Союз культуры, науки, религии

Медный век; самые древние изделия из самородной меди найдены в Чайёню 7 тыс. лет до н.э. Позднее медь стали плавить и отливать в открытых формах; медь – первый металл, использованный человеком. Самые древние следы использования огня человеком найдены в Восточной Африке на стоянке Чесованджа; их возраст 1,3-1,6 млн. лет. На стоянке Зальцгиттер-Лебенштедт найдены остатки трута (возраст 48,3 тыс. лет. назад). На мезолитической стоянке Стар-Карр в Англии рядом с трутом найдены куски пирита, при ударе которого о камень высекаются искры.

Бронзовый век (сплав меди и олова 9:1 давал бронзу) с 3 тыс. лет до н.э. на Ближнем и Среднем Востоке и с 2 тыс. лет до н.э. в Европе. Бронзовые топоры и мечи были более прочны, чем медные. Чтобы получить изделие из бронзы, понадобились плавильные печи, наковальни. Развивались новые ремёсла: кузнечное, гравировальное, совершенствовалось земледелие.

Железный век с начала 2тыс. лет до н.э. – самые древние железоделательные печи принадлежат хеттам – народности, живущей на территории современной Турции; в Европе этот век начинается с конца 2 тыс. лет до н.э.

В эпоху палеолита ещё трудно различать какие-либо группировки населения. Об общественных отношениях людей этого периода можно судить по взаимоотношениям человекообразных обезьян (шимпанзе, горилл, орангутангов и др.) в естественных условиях их обитания. Наблюдения показывают, что сообщества обезьян очень сложно организованны. В них есть вожаки, которым все беспрекословно подчиняются, и есть «подчинённые» приниженные и всеми пинаемые обезьяны. Обычно вожаком становится один из самых сильных самцов. Если такого нет, то власть захватывает группа сильных самцов. Им принадлежит все, остальным – ничего. Если какая-то обезьяна осмелится взять что-то в рот без разрешения вожака, то у нее просто вытащат пищу изо рта. Обычно вокруг вожака образуется своеобразный «аристократический кружок», состоящий из его близких самок и друзей. Особенно сильны родственные отношения матери и детей , а также братьев и сестер. Детеныши, рожденные не в «аристократическом кругу», привыкают «кланяться» привилегированным самцам, их ближайшим самкам и их детенышам. Шимпанзе до 15 лет воспитывают своих детенышей. Они могут делать примитивные орудия из веток и палок, в т.ч. для расширения отверстий; обезьяны прожёвывают листья, чтобы использовать их как губки для добычи воды и т.д. Но никто не видел, чтобы они использовали камень для резания или копания. Камни и палки обезьяны используют для обороны и нападения. Но систематически обезьяны не занимаются человеческой орудийной деятельностью. Человек же, не обладая острыми клыками и огромной физической силой, не мог бы выжить без орудий.

На ранних этапах своего существования человек питался собирательством растений и охотой. Собирание готовых видов пищи (кореньев, плодов деревьев и т.п.) долгое время сосуществовало наравне с охотой и рыболовством. Раскопки показывают, что в палеолите человек охотился и на крупных животных, прежде всего на мамонта, хотя и обладающего большой физической силой, но неповоротливого.

История человечества начинается с изготовления первых каменных орудий. Одна из самых древних стоянок Гона в Северо-восточной Африке датируется 2,6 млн. лет назад. Там человек уже научился распознавать свойства камня, собирать их в разных местах и использовать в утилитарных целях. Даже самые древние города (Иерихон, Чатал-Гуюк, Хаджиляр) созданы только орудиями из камня (век металла, в котором живет человек, занимает всего 1% истории). Костяные орудия широко распространены в позднем палеолите. (При раскопках в местности Таунга находили пробитые черепа, но рядом не было каменных орудий, а чаще всего встречались длинные верхние плечевые кости антилопы, которые точно входили в отверстия в черепе). Для добывания пищи, человеку приходилось объединиться, чтобы убить крупного зверя, устроить загон-облаву на более мелких, но быстрых животных. Физическая сила имела большое значение для выживания человека, а сила – это проявление 1-го энергетического уровня в человеке; объединение (племя) – это 1-й уровень в развитии этноса (греч. ethnos – народ). Историческое развитие – переход с одного уровня на другой.

