КАСИЕТ. Сила духа Великой Степи

Таким образом, «нагуаль» -это реальное животное, «носящее дух», «оберегающее» конкретного человека. Этакий «живой амулет», от сохранности которого зависит благополучие того человека, чьим нагуалем он является. В отличие от тотема, носящего коллективный характер покровителя всего рода, нагуаль подчеркивает индивидуализм, служа оберегом для отдельного человека.

Итак, в «революционном» неолитическом обществе, наряду с общеродовым тотемом-символом, каждый человек имеет уже своего, отдельного живого нагуаля. Тотемические представления превращаются в нагуалистические, от абстрактных символов-тотемов человек обращается к реалистичным образам – поначалу животных, а затем и людей.

Постепенно в сознании людей стало складываться и такое мировоззрение, что наиболее эффективную духовную поддержку им оказывают даже не нагуали, а души умерших родственников. Скорее всего, во время атаки воины начали спонтанно обращаться именно к духам (аруахам) воинов, являвшихся их непосредственными предками. И это понятно: ведь духи предков, прекрасно знакомые с военным ремеслом и прославленные на полях сражений, – более надежная подмога в бою, нежели животное-нагуаль, далекое от человеческих «воинских игрищ».

Таким образом, почитание аруахов, военных предков, возникло на основе более древнего нагуализма. Этот процесс был назван нами вторичной мифологизацией, тем самым подчеркивая, что мировоззрение новой эпохи (культ предков) облеклось в покровы традиционной мифологии (тотемизма и нагуализма), вновь активизируясь на качественно новом уровне.

Этой духовной эволюции человеческого сознания к более развитому уровню восприятия духовного мира и способствовали люди, служившие «авангардом» в постижении более сложных духовных категорий. Люди, обладавшие особыми способностями непосредственного контакта с миром Духа – «шаманы», или, в казахской традиции, – «бақсы».

ИСТОРИЯ ДУХА

Фаза третья: Бақсы

К 4—3 тысячелетию до н.э. эпоха неолита сменилась новой «революцией» -энеолитической, или меднокаменной. Появились первые медные изделия. По сию пору не утихают споры, где это произошло, однако, Ж. Байжумин вполне справедливо предполагает: «Металлургия не могла возникнуть в тех странах, где не было природных запасов меди», 2 подчеркивая при этом, что «Все крупнейшие месторождения меди находятся в Урало-Казахстанском степном регионе (Южное Приуралье, Центральный Казахстан, Алтай)». 2 Неслучайно академик А. Маргулан на основании глубокого исследования этого вопроса прямо утверждает: «К открытию секрета плавки руды древний человек пришел, имея под рукой богатую руду Джезказгана». 2

Так или иначе, появление в Степи металлических орудий труда и боевого оружия, а вместе с тем – колесного транспорта, создало почву для нового социально-технологического скачка в развитии человечества.

Неслучайно, что приблизительно к началу эпохи бронзы относится также и процесс формирования в Степи особого класса людей, целью и назначением деятельности которых было доскональное знание обрядового фольклора и использование его в области ритуалов и связанного с ними фольклора. Большая часть функций древних духовных посредников была унаследована именно шаманами.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.