как плохое или хорошее. Подобное значение данный термин сохраняет до сих пор в западноевропейской литературе. Однако в русскоязычной литературе существует практика его употребления с точки зрения оценки, причем в однозначно негативном и уничижительном значении. В этом смысле под сектой подразумевают фанатичных последователей, с абсолютной убежденностью в правоте только своего учения, узостью взглядов и крайней нетерпимостью к другим мнениям. К сожалению, из-за особенностей православного понимания данного термина, сектами называется практически все неправославное. Соединившись с оценочным значением данного слова, оно фактически превратилось в ругательное, что очень осложняет его использование среди российских протестантов. По этой же причине его крайне редко используют представители научного сообщества.

Также при описании религий используется ряд синонимичных понятий: «религиозное движение», «религиозное направление», «религиозное течение». Фактически они означают одно и то же, не имеют четкого значения и могут означать любой религиозный организационный уровень. Подобные определения подразумевают, например, как христианство в целом, так и отдельно взятую конфессию (православие, протестантство и т. п.) или деноминацию (лютеранство, баптизм, пятидесятничество и т. п.). Как уже говорилось, к сожалению, в отечественной науке о религии не сложилось четкой иерархии терминов, они продолжают оставаться с взаимозаменяемым значением. Поэтому каждый раз необходимо быть готовым понимать смысл, вкладываемый автором, из контекста повествования. Хотя при этом представляется вполне логичным употребление терминов в следующем значении:

1. Религии – христианство, ислам, иудаизм и др.

2. Христианские конфессии – католичество, православие, протестанство (свои конфессии, как наиболее крупные разновидности, есть и в других религиях).

3. Христианские деноминации в протестантстве – лютеранство, меннонитство, методизм, баптизм, адвентизм, пятидесятничество и др. (свои деноминации, как отдельные разновидности конфессий, есть и в других религиях).

4. Более мелкие организационно-вероучительные сообщества могут быть названы синонимичными понятиями, например: движение, направление, течение.

5. Понятие «секта» если и стоит применять, то только в отношении однозначно еретических, с точки зрения основных и неизменяемых положений христианской веры, организаций.

Контрольные вопросы

1. Как вы думаете, почему именно версия Лактанция относительно происхождения понятия «религия» возобладала в религиозном сообществе?

2. Объясните, что именно мы понимаем под «связью» в данной нами формулировке религии?

3. Приведите примеры форм убеждений, которые по внешним признакам похожи на религию, но при этом ею не являются. Объясните, почему они не являются религией?

4. В чем отличия понятий «вера» и «религия»? Можем ли мы в церкви использовать слово «религия»? Почему?

5. Почему термин «секта» редко используется в отечественной протестантской и научно-религиоведческой литературе?

Типы и структура религий

«Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им»

(I Кор. 8:5–6).

В силу своей многообразности, всякий исследователь религий стоит перед задачей классификации изучаемой им области. Та же задача стоит и перед нами. Конечно, любая попытка выявить внутреннюю логику столь сложного явления не сможет учесть всех нюансов без исключения. Однако это все же поможет внести ясность в область нашего изучения. По причине сложности религиозного мира, мы не остановимся лишь на одном варианте классификации. При этом учитывая, что существуют десятки различных вариантов, ограничимся двумя наиболее распространенными. Они вполне достаточны, чтобы получить общую полноценную картину.