Между 11 и 9 тыс. лет до н.э. на Земле произошел резкий подъём температуры и на севере Европы стал быстро таять ледник, а в горах между Южным Прикаспием и Закавказьем – стали выгорать травы. Пищи для скота (животных) стало мало и часть его уходила на север вдоль Каспия, другая часть сосредоточивалась вокруг источников воды, в «оазисах» (Иерихон), 3-я часть в истощении бродила вокруг стоянки человека. И человеку приходилось заботиться о сохранении уменьшающихся запасов природной пищи, и научиться возделывать злаковые и выращивать скот в неволе. Разведение домашних животных обеспечило человека пищей, шерстью, кожами. Начало скотоводства способствовало возникновению кочевых племён, быта, уклада и организации общественной жизни этих народов. Это привело к появлению цивилизации (латин. civilis – гражданский; совокупности материальных и духовных достижений), т.к. появился некоторый устойчивый запас продуктов от земледелия и скотоводства. После почти 3 млн. лет неустойчивого существования за счет охоты и собирательства человек перешел к сельскому хозяйству, что было определено как неолитическая революция. Злаки (пшеница, ячмень, просо, чечевица) впервые стали культивироваться в 10-8 тыс. годах до н.э. в горах Загроса, Анатолии, на Юго-западе Ирана и Иерихона (недалеко от Иерусалима). Животные, одомашенные неолитическими людьми на Ближнем и Среднем Востоке (коза, овца, корова, бык, свинья) разводятся и сегодня.

Отделение скотоводства от земледелия было 1-м исторически возникшим крупным общественным разделением труда – выполнение различных трудовых операций. Отделение ремесла от земледелия – 2-е крупное разделение труда; на этой основе и развилось товарное производство. Выделение класса купцов – 3-е крупное разделение труда. В капиталистических мануфактурах впервые приняло широкие масштабы разделение труда внутри предприятия, развившееся в сложную систему на основе машинного производства, при котором важную роль играет повышение производительности труда.

С неолитом совпадает рассвет матриархата; основным занятием населения являлось мотыжное земледелие. При матриархате (латин. mater – мать и греч. arche – власть) женщина становится главной: деторождение, домашний очаг – вокруг этого вращается жизнь. Главенство (доминанта – от латин. dominans – главенствующий) физической силы уступает доминанте сексуальных влечений. И в социальной жизни родовой общины женщина управляет её делами, регулирует отношения ее членов, отправляет религиозные обряды и т.п. В области семейных отношений матриархат характеризуется матрилокальностью (приходом мужчин в семьи родовой общины) и матрилинейностью (счетом родства по матери).

Первичная (или архаическая, от греч. archaios – древний) общественно-экономическая формация, структура которой характеризуется взаимодействием общинных и родственных форм общности людей является первобытнообщинный строй, охватывающий время 6-5 тыс. лет до н.э. от зарождения социальных отношений до возникновения классового общества. При расширительном толковании первичной формации – началом первобытнообщинного строя считают фазу первобытного стада, а завершающим этапом – общества общинной государственности, где уже наметилось классовое разделение.

Формой общности людей, основанной на кровных связях, возникшей в первобытных общинах на базе экономических отношений является род, который изначально существовал в женской (матриархат) и мужской (патриархат) формах не в качестве отдельного объединения, а в виде группы родственников, живших в разных общинах. Род служил ядром, сплачивал в единое целое их членов, обеспечивал воспроизводство потомства, регулируя брачно-семейные отношения, совместного воспитания и материального обеспечения детей. Взаимодействуя, род и родовая община представили социальную структуру, определяемую как родовой строй, где господствовала общественная собственность на землю, отсутствовало имущественное и социальное разделение (дифференциация), участие в общественных делах являлось правом и долгом всех взрослых членов общины. С развитием первобытнообщинного строя постепенно увеличивалась численность родов, они объединялись во фратрии (братства), затем в племена, а те – в союзы племен.

Замкнутое образование, покоившееся на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде с естественной формой его разделения между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и на совместном распределении и потреблении произведенного продукта является общиной. Развитие общины характеризовалось усложнением и увеличением видов постоянно выполняемой членами общины трудовой деятельности и усилением взаимосвязи этих видов (особенно при переходе в неолите к земледелию и скотоводству), возрастанием экономической самостоятельности входивших в общину семей.

В первобытнообщинном строе деятельность первобытного человека протекала в рамках общины (кровной, родовой, сельской), которая состояла из семей(парных, больших и т.д.)-ячеек, осуществляющих воспроизводство самого человека и представляющих собой более или менее зависимые от общины центры хозяйственной, религиозной и т.д. деятельности.

Наибольшей структурной завершенности первобытнообщинные отношения достигли в период родового строя, образуемого взаимодействием родовой общины и рода. Основой производственных отношений здесь служила общая собственность на средства производства (орудия производства, земли, а также жилище, хозяйственный инвентарь) в пределах этой общей собственности существовала и личная собственность на оружие, предметы домашнего обихода, одежду и т.п.

