Союз культуры, науки, религии

М.Ростовцев (…т.2 с.198) и П.Хизера (…с.698, 701) отмечают, что «длительная гражданская война, ставшая повседневностью, и интенсивное нападение внешних врагов (ред.)… ослабил защитный потенциал империи и вынудил императора к постоянному применению принуждения и террора по отношению к населению». По мнению М.Ростовцева (…т.1 с. 95), причиной гражданских войн была растущая «ненависть к господствующим классам и их пособникам». Т.Моммзен (…с. 176-177) пишет: «римское гражданство, прежде бывшее общиной свободных и равных людей, всё заметнее и заметнее распадалось на 2 класса: господ и рабов – и в одном развивалось равнодушие к нижестоящим, в другом ненависть и озлобление». ……..

Древний Рим – первоначально община в Др. Италии, затем рабовладеьческий город-государство (полис), подчинивший себе весь Апеннинский полуостров; впоследствии – рабовладельческая средиземноморская держава, включавшая значительную часть Европы, побережье Сев.Африки, Египет, Мал.Азию, Сирию. По преданию, Рим был основан Ромулом в 754 (или 753) г. до н.э. В кон.6 в. до н.э. в Риме была уничтожена власть царей и установлена аристократическая республика. В 5-2 вв. до н.э. Рим вёл непрерывные войны (из которых наиболее значительными были 3 Пунические войны с 264-146 гг. до н.э. с перерывами с Карфагеном за господство в зап. Средиземноморье), завершившиеся подчинением Риму всей Италии и покорением Испании (части), Македонии, Греции (в 146 г. до н.э.), Сев.Африки, Пергама и др. Жесточайшая эксплуатация рабов приводила к массовым восстаниям (во 2-1 вв. до н.э. в Сицилии, Мал.Азии, Италии и др.). Наиболее грандиозным было восстание рабов в Италии под руководством Спартака 74 (или 73) – 71 гг. до н.э. После подавления восстания Спартака, в обстановке кризиса и борьбы группировок за власть в гражданских войнах, власть сосредоточилась в руках Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.э.; убит ближайшими друзьями-сенаторами–с его возгласом:«И ты, Брут!»), установившего военную диктатуру. В результате последнего этапа гражданских войн власть перешла к Октавиану (63 г. до н.э.-14 г. н.э.), получившему от сената титул Августа (27 г. до н.э.). При нём в Риме окончательно утвердилась военная монархия (империя); только диктатура оказалась способна ограничить алчность олигархии. П.Хизер отмечает (… с.221): «в сердце …неравенства находилось само Римское государство, чьи законы … защищали права слоя, владевшего собственностью…». Р.Холланд пишет (…с.341): «Октавиан стремился восстановить … систему традиционных ценностей, согласно которой общее благо всех граждан стоит выше, чем индивидуалистические стремления привилегированного меньшинства». М.Ростовцев пишет (…т.1 с.221): «Свирепый поединок между императорами и сенатом закончился при Нероне (37-68 гг. н.э.) почти полным уничтожением самых богатых и древних сенаторских фамилий». Император Нерон отличался жестокостью; с его ведома были убиты и его мать, брат, жена, воспитатель Сенека (6-3 г. до н.э. – 65 г. н.э.; философ, писатель, политик). Сам Нерон покончил жизнь самоубийством. Этические взгляды Сенеки и др. сторонников стоицизма явились одним из идейных источников христианства. В трагедиях «Медея», «Федра» и др. Сенека изобразил нравственный упадок античного общества.