На основе уз родства и брачных связей развивались межобщинные связи в различных сферах материальной и духовной жизни, служащие основой родового общества, порождающие племенную организацию. С появлением металлических орудий, общественного разделения труда и постоянной торговли между общинами последние стали разделяться (дифференцироваться) как между собой – на семьи богатых, знатных и бедных, подчиненных, так и внутри – на имущих и неимущих, эксплуатируемых, превращаясь постепенно в сельскую общину.

Ранняя сельская община представляла собой территориальное единство большесемейных (домовых) общин, находящихся в отношениях иерархического (подчиненного) господства и подчинения чаще всего по принципу генеалогической близости (родословной) к исторически достоверному основателю общины. Должность вождя ранней сельской общины, согласно традиции, наследуется одной из домовых общин; главы больших семей, избираются их членами. В ведении сельских общин находятся экономические, военные и политические вопросы. Собственность на землю общая, каждой семье принадлежит своя доля. Кровнородственное ядро сельской общины образует её основу и продолжает играть ведущую роль в религиозной жизни данной общины, в брачно-семейных отношениях её членов, в определении права наследства. В составе сельской общины выделяются знать, свободные члены и зависимые люди. Более поздний вид сельской общины состоит из моногамных (греч. monos – один, gamos – брак) семей, превративших домовую собственность в частную. В сельской общине на основе имущественной и социальной дифференциации (латин. differentia – различие) более или менее интенсивно протекает процесс формирования классов. Стадию сельских общин прошли все известные истории народы, а её пережитки сохранились и в классовом обществе (так в России она существовала до конца 19 в.).

Общинность, коллективизм, соборность были необходимы на Руси и для совместного преодоления тяжести жизни, огромных расстояний, сложных климатических условий (низких температур, неравномерности осадков и т.п.).

В условиях разложения первобытнообщинного строя и формирования отношений классового общества на смену матриархату приходит патриархат (греч. patriarches – глава рода) – форма родовой организации, в которой в общественном производстве (охота, рыболовство, скотоводство и др. важные для существования коллектива работы) и в социальной жизни родовой общины (управление её делами, регулирование отношений её членов, отправление религиозных обрядов и т.п.) первенствующую роль играют мужчины. Патриархату присуще патрилокальность (приход женщин в семьи родовых общин) и патрилинейность (отцовский счет родства). Современная наука различает ранний патриархат, основанный на парной семье, и поздний, который появился в конце первобытнообщинного строя в виде больших моногамных (единобрачие: один мужчина и одна женщина) патриархальных семей.

Прогресс производительных сил, развитие товарно-денежных отношений между общинами и семьями предопределили разложение рода, роль которого в общественной жизни уменьшается в классовом обществе.

История развития общества есть история развития производства, история способов производства, сменяющих друг друга на протяжении веков, история развития производительных сил и производственных отношений людей. Истории известны 5 основных типов производственных отношений: первобытнообщинный, рабовладельческих, феодальный, капиталистический, социалистический. Каждому общественному базису соответствует своя политическая и идеологическая надстройка. Классовая борьба является основной чертой эксплуататорских обществ, и предает важное значение роли идей в общественной и политической жизни. Огромную роль в истории играют революционные перевороты, возникающие на основе конфликта между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями и приводящие к установлению соответствия производственных отношений характеру производительных сил, что создаёт условия для дальнейшего развития общества. Буржуазная наука сводит историю общественного развития к действиям отдельных выдающихся лиц, в особенности властителей и полководцев. Марксистско-ленинская наука ведёт борьбу с идеалистическим культом личности в истории, показывая решающую роль народных масс в историческом процессе.

История древнего мира охватывает историю первобытного общества, продолжавшуюся миллионы лет, и историю рабовладельческих обществ Востока, Греции и Рима, существовавших в течение 3 – 4 тысячелетий на громадной территории от Атлантического до Тихого океанов. Для первобытнообщинного строя характерен крайне низкий уровень развития хозяйства. Пользующийся примитивными орудиями труда, плохо знающий свои собственные силы, первобытный человек был беззащитен перед силами природы. Это объединяло первобытных людей для совместной борьбы за существование, вызывало необходимость коллективного труда и коллективной собственности на средства и продукты труда. Первобытное общество не знало частной собственности, эксплуатации человека человеком, оно было доклассовым и догосударственным. Основной формой объединения людей в это время была родовая община. Следующим этапом развития общества была эпоха рабовладельческого строя, на протяжении которой человечество создало довольно сложную экономику, разделилось на общественные классы и сословия. Возникло государство как регулятор отношений расколотого на антагонистические классы общества. В странах Древнего Востока способ эксплуатации рабов и зависимого населения был иным, чем в странах античного мира, где развивалось так называемое классическое рабство, получившее распространение в Древней Греции и Риме.