В период империи (1 в. до н.э. – 5 в. н.э.) пределы римского государства были значительно расширены завоеванием Британии, Дакии и др. областей. В 30 г. до н.э. Римом был завоёван Египет. Начавшийся в кон.2 в. кризис рабовладельческой системы достиг большой остроты в сер.3в. Имперская власть не справляется с анархией и гражданские войны постепенно прекратятся с наступлением эпохи теократии, начавшейся с принятием императором Константином (274-280 – 337 гг.) христианства в 313 г. П.Хизер отмечает (… с.93): «Непоколебимая монополия на идеологию позволяла императорской власти … приводить к согласию своих подданных…». В 332г. император Константин запретил колонам (арендаторам) покидать виллы крупных землевладельцев. Установлению крепостного права способствовало принятие христианства, давшего крепостничеству необходимую моральную основу. Так П.Хизера пишет (…с.189), что Э.Гиббон пояснял, как это произошло: «Духовенство с успехом проповедовало терпение и смирение; общество перестало верить в добродетели, подразумевавшие активные действия; последние остатки воинственного духа оказались погребены в монастырях … римский мир попал под иго новой тирании».

В 395г. империя распалась на Западную и Восточную. В 410 г. вестготы овладели г.Римом и разграбили его. В 476 г. вождь наёмников Одоакр низложил последнего западно-римского императора Ромула Августула. Эта дата считается годом падения рабовладельческой Западной Римской империи. Высокого развития в Риме достигли изобразительные искусства, декоративно-прикладное искусство и особенно архитектура (Колизей, триумфальная арка Тита – 1 в., Пантеон, колонна Траяна – 2 в., термы Каракаллы – 3 в.).

Восточная Римская империя – Византия (Византийская империя) существовала до сер.15 в. со столицей – г.Константинополь. Первоначально Византия – разлагающееся рабовладельческое (4-нач.7 вв.), затем феодальное государство, особенно расширившееся при императоре Юстиниане I (527-565 гг.). В 9-11 вв. основная часть крестьянства попала в феодальную зависимость (парики). Визаптия – крупнейший культурный очаг средневековья, сохранивший античное культурное наследие в значительно большей степени, чем другие страны того времени. Большую роль в Византии играла церковь. После ряда военных столкновений с киевскими князьями в 10 в. были установлены торговые и культурные связи. В 1204 г. часть Византии (включая Константинополь) была захвачена западно-европейскими феодалами – участниками 4-го крестового похода, создавшими там Латинскую империю, переставшую существовать в 1261 г. в связи со взятием Константинополя и восстановлением Византийской империи. В 1342-1350 гг. в Фессалониках, Македонии и Фракии происходило крупное народное восстание зилотов. В 1453 г. турки захватили Константинополь и уничтожили Византию.

В Африке в долине р.Нил в 4-м тыс. до н.э. в Египте образовалось около 40 ранних рабовладельческих государств – номов, которые около 3000 г. до н.э. были объединены в 1 Централизованное деспотическое государство с фараоном во главе. Период Древнего царства (ок.2800-2250 гг. до н.э.) завершился распадом Египта на ряд мелких государств. Новое объединение Египта положило начало периоду Среднего царства (ок.2050-1700 гг. до н.э.). Усилившаяся в этот период эксплуатация рабов, крестьян и ремесленников привела к восстанию ок.1750 г. до н.э. Ок. 1700 г. до н.э. Египет был завоёван кочевыми азиатскими племенами – гиксосами. После низвержения их господства наступил период Нового царства (ок.1580-1070 гг. до н.э.), характеризовавшийся дальнейшим развитием рабовладельческих отношений, военной экспансией в Передней Азии и расширением внешних связей. В 10 в. до н.э. установилось господство ливийских династий. В 8 в. до н.э. Египет завоёван нубийцами (эфиопами), в 7 в. до н.э. – ассирийцами, в 6 в. до н.э. – персами, в 4 в. до н.э. – войсками Александра Македонского, в 30 г. до н.э. – Римом.

Культура Древнего Египта – одна из древнейших в мире. Египтяне создали иероглифическую письменность; в кон.4-го тыс. до н.э. возникла литература, достигшая особого расцвета в период Среднего царства. К периодам Среднего и Нового царств относятся замечательные памятники архитектуры (дворцы, храмы, оборонительные и ирригационные сооружения, гробницы, в т.ч. гигантские пирамиды), скульптуры, росписей, прикладного искусства. Значительное развитие получила также музыка. Египетский язык подразделяется на древний (ныне мёртвый, 3-е тыс. до н.э.), среднеегипетский (21-18 вв. до н.э.), новоегипетский (18-8 вв. до н.э.) и позднеегипетский (демотический, 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.). Последней ступенью развития (начиная с 3-4 вв. н.э.) является коптский язык христианизированного населения Египта. Ок.17 в. он был вытеснен арабским.