История средних веков охватывает период в 12 столетий – от (сер.5 в. до нач.17 в.). За это время человечество совершило переход от Античности к Новому времени. Основная особенность средневековья – господство феодального стоя. У разных народов он устанавливался в разное время. Но поскольку в Европе он начал развиваться после падения Западной Римской империи в 476 г., это время и считается началом средневековья. В Европе это время господства христианства. Оно становится главной религией практически всех стран Европы. Вера в единого Бога помогла объединить людей и держать их в повиновении.

Переход от средних веков к новому времени был ознаменован возникновением капиталистических отношений и победой капиталистического строя над феодализмом в подавляющем большинстве развитых стран в результате буржуазных революций (17-19 вв.). Точкой отсчёта истории нового времени считается Английская буржуазная революция сер.17в. – 1-я буржуазная революция европейского масштаба. Развитие и господство капиталистических отношений является основным содержанием этой эпохи развития человечества.

Рубежом между историей нового и историей новейшего времени является нач. 20 в., когда развитие капиталистические страны Запада вступили в следующую, монополистическую стадию развития капитализма. В качестве отправной точки истории новейшего времени принято считать события 1920-х гг., когда в результате дальнейшего развития капитализма и перехода ведущих стран Европы и Америки к империализму – стадии монополистического капитализма, мир вступает в эпоху глобальных противоречий, определивших в дальнейшем своеобразие истории всего 20 в. К числу таких противоречий можно отнести трагедию 1-й мировой войны 1914 – 1918 гг., создавшей предпосылки величайших потрясений нашей цивилизации 2-й мировой войны. В свою очередь, её завершение привело человечество к конфронтации в период «холодной войны» 2-х крупнейших политической систем этого времени – капиталистической и социалистической. Водоразделом новой и новейшей истории считают и революционные события 1917 г. в России, отразившиеся на всей дальнейшей истории человечества, в результате которых одна из крупнейших евроазиатских стран мира избрала свой собственный путь развития (до «перестройки» М.Горбачёва и 19 августа 1991 г.), во многом определивший весь характер дальнейшего всемирно-исторического процесса.

Мифологии и общество (МО) – варианты.

В отличие от животных, удовлетворяющих свои потребности с помощью того, что дано природой, человек определенным способом производит всё, что необходимо ему для жизни: пищу, одежду, жилище и т.д. Производство, таким образом, есть вечное естественное условие человеческой жизни – основа всей человеческой истории. Три элемента необходимы для производства любой вещи: предмет природы, из которого его можно изготовить; средства труда, с помощью которых это изготовление осуществляется; целенаправленная деятельность человека, его труд. Производство всегда носит общественный характер и включает в себя 2 рода отношений: отношение людей к природе, выражающееся в понятии производительные силы (отражает содержание процесса производства), и отношение людей друг к другу при совместной деятельности, обмене и распределении полученных результатов, характеризуемое понятием производственные отношения. Производство реально существует всегда как исторически определенный способ производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический. Производство и потребление – 2 различных и вместе с тем взаимосвязанных полюса общественной жизни. Определяющим в этом взаимодействии является производство, которое не только создает предмет потребления и определяет способ потребления, но и служит основой появления и развития человеческих потребностей, необходимых для жизни.

В классово антагонистических формациях владельцы средств производства: рабовладельцы, помещики, капиталисты – присваивают себе прибавочный продукт, а порой и часть необходимого продукта, трудящиеся же массы (рабы, крестьяне, пролетарии), поскольку они полностью или частично лишены средств производства, вынуждены довольствоваться минимальной долей ими же произведенного богатства. С утверждением коллективной собственности и ликвидацией эксплуататорских классов процесс производства подчиняется удовлетворению растущих потребностей всех членов общества. При социализме в основе распределения предметов потребления лежит количество и качество труда, внесенного в общий фонд членами общества. В процессе производства человек воздействует на природу, изменяет её и изменяет свою собственную природу, свои способности и знания, потребности и интересы.