В 146 г. до н.э. Греция была включена в состав владений мощной Римской рабовладельческой державы. Древняя Греция (Эллада) – группа рабовладельческих государств, сложившихся в южной части Балканского полуострова, на островах Эгейского моря и зап.побережье Малой Азии; один из древнейших очагов мировой культуры. В древнейший период истории Греции (так называемый /т.н./ крито-микенский) основными центрами являлись остров Крит и восточная часть Пелопоннеса с гг.Микены, Тиринф и др. Во 2-м тыс. до н.э. на Крите существовало раннерабовладельческое государство, которое ок.сер.15 в. до н.э. пришло в упадок. Ок.12-8 вв. до н.э. Греция переживала т.н. гомеровский период, нашедший отражение в поэмах «Илиада» и «Одиссея», приписываемых Гомеру (рожд.8-7 вв. до н.э.). В древне-греческом обществе широко распространились добыча и обработка железа; преобладающее значение в хозяйстве получали земледелие и скотоводство. Происходило разложение первобытнообщинного строя; выделялась родовая аристократия, возникло патриархальное рабство. В 8-6 вв. до н.э. развивалась торговля (появились деньги), обострялась борьба демоса (греч. – народ) с родовой аристократией, оформлялись классы рабовладельцев и рабов. Деньги – особый товар, выполняющий роль всеобщего эквивалента, в котором выражается стоимость всех товаров. Деньги возникли стихийно в период разложения первобытнообщинного строя в результате развития товарного хозяйства. На разных ступенях товарного хозяйства у отдельных народов роль денег выполняли различные товары (скот, меха и т.п.). Впоследствии роль денег повсюду стали выполнять благородные металлы (золото, серебро), лучше всего отвечающие требованиям, предъявляемым к денежному товару (высокая стоимость, прочность, делимость и т.д.). Рабовладение становилось основой экономического и социального строя Греции. В этот период появились греческие колонии на побережьях Средиземного и Черного морей; складывался тип рабовладельческого города-государства (полис). Важнейшие из них: город-государство Афины, в котором победа демоса над аристократией привела к реформам Солона (594 г. до н.э.) и Клисфена (кон.6 в. до н.э.), утвердив в конечном счёте строй античной рабовладельческой демократии, и Спарта – аристократическое рабовладельческое государство. Как Афины, так и Спарта были рабовладельчискими республиками. Ни в той, ни в другой рабы не пользовались никакими правами. Полноправными членами спартанской общины были составлявшие незначительное меньшинство спартиаты, господствовавшие над остальной массой населения. Спартиаты проводили жизнь в военных упражнениях и войнах; заниматься ремеслом и торговлей им запрещалось. В Спарте мальчики с 7 до 18 лет жили и воспитывались в госучреждених, в простых и суровых условиях (спартанское воспитание). После разгрома Спарты в 371 г. до н.э. Фивами при Левктрах она уступила им гегемонию, а со времени подъёма М акедонии (4 в. до н.э.) и в особенности в период эллинизма пришла в упадок. Во 2 в. до н.э. Спарта была покорена Римом.

В нач.5 в. до н.э. над Грецией нависла опасность персидского завоевания, однако греческие полисы отстояли свою независимость (500-449 гг. до н.э. – греко-персидские войны, закончившиеся т.н. Калиевым миром). В ходе греко-персидских войн в 478/477 г. до н.э. образовался Делосский союз (1-й Афинский морской союз) – союз древних греческих городов- государств во главе с Афинами. Благодаря экономическому и военному перевесу Афин превратился в афинскую морскую державу (Архе). Распущен в 404 г. до н.э. после поражения Афин в Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н.э.) коалицией, возглавлявшейся Спартой из-за гегемонии в Греции и политических противоречиях между рабовладельческой демократией Афин и рабовладельческой аристократией Спарты. Рабовладельческая демократия в Афинах была заменена олигархическим правлением «30 тиранов». В 6-4 вв. до н.э. Спартой создан Пелопоннесский союз, объединивший города-государства полуострова Пелопоннеса на юге Греции, для обеспечения политического господства Спарты в Греции. В 5 в. до н.э. Греция вступает в полосу расцвета. Особенного подъёма достигли Афины при Перикле (ок.490-429 гг. до н.э.). При Перикле была завершена демократизация афинского рабовладельческого государства, введено всеобщее избирательное право (для граждан), установлена оплата государственных должностей. Перикл предпринял широкое строительство (храм Парфенон, ворота Пропилеи, Одеон и др.). Афины превратились в экономический, политический и культурный центр древне-греческого мира. Расцвет Афип был основан на жестоком угнетении массы рабов. Большие доходы приносила эксплуатация членов Делосского союза. В 334 г. до н.э. Александр Македонский (356-323 гг. до н.э.) – полководец, воспитанник древне-греческого мыслителя Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), начал поход против персов, закончившийся разгромом персидской державы Ахеменидов (558-330 гг. до н.э.), на развалинах которой создал громадное государство (от Балканского полуострова до Индии). Империя Александра Македонского распалась после его смерти, т.к. не имела прочных внутренних связей, на несколько крупных эллинистических государств: монархия Птолемеев (Египет, с крупнешим экономическим и культурным центром – Александрией), монархия Селивкидов (Сирия, Месопотамия, Иран), Македония и др. Политический строй эллинистических государств сочетал элементы древневосточных монархий с элементами греческого полиса. Господствующее положение занимала рабовладельческая знать. Культура эллинизма явилась синтезом древне-греческой и восточной культур. Широкое развитие при эллинизме получили естественно-математические науки и техника.

В 3-2 вв.до н.э. в греческих полисах вновь усилились социальные столкновения. Так Агис IV – спартанский царь (ок.245-241 гг. до н.э.), в целях возрождения военной мощи Спарты пытался провести отмену долгов, раздачу земель беднейшему свободному населению, – был низложен олигархами и казнён. И Клеомен III (255-219 гг. до н.э.) – царь Спарты с235 г. до н.э., тоже пытался спасти рабовладельческую спартанскую общину от полного распада и вернуть Спарте гегемонию в Греции, но был разбит в битве при Селласии в 221 г. до н.э. и бежал из Спарты.

В Греции высокого расцвета достигли философия, литература, искусство и архитектура. Крупнейшими мыслителями Древней Греции были: Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель. Огромную ценность представляют поэмы «Илиада» и «Одиссея», трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида, комедии Аристофана (ок.446-385 гг.до н.э.) и др. Были созданы непревзойдённые по художественному совершенству произведения архитектуры (комплекс Акрополя в Афинах с храмами Парфенона, Эрехтейон и др.), скульптуры, живописи и декоративно-прикладного искусства.

С кон.4 в.н.э. Греция входила в Византийскую империю. В 14-15 вв. была покорена Турцией. В 1821 г. в Греции началось освободительное восстание против турецкого ига. В янв.1822 г. была провозглашена независимость Греции. В результате русско-турецкой войны 1828-1829 гг. по Адрианопольскому мирному договору 1829 г. Турция признала независимость Греции. В 1830г. было образовано независимое греческое государство, в состав которого вошла большая часть территорий, населённых греками (с 1833 г. официальное название греческого государства – Эллада).

34. На основе одной из самых древних человеческих цивилизаций в Индии возникла индийская философия; её тысячелетние традиции, восходящие к 15 – 10 вв. до н.э., сохранились и на начало 21 в. В истории индийской философии обычно различают 4 периода: 1) ведийский; 2) классический или брахмано-буддийский, 6 в. до н.э. – 10 в. н.э.; 3) послеклассический, 10 – 18 вв.; 4) новая и современная индийская философия.