Деятельность первобытного человека протекает в рамках общины – основной экономической ячейки первобытнообщинного строя, представлявшая собой замкнутое образование, покоившееся на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде с естественной формой его разделения между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и на совместном распределении и потреблении произведенного продукта. В первобытных общинах на базе экономических отношений возникла форма общности людей – род, основанный на кровных связях. Родовая общность не обязательно присуща всем народам. Род изначально существовал в мужской и женской формах (патриархат, матриархат) не в качестве отдельного объединения, а в виде групп родственников, живших в разных общинах. Матриархат (лат. mater – мать ., греч. arche – власть) – форма родовой организации первобытнообщинного строя, характеризующаяся первенствующей ролью женщины в общественном производстве (воспитание потомства, ведение общественного хозяйства, поддержание очага и др. жизненно важные функции) и социальной жизни родовой общины (управление её делами, регулирование отношений её членов, отправление религиозных обрядов и т.д.). В области семейных отношений матриархат характеризовался матрилокальностью (приходом мужчин в семьи родовой общины) и матрилинейностью (счетом родства по матери). Матриархат существовал не у всех народов. По мнению ряда ученых, он не является особой стадией развития первобытнообщинного строя.

Патриархат (греч. patriarches – глава рода) характеризуется первенствующей ролью мужчины в общественном производстве (охота, рыболовство, скотоводство и др. важные для существования коллектива работы) и социальной жизни родовой общины (управление её делами, регулирование отношений её членов, отправление религиозных обрядов и т.д.). Патриархату присущи патрилокальность (приход женщин в семьи родовых общин) и патрилинейность (отцовский счёт родства). Различают ранний патриархат, основанный на парной семье, и поздний патриархат, который появился в конце первобытнообщинного строя в виде больших моногамных патриархальных семей. Как и матриархат, патриархат существовал не у всех народов и, по мнению ряда ученых, не являлся стадией развития первобытнообщинного строя.

Род сплачивал в единое целое их членов, обеспечивал воспроизводство потомства, способного к труду и социальным отношениям, посредством регулирования брачно-семейных отношений, совместного воспитания и материального обеспечения детей. Родовые отношения обычно выступали в качестве формы социальных связей членов общины, играли определяющую роль в производстве, распределении, культовых действиях и т.д., обусловливали родовой характер управления жизнью общины (выборность старейшин и вождей из членов родового ядра общины, их сменяемость и т.п.). Таким образом, взаимодействуя, род и родовая община представляли социальную структуру, определяемую как родовой строй, здесь господствовала общественная собственность на землю, отсутствовала имущественная и социальная дифференциация, участие в общественных делах являлось правом и долгом всех взрослых членов общины. Развитие общины характеризовалось усложнением и увеличением видов постоянно выполняемой членами общины трудовой деятельности и усилением взаимосвязи этих видов (особенно при переходе в неолите к земледелию и скотоводству), возрастанием экономической самостоятельности входивших в общину семей. Хозяйственная, семейная, религиозно-обрядовая жизнь общин обычно определялась консолидацией группы кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка и носящих общее родовое имя. Поэтому наиболее распространенной формой первобытной общины была родовая община. В силу экзогамности брака часть кровнородственного ядра родовой общины была временной и при вступлении в брак покидала её (мужчины при матрилокальном браке, женщины при патрилокальном). Постоянная же часть ядра общины находила себе брачных партнёров в др. роде. На основе уз родства и брачных связей развиваются межобщинные связи в различных сферах материальной и духовной жизни, служащие основой родового общества, порождающие племенную организацию.

Первичной (или архаической) общественно-экономической формацией, структура которой характеризуется взаимодействием общинных и родственных форм общности людей, является первобытнообщинный строй, охватывающий время от зарождения социальных отношений до возникновения классового общества (6 – 5 тыс. лет до н.э.). Наибольшей структурной завершенности первобытнообщинные отношения достигли в период родового строя, образуемого взаимодействием родовой общины и рода. Основой производственных отношений служила здесь общая собственность на средства производства (орудия производства, земли, а также жилище, хозяйственный инвентарь), в пределах которой существовала и личная собственность на оружие, предметы домашнего обихода, одежду и т.п. С развитием первобытнообщинного строя постепенно увеличивалась численность родов, они объединялись во фратрии (братства), фратрии – в племена, а те – в союзы племен. В результате совершенствования орудий труда, форм хозяйства, эволюции семейно-брачных и др. отношений, существующие в условиях начальных ступеней технического развития человечества, коллективных форм собственности, религиозно-магических представлений первобытные отношения вытесняются новыми социальными отношениями (или частично к ним адаптируются). С появлением металлических орудий общественного разделения труда и постоянной торговли между общинами последние стали дифференцироваться как между собой – на семьи богатых, знатных и бедных, подчиненных, так и внутри – на имущих и неимущих, эксплуатируемых, превращаясь постепенно в сельскую общину. Прогресс производительных сил, развитие товарно-денежных отношений между общинами и семьями предопределили разложение рода, роль которого в общественной жизни уменьшается в классовом обществе.