В первых памятниках индийской мысли, в Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка – понятие Риты. Религиозно-философские комментарии к Ведам – Упанишады содержат идеи, во многом определившие всё последующее развитие индийской философии (о единстве целостной духовной субстанции – брахмана и индивидуальной души – атмана; о бессмертии души, которая переходит из одного рождения в другое – реинкарнация, согласно закону кармы или воздаяния). В классический период индийская философия развивается под сильным влиянием Вед и Упанишад. Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, признававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ 6 считаются главными: минанса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и веданта. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнистские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространённой из которых была школа чарвака (локаята). Но такое разделение всё же скрывало пружину развития философии – борьбу материализма и идеализма. Как в буддийских, так и в «ортодоксальных» источниках осуждаются прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы санкхья и на эмпиризм ньяи и вайшешики. В буддизме идеалистические школы мадхьямиков и йогачаров вели борьбу против материалистических учений тхеравадинов и сарвастивадинов. Споры между различными философскими школами вызвали к жизни науку об искусстве спора, об источниках знания и о достоверном знании – логику. Первые сведения об индейской логике уже в ранних буддийских источниках (3 в. до н.э.), далее логика развивается в школе ньяи, а позднее – в трактатах буддийских логиков Дигнаги, Дхармакирти и др. К концу классического периода дхайнизм теряет своё значение, а буддизм ассимилируется индуизмом. В это время развиваются вишнуитская и шиваитская системы индуизма, которые учили тому, что брахман Упанишад есть бог Шива (или Вишну). С 5 – 7 вв. усиливается тантризм и шактизм. Религиозно-философское учение древней Индии, первоначально связанное с культом женских божеств и магическими обрядами, направленными на обеспечение плодородия, был – тантризм, который под воздействием возникших позднее религий видоизменялся: возник буддийский, шиваитский, шактистский и виншнуистский тантризм. Характерной чертой для средневекового тантризма была его направленность против учения о майе адвайта-веданты, признание реальности мира и его эволюции из духовного основоначала. Считая тождественным строение микро- и макрокосмоса, тантристы пытались найти ключ к познанию природы в познании человека. Их учение о человеческом теле (деха вада) содержит в себе немало сведений, позволяющих судить о развитии химии и медицины в древней и средневековой Индии. Характерно, что психофизические упражнения (садхана) тантристов не связаны с аскетическим отречением от мира. Традиционная религиозная цель «мокша» (духовное освобождение) сочетается в них с «бхакти» (наслаждением). Важной особенностью тантризма является его обращение ко всем индийцам, независимо от касты, пола и возраста. Это обстоятельство было связано с сохранением в тантризме ряда существенных черт первобытнообщинной идеологии. Тантризм оказал большое влияние на развитие индийской философии. В частности, под его воздействием, по-видимому, формировались идеи ранней санкхьи. Влияние тантризма испытали на себе Рамакришна, Вивекананда, Р. Тагор, Гхош и др.

В 10 в. под влиянием ислама возникают монотеистические верования (кабирпанхи). В новое время развитие философии в Индии происходило под флагом национально-освободительной борьбы индийского народа против английского господства. Характер новой индийской философии определялся тем фактом, что во главе национально-освободительного движения стояла индийская буржуазия, идеологи которой пошли по пути возрождения национальных религиозных и философских традиций. В результате этого возникли модернизированный теизм, Брахма-самадж и Арья-самадж, пантеизм и идеализм, учения Р. Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша. Современный индийские философы (С.Радхакришнан и др.) проповедуют соединение западной науки и техники с духовными ценностями Востока. После Октябрьской социалистической революции 1917 г. в Индии распространялись идеи марксистско-ленинской философии.

Объединяя отдельные положения мировоззрений Древней Индии, суммарно получаем, что мудрость связывается не с обоснованием теоретических концепций, направленных на поиск истины эмпирическим или рациональным способом, а с высшим познанием и самопознанием через аскезу, непосредственное постижение брахмана и индивидуального тождества с ним. Брахман – универсальная, безличная Мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами, это первооснова бытия в Упанишадах, заключительной части Вед (от древнеинд. «веда» – знание, ведение). В Упанишадах человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения (реинкарнации), круговороте жизни (сансаре) и законе воздаяния (карме), который определяет будущее человека по результатам дел и поступков, совершенных человеком в предшествующих жизнях.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 – 1900 гг.) русский, богослов, публицист, соединявший философию с религиозным откровением, объединяя всё многообразие жизни в своей философии всеединства, интерпретировал эволюционную теорию Дарвина. У него мир в своем развитии проходит через 2 этапа: 1) до человека – эволюция природы; 2) деятельность человека – история. Конечным результатом развития мира является утверждение царства Божьего, воссоединение мира со своим творцом – Богом, т.е. восстановление абсолютного всеединства. Такая эволюция проходит через 5 ступеней. Начинается она от неорганической природы – минерального царства, в котором бытиё выступает в своей начальной форме как инертное самоутверждение, потом растительное царство, знаменующее выход из состояния инерции, далее животное царство, в котором живые существа ищут полноты бытия посредством ощущений и свободы движения; затем следует человеческое царство, являющееся ареной природного человечества, стремящегося к улучшению своей жизни при помощи науки, искусства и общественных учреждений. И, наконец, божье царство или арена духовного человечества, стремящегося осуществить безусловное совершенство в жизни – «История философии в СССР. В.С.Соловьёв» (М., Наука, 1968 г., с. 381). Представляемый В.Соловьёвым порядок развития мира, перехода от одного состояния бытия к другому это некий круговорот, имеющий своей внутренней целью восстановление всеединства посредством воссоединения мира с его творцом – Богом. «Царство мира должно быть подчинено царству Божию, мирские силы общества и человека должны быть подчинены силе духовной…». Представляемый В.С.Соловьевым процесс движения к абсолютному всеединству, к соединению человека и Бога происходит в сознании человека; здесь философ видел решение всех проблем. «В человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного», отмечает В.С.Соловьев в книге «Чтения о богочеловечестве» (М., 1881 г. с. 19, 187).

Человек, по Соловьеву, связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремиться. Прежде чем человек становится духовным существом, он длительное время находится в природном состоянии. В природном человечестве нет истинной жизни, люди по природе чужды и враждебны друг другу, между ними идёт постоянная борьба за существование. Обладая различными силами, одни из них подчиняют себе других. Так возникает неравенство. Для достижения «истинной жизни» человечество должно пройти путь от природного состояния к духовному. Соловьев считал, что правильно понятая, рационализированная теология не противоречит интересам философии и науки. Философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире даётся наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой. Цельное знание, у Соловьева, выступает как синтез науки, философии и веры. Оно должно быть направлено на выработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира.

По Упанишадам каждый человек – «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения. Тем кто вёл неправедный образ жизни, в будущем уготована судьба низших сословий и даже его душа (атман)может опять попасть в тело животного. Кто способен осознать тождество брахмана и атмана, тот освобождается от бесконечной череды перерождений сансары. Душа такого человека сливается с брахманом и остается в нём навсегда, освобождаясь от влияния кармы; это «путь богов» (деваяна) достигается благодаря аскезы и высшему познанию. Карма (санскр. «деяние, жребий») – одно из главных понятий восточной философии, дополняющее теорию реинкарнаций, закон причинно-следственной связи, пронизывающий Космос. В применении к человеку выступает в виде обусловленности успехов или неудач его жизни, характера предшествующими делами и мыслями в его прошлых существованиях. Освобождение от пут негативных кармических накоплений и от «профанического» существования в грубоматериальном теле на Земле является целью верующих буддистов, индуистов, джайнистов, а также адептов некоторых религиозно-мистических учений, весь смысл и цель которых теряется, как и всякая вера в Высшие силы и потусторонний мир без веры в реинкарнацию (первоплощение) и карму человека. Вера в карму и Вечный дух, перерождающийся во множестве людей, пока достигнет совершенства и единения с Высшими божественными силами, сферами, является основой многих эзотерических учений: герметизма, теософии, Агни Йоги, Калагии, учения Айванхова, всех индийских Учителей, Аватаров, космологии Мартинуса, а также учения Виссариона.